|
第十八天 修心七義之二
（嘉傑．帕繃喀仁波切先引用法王宗喀巴大師的言教，即「四瀑流沖難遮止」等1，為我們簡示前行改正動機之法。在回顧了以前已講的各科之後，大師將修菩提心法類中的「七因果」重新講了一遍。「正明修心」一科的第二部分有五節，即「自他平等」、「由眾多門思惟我愛執過患」、「由眾多門思惟他愛執利益」、「正修自他相換」與「依此修取捨法」。帕繃喀大師將前三節復講了一遍。）
辛四、正修自他相換
在觀察思惟了我愛執的過患與他愛執的功德之後，當如《供養上師儀軌》中「觀我愛執如重病」等四個偈頌所言2，由見功過之門，將我愛執之心與拋棄他人之心互換，以此來修自他相換。這並非將他人想成是自己、將自己想成是他人，而是將以前因我愛執而拋棄他人的心顛倒過來，也就是將我愛執轉移到別人身上，名為「相換」。當思：「以前如何拋棄別人，今後就如何拋棄自己；以前如何珍愛自己，今後就如何珍愛他人。」以這樣的方式來修心，等修習純熟之後，便能做到自他相換；就像從此山轉移到對面的山上，而對對面的山生起「此山」的感覺。
辛五、依此修取捨法
修「取」是著重於「悲心」所緣；修「捨」是著重於「慈心」所緣。根本文中說：
「取舍間雜修」
進一修法能增長先前所講的慈心與悲心。
雖然在許多引導文中，將「捨」放在「取」之前修。但是按軌矩應先修「取」，或是不修「捨」單修「取」也可以。因為若不先取苦，捨樂並無大益。所以，先側重悲心的所緣，發起悲心令一切有情遠離痛苦。然後，觀想眾生所有痛苦如刀斷髮，成黑光相，融入自己心間我愛執中。如果想要廣修，可觀想熱地獄中的炎熱之苦與烈火熱乎乎地進入心間、融入我愛執魔的身中。同樣的，我們亦可將寒地獄、餓鬼、畜生、非天、人、天等，直至十地菩薩的一切苦與罪障等取到自己身上，然後，信解一切有情遠離痛苦、罪障清淨，並發願其痛苦、罪障皆成熟於自身。
修「取」時，對上師與諸佛兩者無苦可取。
由於補特伽羅的心量有高有低，某些初業行者無法接受取捨的修法，對這些人來講，如所謂：
「先從自身取」
亦即上午取下午的苦來修，今日取明天的苦，同理依次取下月、明年、此生、後世一切生的苦、以及父母、親友、中庸、仇敵等一切有情的苦。前者修習熟練之後，再以後者為對象，如此便能將別人的苦、罪障等取到自己身上，應依此次序來修習。
通常一開始很難萌生取仇敵苦的心，所以，要從自己開始修。有時候從地獄修到十地菩薩，有時候從山溝頭往下修，有時候從山溝尾往上修，修習到最後，連狗被石頭擊打的痛苦也能取受過來。
取的時候，不是讓苦消失、或是將苦擱置邊，而是確實的取到自己心裡，那時若能生起恐懼的感受，是好的現象。
若能這樣思惟，縱然不能真的取他人之苦，也能圓滿廣大福德資糧。嫻熟之後，甚至能真實取苦，如慈瑜伽師的故事3。
至於著重於「慈心」所緣的「捨」，即：
「為利請有情，轉成如意身。」4
以及《華嚴經》、《金剛幢經》等所說的施捨身體、受用等。觀自身變化成其他有情所需的東西，施予情器世間：先是為熱地獄中的有情變化出甘霖、解除他們的痛苦，變化出暇滿身，設法使他們獲得。其次變化出悅意的處所、樓房，諸他們愉快地享受；變化出豐盛的飲食，讓他們得到飽足；變化出衣服，讓他們穿著，變化出善知識為他們說法，使他們接近佛位。
然後為寒冷地獄中的有情，變化出日光與衣服等；為餓鬼變化出飲食等；為畜生施予辨法慧；為非天變化出兵器；為天神變化出五欲樂；因為人的慾望最重，所以凡是人所想要的都變化來施予，並為這些有情施捨受用與善根等。
觀想自身變化出供養雲，獻與上師、諸佛，上師的壽量、事業因而增長。
三世善根均可施捨，身與受用兩者中現世與來世的可捨，已過去的則不可。
如前已述，修捨時，當思惟眾有情匱乏安樂的情形，以生起「慈心」；我們應將這一修心所緣作為修持的中心。
又如（根本文）所說：
「於彼策念故，威儀盡誦持。」
為了提醒我們修「取捨」，應在任何場合唸誦與「取捨」有關的文句。雖然《金光明經》中有一些這樣的文句，如果大家不清楚，亦可念「惟願大悲師加持」等5，有些祖師就是用此一頌文來計數修持。
不僅如此，我們也應將一切威儀轉成增長菩提心的方便。有關這些內容，可參閱《華嚴經》與《淨行經》等。想要將菩提心作為修持重點的人，應效仿文殊怙主宗喀巴大師的行持，對《華嚴經》多多聞思。
當我們對「取捨」所緣較為熟悉的時候，即按照（根本文）所說：
「復令乘風息」
呼氣時配合修「捨」，吸氣時配合修「取」。此乘風息法一開始較難掌握，經過不斷練習而能自然運用後，因為風心同轉的關係，就成為自他平等相換菩提心順易生起的極大助緣。此法與密法中所說的「金剛誦」有些類似。克珠傑曾讚歎宗喀巴大師說：
「怙主師尊鼻中息，亦成治療眾生因。」6
道理也在於此。這裡面雖然還有其他教授，但不宜為非以此法為定課的人講。
（三）轉惡緣為菩提道
這一教授對濁世時代的修行者極有幫助。在修法障難眾多又難以排除的情況下，必須設法將逆緣轉變成順緣，否則，善妙或惡劣外緣的出現都會使修法的心消退。有的修行人因榮登高位，心生驕慢而退心，有的人因為有了錢，忙於經營而退心；有的人因為遇到不幸，心灰意冷而退心。在這些情況下，修法是很困難的。如果連平時少得可憐的法也退失不修，必然每下愈況，因此，我們要設法使任何惡緣都轉變成不妨害修法之道。
這裡分為「以意樂轉變」與「以加行轉變」兩種方法。
以意樂轉變中，又分「以行轉變」與「以見轉變」兩種。
第一，即如《供養上師儀軌》中所說的「情器充滿諸惡果」等7，以及《修心根本文》中所說的：
「罪滿情器時，惡緣轉覺道」
往常出現患病、怨敵、魔崇等不如意的事時，我們總是將責任歸咎於他人，不明白所有疾病都是由業所生，卻歸因於飲食、邪魔等，然而探究它的根本或起因，則如先前下士道業果一節中所說，一切不如意之事都是我們的業所造成的，而業又是從我愛執產生的，因此，我愛執才是禍根所在！遭盜賊偷竊時，不應指責小偷，而應埋怨自己的惡業以及發起惡業的我愛執。所以，在出現患病、苦惱等惡緣的時候，應常想成是獲得菩提的助伴：所謂「病掃罪障帚」8，
若能把病苦等任何
惡緣的出現，想成是往昔所造必定受生惡趣的惡業罪障，在此身中成熟而消盡了，從而感到高興。不僅如此，我們也應高興地想到：「以前修取捨時，就是要把有情的苦取到自己身上，現在這個目的終於達到了！」。又發願有情剩餘的痛苦也成熟於自身，以此代替眾生受一切痛苦，這樣來作觀修，心想：「此次能有機會實際取受有情痛苦，真是太好了！」能徹底放下，病痛就不會成為障難，反而能增長善行。例如，以前離俗修行者扎堅巴有個弟子身患痲瘋病，到機摩雜逞後病就好了9。
又如所謂：「惡緣勸修善」，如果不想受苦，就需斷惡！將苦看成是提醒我們積福淨罪的信息而勤修積淨之法。未出現惡緣時，我們常鬆懈下來而不念及修法；遭受不幸、災禍、疾病等惡緣時，卻反而能激發出離心、消除懶惰懈怠而趣入善行。
有道是：「魔鬼佛神變」，「苦為法性顯」10。當出現王魔、厲鬼等損害時，應當用以下的想法來觀修：「我以前不念正法，受了世間法的欺騙，現在它們來勸我修法，對我有恩！」如果懂得如何轉念，痛苦也會變成證悟法性的助緣。疾病是由我愛執所產生的，生病時應當想：「病魔來幫助我降伏自己無法降伏的我愛執怨敵，恩德深重。」
遭到惡緣的時候，通常會將平時的修持棄置一旁，以後不要再如此。就像行人在通過險關時，需加倍小心；在疾病惡緣等出現時，也應特別謹慎，繼續修持不鬆懈，努力修習「取捨」等法，這才是最重要的。
《入行論》中說：
「苦有諸功德：厭離除驕慢，
悲愍輪迴者，羞惡而喜善。」
有苦的時候，我們會心生厭離而消除我慢，因自身之苦而對他人心生悲愍，並且希望斷除苦因等。
我們往往將快樂視為好事，而將痛苦視為壞事，然而這並不正確，有道是：
「樂不可喜苦可喜，樂則昔集福德盡，
苦則惡業罪障淨。」11
身居高位的人，像是獨自遭受軟禁一樣，想去的地方都不能去，那些大活佛和大官們不正是如此？
珠卻‧洛桑南結也說：「高者如軟禁」、「卑下乃佛座」12，過去所有的智者、成就師，都是身居卑下而獲得佛位的。我們應傚法仲仁波切向香‧章嘎貝穹頂
禮那樣的謙卑，能自處卑位，只有流水比自己卑微的人，與朋友也能和睦相處。
「讚不可喜謗可喜，謗則自過全彰顯。」13
聽到別人的讚歎，我慢會變得愈來愈重，這會貽禍於現、後兩世也發現不了自己的過失。若受到譭謗，雖然一時間感覺不太順耳，卻能使我們以後檢點自己的行為、謹慎取捨。所謂「咒罵如天饌」，譭謗好像是天的悉他一樣。在身陷他人交相謗辱等惡緣時，應當如此思惟。
享受快樂的時候，應當想到這是善業的結果，因而對修菩提心發起更大的勇悍。
第二，以見轉變，根本文中所說的，「亂境觀四身」等14，
這是古人的講法，如果照這個方式觀察，稍有不便。此句意為：當痛苦現前時，觀其自性，其中本來不生是為「法身」等，但這種說法意義不大。簡言之，當自身出現苦樂與妙劣外緣時，應觀察其各自本性：除因緣緣起聚合而有「妙緣」、「惡緣」、「苦」、「樂」等名言現前顯現、不可否認之外，實際上，它們都是無自性的。而且應觀察「自」、「他」無諦實的道理，破除憂愁與貪著等，這樣思惟即可。如果不瞭解正見，則應思惟：「在我死時，目前自己所有的一切苦樂，都像南柯一夢那樣，只能成為回憶中的事件。所以，在這短暫的生命中生貪起瞋是毫無意義的！」
註釋：
1、引自《三主要道》，全頌為「四瀑流沖難遮止，業力繩索緊繫縛，投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。無邊有中生又生，三苦逼迫常無斷，如是現狀母處境，思已發起殊勝心。」
2、第一頌見「第十七天」第29條註，第二頌見第32條註，第三頌見第32條註後，第四頌為：「我愛執即眾苦門，愛護眾母為德本，故於自他相換行，修為心要願加持。」
3、《道次第傳承上師傳》中記載道：「某日上師講法，旁人以杖擊犬，師大聲叫痛跌到地上。眾人見犬無恙，以為上師欺誑。示師以背，犬遭擊處杖痕顯然，眾乃信服」
4、引自《入行論》第五品。
5、出自《供養上師儀軌》：「惟願大悲師加持，凡母眾生罪障苦，今皆成熟於我身，凡我所修諸樂善，悉施眾生今享樂。」配合此頌修「取捨」之法，詳見本書附錄二。
6、引自克珠傑所造《吉祥三界頌》，全頌為「怙主師尊鼻中息，亦成治療眾生因，餘二資行何需言，三界眾友我啟請。」
7、全頌為：「情器充滿諸惡果，非愛眾苦降如雨，當觀此淨惡業果，惡緣轉道願加持。」
8、出自金洲上師所造之《調伏邊地法》，全頌為「惡緣善勸請，魔鬼佛神變，病掃罪障帚，苦為法性顯。」
9、詳情待查。
10、見本章第八條註。
11、作者為揚貢巴‧堅贊貝（幢賢， 1213~1258），竹巴噶舉派上師。
12、洛桑南結的故事詳見本書「第二天」。
13、出處未詳。
14、許多《修心七義》根本文版本中，有「亂境觀四身，空為無上護」這兩句。出於見地上的考慮，帕繃喀仁波切在其校訂本中作了刪除。
|