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第十九天 修心七義之三
（嘉傑‧帕繃喀仁波切首先引用《彌勒願》中的「能返惡趣道」等文1，略示前行改正動機之法，然後回顧了以前所講的科判，並重述了「正修自他相換」與「依此修取捨法」兩節，以及「修心七義」中的前二段。大師授著指出：）
將愛執心與捨棄心兩者生起的基礎——即自他的地位作相換或交換後，為了增強這一修法，我們應修以悲心所緣為主的「取」苦，和以慈心所緣為主的「捨」身、受用、善根。熟練之後，再配合呼吸修「取捨」。另外為了不忘記這一修法，我們應在一切威儀中唸誦文句來提醒自己。
雖然兩種修菩提心教授合一修法在次第、科判開合上有別、章節數量有多有少、稍有出入，但總結起來，共有十一種所緣類，亦即先修「平等捨」、「知母」、「念恩」與「殊勝念恩」2、「報恩」四節；然後修「自他平等」、「由眾多門思惟我愛執過患」、「由眾多門思惟他愛執利益」；以真正的自他相換心為基礎，配合悲心所緣修「取」、配合兩種慈心中的「欲令具樂慈」所緣修「捨」3；之後當作觀察：自己所作的取捨是否真有其事？發覺這只不過是一種想家，實際上並未成辦利樂，於是想到若要實際達到這一目標，就應生起由自己承擔責任的「增上意樂」；再為此正發起欲獲圓滿菩提之心的「菩提心」。
上述十一種所緣類是「七因果」與「自他相換」兩種教授的合修法。
最後當修「以果為道發心」法4，其所緣為：觀想自身變成釋迦牟尼佛，放光淨治有情的痛苦，使一切有情均轉成大師釋迦佛之身。次修歡喜心，心想：「一切有情已具足安樂」。這一修法能幫助我們積聚巨大的資糧，和密宗的「勝曼荼羅王」修法相似、具有緣起的關要，也與婆羅門「海塵」與「輻輞」王所發之願近似5。
「境毒三善根」
當見到悅意、不悅意、平常三種境而生起貪、瞋等煩惱時，我們便以三境中任河一種為對象，設想將其他有情相續中所生起的貪、瞋等一切煩惱，以及依此三毒將在惡趣、輪迴中所受的一切苦與苦因，均收到自身上，從而使一切有情具足無貪、無瞋、無癡的善根，如此配合觀修。
在瞭解到爭鬥、病痛等一切惡緣的根由是我愛執之後，便會明白，遭遇的惡緣是自己惡業果消盡之因，也是所取的他有情眾之苦在自身上成熟的表現，因此感到純然的喜悅。由於修習修心法能使惡緣變成助緣、永無煩惱，所以修心法也被稱作「快樂泉源」。
我們不應該連一點逆境也承受不起，甚且應該改變對逆境的態度。譬如，在外經商的人，當思遇雨則緣分不會出沒，遇雪則馱畜的蹄子不會跛瘤。又如《入行論》中所言：
「若事尚有救，云何不歡喜？
若已無可治，不喜有何益？」
有苦的時候，縱然心裡不高興也於事無補，應設法將之轉成助緣。
我們經常見到某些人在為病所苦、苟延殘喘時，即便未聽聞像「道次第」等法，也會自然地生起無常心。
當惡緣出現的時候，若能發願將一切有情的不幸、苦惱轉移到自己身上，這種功德是最大的。
（帕繃喀大師又將轉惡緣為菩提道中的「以意樂轉變法」重述了一遍。）
現在接著講「以加行轉變法」。加行有四種：積集資糧、淨障、施朵瑪於魑魅、向護法囑託事業。
善於修心的人士，在患病期間向護法囑託事業時是這麼說的：「這個病是一切有情的苦在我身上成熟所致，我需要用它來修取捨，所以，請幫忙讓我的病再加重一點吧！」為魑魅佈施朵瑪時，心裡想的是：「您對我所作的妨礙，是為我清淨罪障，讓我圓滿資糧，讓我的修法更有效，所以恩德很大，請再給我比過去更大、更多的災害吧！」
修心還不夠熟練的人，不可能這樣去作，而且會感到害怕。在這種情形下，應如常請求惠助免受病苦。
在痛苦出現的時候，如住所漏水，需查明根源堵塞漏洞，我們應當斷除苦因、淨治罪障；成辦樂因、積福修善。
《百分朵瑪》的後回若依《墮懺》6修懺悔，則四種加行全備，在該儀軌最後發「修心」願也很恰當。
「遇緣即修習」
在突遇善緣或惡緣的情況下，都應迅速配合修心法來作應對。
（四）開示一生修持之總綱
「五力」是指：白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。
五力中以「牽引力」為最重要。每日早晨起床後，應立即猛力發願：「總體上說今生、特別是今年、尤其是今日，我不能輕易浪費，而要降伏我愛執這個敵人，做些有意義的事！」發心決定了我們行為的善與不善、決定我們將要行的是小乘事業還是大乘事業；小到殺一隻蝨子或是做午飯，都是發心後去作的。我們從今晨起床繫腰帶開始，起心動念都是為了衣、食、名等現世的安樂。不應再繼續如此下去，繫腰帶時應塞一張便箋在結子裡提醒自己，如前發願，痛下決心。
「白法種子力」，為了增長菩提心而由「加行法」等門所作的積福淨障7。我們平日所作的善多半流於現世的目的，糾正這種作法是很重要的。
「串習力」，在行、住、坐、臥諸威儀中均設法使兩種菩提心增長，不間斷地修行。大菩薩們能佈施自己的頭顱與四肢等，做出我們難以接受與實踐的菩薩行，也是在心熟習之後才得以成就。剛開始學打鐵、斷木，做起來總是很不順手，入門後就不難了；佈施自己的生命也一樣，熟練後，就會像惠施蔬菜那般容易，所謂：
「久習不成易，此事定非有。」8
據說有些古德騎馬時，在一隻腳套入馬蹬另一隻腳尚懸空前，就已將「道次第」作了一遍「憶念修」9，這也是習慣所致。串習與修習是同樣的意思，即便是一口氣喝一碗茶，如果不經練習，也不是件容易的事！「對治力」，我愛執初露苗頭，即予剷除，就像打偷食的狗一樣，應用這樣的方式來對治我愛執。
「發願力」，晚上臨睡前，將日間所作的善根回向，使兩種菩提心增長。
以上所說為現世五力，至於臨終五力，即是修七法門的「遷識法」10，所謂：
「大乘遷識法，五力重威儀。」
修心遷識法中，雖然不需要念「嘿嘎」與「呸」，但與其它遷識法相比，此法卻更為深奧。
五力的名目與前相同，其中「牽引力」，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。
「白法種子力」，將自己最貪著的東西作上供下施等，佈施給殊勝福田，或是將所有財物分成幾份回施他人。如此一來，心無貪著，這要比死後由別人代為薦福好得多。
以前有一個比丘，因貪戀缽孟而受生為蛇，被佛陀驅入林中後，瞋火熾燃，焚燬樹林，自己也被燒死，墮入地獄。因此，這位比丘前後連續三生的身體，為三種火所燒。又如某人將黃金埋入地下，因為貪著黃金，死後也受生為蛇，後來將黃金供養佛陀。如果我們不願佈施財物，結局可能與他們相同。同樣的，如果食著於自己的身體，將受生為身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍，一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出，纏著屍身不走。這是因為那個女人的前世對自己的身體很貪戀，時常在鏡子前顧影自憐，死後變成蟲了留連不去。所以說，我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長，尤其重要的是不可貪著自己的身體等。（帕繃喀仁波切又舉了另一個事例，有個出家人生前對銀錢十分貪著，死後變成一隻蛤蟆，用爪子緊抱住銀塊不放。）
某些人因為貪著的關係，臨終時很難斷氣。安多有位老喇嘛，平時愛吃油酥，死的時候很困難。貢唐絳貝央十分善巧，他要老喇嘛發願往生兜率淨土，並說那裡的油酥比他們寺院裡的好吃得多。老喇嘛聞言，立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險，所以，斷除貪著是極為重要的。
「對治力」，是指臨終時要修強力的懺悔、防護。如杲臨終者是密宗行者，屆時應修「自入灌頂」或求師灌頂，還淨菩薩律儀與密宗律儀。其他人則應盡力善修懺悔、防護，這在平時就很重要，臨終時尤其關鍵。否則，即便本來可以往生淨土，也將因為這個障礙而去不成。
「發願力」，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。
「串習力」，是指平時精熟於菩提心的修在，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。
至於臨終者的威儀，應傚法大悲大師涅槃時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。
總的來說，下士道者應在修「皈依」中往生；上士道者應在修「菩提心」中往生，如是等等。
有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品，他說：「我原本發願為利一切有情而去無間地獄，但是現在看來是去不了了，淨土的景像已經出現。」格西博朵瓦也是這樣圓寂的。
以前有母女二人被水沖走時，彼此關心著對方，發起善心，結果受生於兜率天。又如，洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重，快要破裂下沉時，有位郵差發起善心，躍入水中，他並未淹死，有彩虹貫照。
如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善處，當可無疑。我們往往對「嘿嘎」、「呸」之類的遷識法很重視，並將出現遷識前兆看成是了不得的事情；其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次「嘿嘎」，頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動，並不稀奇。
修心遷識法中，雖沒有「嘿嘎」與「呸」，但卻是所有遷識法中最深奧者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門；但如能以五力而往生，則保證不墜惡趣。
（五）修心純熟之量
「諸法歸一要」
薄伽梵所說的一切法蘊，都是用來對付我愛執的，法與非法的判定標準，即在於是否成為煩惱的對治。最殊勝的成就征相即在於能減輕煩惱，其它的成就相是沒什麼大不了的，因為兀鷹也能在空中飛翔，老鼠也能鑽入地下，魚兒也能在水中游泳。此修心法被稱作衡量法與非法的天平，如果修法結果是煩惱的減輕，即達純熟的標準。
「二證取其主」
作證明的有自己與他人兩種。自己沒有真正的修持卻詐現有德，使別人誤認為是持戒清淨的修行人，這是屬於內外熟與未熟四種庵沒羅果中「外熟內未熟」11的一類。好像潛伏的貓一樣、善於弄鬼，不明底細的人於是誤認這種人為善土。這種行為是要不得的。
另外，也不要成為「內熟外不熟」那一類人，而要做到內外清淨；因為外調伏，所以不會遭到他人的恥笑；因為內調伏，所以自相續富有修持。菩薩對外在的威儀要謹慎，盡力擯除會招致不好名聲的言行，如所謂「於惡聲譽不護雪」12要做到問心無愧，這是很重要的。
「常懷歡喜心」
當我們富有時，會曾被攢積、守護財產的眾多念頭搞得心神不寧；貧窮時，又要辛苦追求無法休息。若能如此思惟財物的過患，就可以將任何妙劣緣都轉化為道，快樂而知足。同樣的，對譭、譽等八法13等量齊觀，快樂的時候觀察一下為什麼會快樂，痛苦的時候分析一下為什麼會痛苦，就不會愁苦憂惱了。
「散亂亦能生」
騎術不精的人，在精神集中的情況下，還不致於被馬摔下來，但精神一散亂就很容易摔落馬下；而擅於馬術的人，縱然在散亂時也照樣能坐得安穩。同樣的，修心尚不純熟的人與不會騎術的人一樣，在心思散亂的時候，別人罵他會先發怒，提起正念後才消除怒氣；修心純熟的人，縱然心思散亂，任憑別人如何打罵，也不會動怒，此即修心純熟的標準。
「純熟量為倒」
死無常心的純熟標準，是對現世虛榮喪失興趣；出離心的純熟標準，是對輪迴盛事不生羨慕，同樣的，修心純熟的標準，即是將我愛執顛倒過來。
「五大純熟相」
痛苦與傷害等出現時，自心不為煩惱所動而能心平氣和地接受事實，此為「大苦行師」；珍愛他人勝過自己，此為「大菩薩」；一切威儀不逾十法行14，此為「大沙門」；不染絲毫罪與不善、調柔而住，此為「大持律師」；與真正的大乘道相應，此即「大瑜伽師」。成功的修心法行者會成為這五種人。
（六）修心三昧耶
修心三昧耶共有十八條：
⑴ 至 ⑶ 為「常學三總義」
三總義是指：
⑴ 修心與持戒不相違：不可以修心為藉口而輕視毘奈耶等下級戒。
⑵ 修心不流於怪誕：不應藉口修心，貌似無愛執而無所顧忌地去觸怒人與非人，如作斬樹妖等狂行。
⑶ 修心不分黨類：不可只容忍親友而不容忍仇敵、只容忍人而不容忍非人等。
⑷ 「心改身如故」
我們不應讓心持續剛強難調，而應設法改善、使它逐漸調柔。上者當求在今日改變；中者當求在本月改變下者當求在今年改變。否則，即便出家之後上了年紀，心還是與出家之前一樣。我們的心不要像屋子後面的大岩石那樣固執不變。至於要用什麼來改呢？當修菩提心、出離心、無常等，外在的舉止仍須維持平常的樣子。內在的功德達五分錢也不值，外面的舉止卻又顯得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禪定的樣子等；這是不對的。我們不應有這樣的矯飾，而應以寂天菩薩、聖盤陀迦等為榜樣，體驗與進步只在心上面表現出來，外表則不露聲色，不讓任何人知道自己修道的進程，而臻斷證功德的高峰。（帕繃喀大師又舉例說：吉祥月稱外表與普通班智達一樣，從不突顯自己，內在卻已獲得能從繪畫的牛身上擠出乳汁的成就。）這些大師都是韜光養晦的典範，噶當派的祖師們也是，專重實修，從不在口頭上大肆宣傳他們所獲得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼寶會招災一樣，表露自己的功德也會招來許多障礙。我們與世俗人一樣地流於現世，修一點點法，也要跑到山頂上搖旗吶喊，惟恐他人不知，這樣做是不對的。應當遵循阿底峽尊者噶常派的宗風，像置燈於瓶中一樣，將功德隱藏起來。
⑸ 「勿說缺支節」
意謂不談論別人的過失。
⑹ 「莫思他人事」
不觀察他人的過失，而應細審自己的缺點。否則，專找別人過失，例如法友扎倉‧康村裡的僧人等，那麼自然連大師佛陀也不免有過失可責。如此一來，就難免會造成輕蔑、譭謗等，所以不要去挑別人的毛病。
⑺ 「先治重煩惱」
自己相續中哪一種煩惱重，就先對付哪一種；比如說，貪煩惱重的人，應修不淨觀來加以對治。
⑻ 「不求於果報」
不要做了某種善事，就希望得到善報與好的異熟果。
⑼ 「莫啖雜毒食」
不食攙雜有我愛執毒素的善食。
⑽ 「不可講情義」
煩惱生起時，不可對之容忍講義氣，而不加對治。
⑾ 「勿作世諍罵」
如「沙門四法」15中所說，當他人辱罵自己時，不報之以辱罵。若不具足四法，即不成為沙門，這些都是我們曾在親教師與軌範師面前承許過的。所以，對方罵我們是「老狗」時，不要回罵他是「小偷」；別人打我們一下，不要回打二下等等。
⑿ 勿俟於狹路」
不可為了報復，在別人有難時落井下石、以快宿仇。世俗愚人將當面陪笑、內挾仇恨的諂誑視作機靈聰明，我們是修行人，行為應當與世俗人有所分別。
⒀ 「不可刺其心」
當我們獲悉別人的重大缺失時，不要在大眾之中侮辱當事人，不要說刻毒的話刺傷他的心；以此為例，也不應做出唸誦猛咒懲罰非人等事。
⒁ 「莫推諉他人」
自己作了不對的事情，不要耍花招移花接木，或是諉過於人。
⒂ 「莫作經懺用」
此修心法是用來降伏我執的、若用來對付非人的侵擾和獲取名聞利養，反而會導致我愛執的增長，所以，要避免用作經懺之類的錯誤用途。
⒃ 「眾利勿爭先」
對於公共財物，不要設法搶先獲得，也不要設法先取得最好的部分。
⒄ 「天莫變成魔」
不要把修心法變成我愛執的助緣而非對治，否則，即是天變成魔。
⒅ 「樂莫求他苦」
不要為了自己的快樂而希望仇人倒楣和死亡，亦即不要將自己的快樂建立在他人的痛苦上。
上述內容為十八條三昧耶。
（七）二十二條學處
（1）「一貫眾瑜伽」
本法行者不需修許多種善行，而應時時將一切行持與自他平等相換心結合起來。例如在進餐時，因為已將自身佈施給有情，所以應該想到：「為了利益有情，我現在需要吃飯來滋養這個色身。」其它一切威儀可依此類推。此外，在唸誦密咒與囑託護法成辦事業等時，也都應以此心為基礎。
（2）「一除諸障難」
正如在藥物無效時，醫師要用針灸那樣，此平等相換之心能以一當百，治癒一切煩惱疾患。
（3）「初後修二事」
改正動機與回向二事，是一切善行之初與之後所應作的。我們也應在早晨起床時發願，並在日間隨時觀察自己的行動是否與之相符。
（4）「二境皆安忍」
不論是苦是樂，都不能捨棄修心的修持。有些人因陞官發財等，有了享樂就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。
（5）「捨命護二成」
防護佛法總的三昧耶與修心三昧耶，縱然捨棄生命也在所不惜。
（6）「勤學三難事」
「三難事」是指：認識煩惱難、修對治難以及斷除難。對這三件難事，要努力認識並修學。
（7）「取三主要因」
「三主要因」為：值遇賢善上師、自心堪能、衣食順緣具足。我們應當發願獲取這三個修法的主因。
（8）「修三不退失」
不可退失信敬上師、歡喜「修心」、以正念正知守護學處這三件事。
（9）「具三不捨離」
不應該讓身、口、意三者空閒鬆懈，而應督促三門勤修善業。身之善行並非僅限於頂禮、旋繞等，即使端身正坐也是善行16。
（10）「於境無偏黨」
不可將修心的對象作怨家、親人，或是有情、非有情等的分黨。
（11）「周遍且深透」
修心要像切喀瓦那樣，從心底發起且遍及一切對象。
（12）「特殊尤常修」
對於一些特殊的對象，例如難修忍辱的怨敵，以及上師、父母、室友等，要單獨分開來專修。
（13）「不持眾緣備」
修法不應考慮衣、食等順緣是否具備，不要淪為下面頌文所說的那種人：
「腹飽日暖法相儼，惡緣臨頭變俗人。」
（14）「今當修主要」
我們現在所修的菩提心等法，雖然難生，卻利益宏大。修這些法是為了成辦自、他二利，而非為了現世的目的。（帕繃喀大師進一步指出：我們應重後世更甚於今世，重正法更甚於世間法，重修心法的修習更甚於其它法的講說。）
（15）「遠離六顛倒」
六顛倒依次為：
「忍辱顛倒」，能忍受世間俗務的辛苦，反而對修法缺乏毅力、吃不了苦。
「味著顛倒」，對聞、思、修等法味不知愛樂，反而對世俗言談、商務、軍事等極感興趣。
「悲心顛倒」，對有罪之人不修悲心，反而對為法苦行者心生悲憫。
「希求顛倒」，心中不求修清淨法，反而垂慕世間的快樂、財勢。
「照顧顛倒」，不教學生們能利益後世的正法，反而讓他們學習經商、訴訟等對後世極有害的事情。
「隨喜顛倒」，對自他之善與他人的快樂不生隨喜，反而對不善與仇人之隨喜。
以前有一個比丘，得知對手犯了「他勝」罪後心生隨喜，格西博朵瓦聽說此事後指出：隨喜者的罪要比當事人的罪更加重大。
（16）「莫輕嘗便捨」
有時我們聽上師說法，會生起衝動的出離心，連著好幾天拚命用功、勤修一切善行。但過了不久，便感到厭倦而放棄了，這種時作時息的做法應當避免。貢巴仁欽喇嘛曾說：「眼光要放遠一點，心量要放大，情緒要放鬆。」修善行要做到鬆緊有度、從長遠考量。
（帕繃喀仁波切進一步開示說：先從「起瑜伽」17開始給自己立下規矩，以後再逐漸開廣，這樣較易有成就，如「蝨子與跳蚤」之寓意所示18。）
（17）「斬絕專修習」
此句有人解釋為全心投入到「修心」的修持中，但更確切的意思是：如同醫師為病人放血時，皮膚血脈同時作深度切入那樣，「修心」與自相續也要做到「徹骨透石」。
（18）「觀察令解脫」
對修心法應以尋思、伺察19作觀察修，從而斷疑解惑。哪一種煩惱較重，即應修相應的對治法來對付。
（19）「不思有所恃」
為了利益有情而修行是我們的本份，而且自己也已經立誓要這麼作，所以不能因此而居功自傲。
（20）「稟性不暴戾」
不可暴躁生氣，不要因為當眾受辱等而發怒。
（21）「喜怒莫輕發」
不要像春天的天空須臾變化，不要隨著細小的外緣變化而時喜時怒。
（22）「勿著於聲譽」
幫助別人時，不要指望別人回饋。
上述內容為修心學處。
如果能夠做到以上所說，縱然身處「壽濁」等五濁橫流的時代，也能將惡緣轉成菩提道。
此一教授是由金洲上師所傳承下來的。切喀瓦本人說，他在修了這個法之後，滿心喜悅、死而無憾。
除正見部份之外，至此我已將《修心七義論》講述完畢。雖然有許多釋論是按照噶當派早期祖師的見地來講的，但是不可憑信。《修心日光論》中的正見內容，是根據中觀應成派的見解，應遵照應成派之見來思惟。據說金洲上師最初是持唯識派之見，後來亦改成中觀派。
（帕繃喀大師最後開示說，講道次第「經驗引導」20時，「發心」以前的內容應重複講三、四遍，在這之後則不需要了。）
註釋：
1、全頌為：「能遮惡趣道，善示解脫道，導至無老死，敬禮菩提心。」。
2、兩者之區別見本書「第十七天」。簡言之，憶念有情作母親時所予的恩德為「普通念恩」；憶念有情未作母親時所予的恩德為「殊勝念恩」。
3、「悅意慈」與「欲令具樂慈」之區別，見本書「第十七天」。
4、參見本書第一冊「第四天」205-206頁。
5、詳見《大悲白蓮華經》。
6、全稱為《菩薩墮懺》，修法詳見本書第一冊「第六天」。
7、詳見本書第一冊「第四天」至「第六天」。
8、引自《入行論》第六品。
9、見本書第一冊附錄三。
10、臨終時使死者心識往生淨土的修法，一般與密法合修，為「那若六法」之一。
11、龍猛《親友書》中有頌曰：「自有生如熟，亦有熟如生，亦有熟如熟，或復生如生，菴摩羅果中，有如是差別，人亦同彼四，難識王應知。」
12、出自月官之《菩薩戒二十頌》。
13、詳見本書第一冊「前言」第五條註。
14、十法行：1、繕寫佛經；2、供養；3、佈施；4、聽法；5、受持；6、披讀；7、開演；8、諷誦；9、思惟法義；10、修習法義。
15、沙門四法：他謔不還謔、他罵不還罵、他怒不還怒、他打不還打。
16、例如聽法等。
17、密宗修法，是有關從睡眠中醒來時的做法。
18、類似「龜兔賽跑」寓言。
19、尋、伺均以思、慧一分為體，但對境的推度有淺、深之別。屬「不定」心所。
20、見本書第一冊35頁。
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