日常法師 (1996年5月)
善諂側求心深闇，
雖力營聚慳吝縛，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
我們用種種不正當的方法，譬如拍馬屁、諂媚求得我們想要的東西。這裏特別說明五邪命，專門針對出家人而講。老師講的五邪命跟漢地不太一樣，我先把老師講的五樣一一列出來，下面再補以我們漢傳的五邪命。第一種，這個人很會講話，講話的動機是希望別人能夠來供養他。譬如對曾經供養的人說：「啊！你送給我的東西真好啊！實在非常好用！」然後非常讚歎他，使對方聽見了，就會想再來供養。第二種，供養的東西用壞了，所以看見對方就說：「你以前送我這樣東西，真好啊！現在破掉了，到處找就是找不到，不曉得在哪里買來的？」諸如此類，或者是要獲得他的東西，或錢財，乃至於日用衣服。第三種，有人來給了你一點東西，你就想辦法要多弄一點。譬如一看那個施主出手滿寬的，馬上有禮的招待，漢地有句話：「茶，泡茶，泡好茶；坐，請坐，請上坐。」就是看見一個普普通通的人，理都不理；而看起來可能會捐一點錢的人，便請進來坐，對出手還滿不錯的人，希望他下次再來，便請上座。如此用種種奉承的方式，奉承完後，使人不好意思不給，或者下次再來的時候就多給一點。下面這一種用詐騙的方法，就更糟糕了，施主來的時候，他裝做一副很精進、很有修持的樣子。例如明天有個大護法來了，馬上總動員，把地方整理好，等到大護法來了，大家裝作一副修行的樣子，念經，誰都不理他。其實一面念經，一面眼睛不是看著經本子，而是偷偷的瞄著這個人，看這個人到底在做什麽，如果大護法東張西望，念經的人也是心猿意馬，看見對方往這邊看，他馬上眼睛閉起來。
這是老師講的五種狀態。實際上我們漢地也是一樣的，所以叫「五種邪命」，專門針對出家人而言。然而在家居士千萬不要以為這是出家人的事，如果我們平常不能認識這種情況，心裏既不認識，當然更無法對治，到時候我們有機會進入這個圈子，毛病馬上一一現起。第一種叫「詐現異相」，就是他平常不是這樣的，在世俗人前面做出很奇特的相貌來，讓人家看見了，以為這個人有什麽特點，總之他真正中心目標是為了求得名聞利養。還有「自說功能」，說自己的功德如何如何……。還有一種「占相吉凶」，藏地並沒有說這點，還有「高聲現威」、「說所得利，以動人心」，就是剛才老師講的第一種、第二種，即對人說供養有很殊勝的利益，其實內心並不是為勸人家佈施行善，而是私心想得到這樣東西，所以就讚歎佈施，希望對方聽後就佈施給我。所講的話內容沒錯，但是動機不對。因為這樣的關係而得到名聞利養，這叫邪命，靠這樣而生活是會墮落的。
我舉一個奔公甲的公案，可能很多同學都聽過，不過值得重新聽一遍。奔公甲是敦巴尊者的弟子，是阿底峽尊者時代的人，他在西藏家喻戶曉，跟密勒日巴尊者頗有相似之處。他原本是個大壞蛋、大強盜，一個人可以擋住幾十個人。如果小孩子哭，聽到有人說奔公甲來了，那小孩子馬上止住哭聲，曾經有人嚇唬說奔公甲來了，馬上把一個老太婆嚇死掉了。奔公甲這麽壞的人，後來居然信佛，信佛後非常虔誠，例如他觀察自己的起心動念，一發現一個念頭是壞的，就打自己，說你這個惡鬼，牆上就畫個黑圈圈，剛開始的時候，畫的滿牆都是黑炭，到後來，偶然出現一、二個白的。有一次他曉得有位施主要來拜訪他，奔公甲就要整理自己住的地方，他住的地方每個角落有個供壇，平常很少料理這些事情，供壇上惹滿塵埃，所以那天他就把房子打掃得乾乾淨淨，把供壇弄得乾乾淨淨，之後坐下來，他想：「我平常很少做這些事情，我今天忙這些事情幹什麽？為了供佛？還是什麽？假定為了供佛我應該天天這樣做啊！而我今天是因為施主來才這樣做，不對，我為八風所動。」他愈想心愈不安，就跑到地上抓一把灰塵，把所有的供品都撒上灰塵，然後第二天也不想裝得規規矩矩，像個修行的樣子（雖然他平常很用功），便睡大覺，結果施主來了，看奔公甲在睡覺，那個施主也並不因為他睡覺而對他輕視，說：「師父你在休息啊！」他就說：「是啊！我這人就是這樣，修行實在修不下去了！」他不但不會自誇，還說自己平常沒什麽事就睡大覺。因為他深深感覺到他完全為八風所動。我們現在常常外面樣子做得很好看，但內心卻看不見，所以這故事與其說是講給你們聽，不如說我靠著這個因緣，深深警惕我自己。這的確對我們來說，是非常值得我們警惕的。雖然剛開始我們無法做到，至少我們要看見，而且如果自己覺得做不到，那你做到的機會就更少了。我們往往有很多理由，我們的理由可以找幾千幾萬樣，但正確的只有一樣：除了自白以外，別無他法，這一點對每個同學來說，真正要向上就要非常努力。
漢地的五邪命，是從《大智度論》上摘下來的。老師說，龍樹菩薩也曾經發願，希望指出這東西，讓我們能夠斷除這五種邪命，所以八正道裏有個「正命」，這是對我們很重要的一點。總結來說，所以貪心這麽強，不管是表現在什麽地方，乃至於出了家修行還表現這樣，雖然表面上看這個人性情很吝嗇、貪心很重，歡喜聚集等等，而最主要的根本問題還是在我愛執。
無所作為竟誇功，
無所堪能卻貪盛，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有一些人，不僅不能幫忙、回報對方，卻反過來還受人家很大的恩德。老師舉了一些例子，譬如當僕人的人，主人對他很好，可是這個僕人卻沒有很努力，沒有能夠像主人對他那樣。其實真正能夠盡心盡力去做，都談不到，乃至於說稍微做一點小小的事情，就跑到主人面前說他做了多少多少。同樣的，現在修行人也是這樣。他修的很少，而碰到別人的時候便誇很大的口，說自己如何如何！還有譬如有人去學習東西，學不了一些，便跟人家說他怎麽努力的學，學了多少東西。諸如此類乃至於在家庭裏面，父母都希望子女好好努力用功，所以盡力賺錢省吃儉用給子女念書。子女拿了父母的錢，卻不好好用功，錢拿去了，不照父母的話，好好念書，而且反過來，還要誇自己有多好。所以我們應該很實在去做，儘量使得我們受的恩，得到最大的回報。
我們會?生這種現象的根本原因在哪里？我愛執！如同剛才講的世間普通一般現象，或者父母或者師長曾經教誡叮嚀我們的，我們可以配合這次學的利器之輪，以根本的原因是我愛執，對治知道了，便隨分隨力，覺得對我們有利的，我們可以拿來做?輔助並且運用。
師長雖多誓少護，
徒衆雖多未提攜，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
這一偈對修行來說很有意思。有些人依止了很多老師，東拜一個老師，西拜一個老師，顯教完了以後還要密教，而且對於師父的教誡，他也承諾了，但卻不去做，要他去守誓言，他也沒有守，而叫他該做的事，又沒做。反過來做老師的，做師父的，收了很多徒弟，來一個收一個，多多益善，但是他只覺得他要有很多弟子，之後卻沒有確實的幫忙弟子，沒有能夠如理引導弟子，在這種情況下，這一個特徵通於師徒之間，這是相對的關係。所以我們應怎樣改善？除了事相之外，還要想為什麽會發生這種事情？我想大家都已經知道答案了—我愛執。
願諾雖多益修少，
虛譽空揚鬼神羞，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
前面是說跟很多老師或者收很多弟子。這一偈說承諾很多事情。什麽叫「承諾很多事情」呢？這裏是特別指藏系師長或者漢地師父，上師要我們守戒、修法，我們便說要守、要修，就跟很多老師學很多法，結果沒有認真的修行，即使修行了也沒有真實受用。所以我們不要到處跑，到處去承諾，真正重要的是我們應實實在在的思考，對我們合適的才去學，而且學了以後，內心真正要去努力實踐。所以，以我們現在條件，應該學什麽？真正最主要的是皈依，好了以後守戒，從基本的地方開始，對我們才有真正的幫助。
談到戒，我們要注意，最好的戒，當然是能得到法的體，而且戒行、戒相都能清淨最好，如果不能全做到的話，退而求其次，最重要的是內心。一般人較容易的是戒相做得不錯，例如衣服穿得整整齊齊，或疊得好好的，這些都非常注重，可是裏邊真正的內涵卻很欠缺。此處特別強調，我們務必要從內涵深深體會。所以當我們剛開始的時候，我們的理解力很少，接受力更差，然而我們卻是要去修很深奧的法門，這樣一定不會有什麽好處。往往在這種情況下，他會覺得學了很深的法門，結果獲得很大的名氣，也有很多人知道他，實際上如果真實看他的行為，卻是一無是處，這很不好，非常不好。
老師說，修行人有兩種，有一種表相很莊嚴，名氣很大，自己說學了很多東西，其實裏面實在沒什麽；反過來，有一種籍籍無名，外表也不顯眼，可是真正跟他相處，會發現真的有功德。前者根本的問題就是我愛執，實際上這給我們很重要的警惕。我自己感覺到我正因為做不到，所以常常講這些話，我也策勵同學，但願同學讀了以後，能有力量，然後漸次做到，我們既然今天有幸能學到這樣好的法，千千萬萬不要犯這毛病，我們應該努力去實踐，這樣對自他都有利益。我們同樣應該想：爲什麽感得末法？是因為以前沒有努力，可是雖然感到末法，多少做了一點，所以還有機會，今天只要有機會，只要我們努力增上，會愈來愈好，這是一個比較實在的問題。
寡聞卻好空吹噓，
教貧複喜任杜撰，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
平常有人佛法瞭解不多，既談不到什麽聽聞，也對經論很少理解，但是他就裝作好象懂得很多、理路很通的樣子，然後遇見人的時候，儘管自己什麽都不懂，卻告訴人自己學過哪些哪些法，講到後來樣樣都會。例如得一點傳承、一點灌頂，他就說他得到怎樣殊勝的傳承灌頂，然後因為這樣，便到處弘法，做灌頂傳法的事情，實際上他明明不夠資格，但是他還會這樣去做。對於藏地來說是灌頂傳法，對漢地則是廣收徒衆，為人皈依傳戒，忙這些事情。
老師聽說臺灣有傳個彌勒佛的灌頂，非常有名，我當時不知道他講的是什麽，後來才知道原來世間流傳：釋迦世尊仗著的紅陽時候已經過去了，彌勒菩薩仗的是白陽，所以現在是彌勒佛來了。實際上現在這勢力很強盛，老師聽說了就問是怎麽回事。像這樣的事情，眼前我們看了就想我們不會盲從，可是注意，假定我們因地上不能檢查出來，不小心擴大，下次我們很難保證不偏掉，這是非常重要的。所以我們務必要知道，凡夫?生要走上去的話，便要隨時檢查錯的地方，隨時改正，隨時增上。其實這種說法，其他宗教也有類似傳說。根據回教的說法，天主的兒子會再來，當他的兒子再到世間時，會帶著一批人一起向天國去，而且他來的時候，長相是滿面絡腮胡。有一次有個美國人長得滿面絡腮胡，躺在電臺上，說他是天主的兒子。也有的人說不是天主的兒子再來，是天主會再來，同樣的，有人就跑來，說他就是再來的天主，總之?生種種奇奇怪怪的情形。
現在是末法，你會發現到處都是這種狀態，而且有些附佛外道，會現出各式各樣奇奇怪怪的面貌來。老師在講前面偈頌時告訴我們，魔障來了要小心，它來的時候我們察覺不到的。所有這些東西根本問題在哪裏？在「我愛執」！這點非常細微，通常我愛執的正對治是愛他執，由於愛他執而變成菩提心，所以跟悲心一樣。而一開頭老師也講過，我們很多人學悲心，事實上學錯了，例如覺得別人好可憐，就以為自己有一點悲心，實際上這悲心來自我愛執。這種情況很多，不自覺的覺得自己有慈悲心，覺得自己發了菩提心，實際上有很多煩惱混進去的。弄的不好的話，魔來加持他，不自覺得愈走愈遠，愈走愈差，像這種事情，我們要很小心，寧願謹慎一點、慢一些。何況我們現在體會到因果的必然關係，老老實實在因地上努力，才真正重要。
眷多卻乏能擔者，
達貴廣識無依助，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有些人眷屬很多、隨從很多，這些隨從、眷屬指出家人也可以，在家人也可以。如果是世間來說，例如國王或大臣，下面有很多人跟著他。出世間而言，譬如大仁波切或大法師，有很多弟子，叫做法門眷屬。可是這些弟子、眷屬平時都離他遠遠的，不很親近，真正要他們做事情的時候，他不一定可以好好做事情。反過來，對自己的尊長，或是國王、或是我跟的一些上師、師父、或老闆、大官，等到真的需要他的時候，不一定真正對你有幫助。《論語》當中有這麽一段齊景公問孔子的話，齊景公問君臣之道，孔子回答：「君君、臣臣、父父、子子。」這個地方特別示現相對的關係，而說來說去這些行相、例子都是什麽狀態？我愛執！
我們一個偈一個偈的講下去，如果我們真的用心去觀察思惟，當我們遇見這種情況時，千萬不要說這個人就是這個樣子，遇見這種情況，應該自己想是利器之輪來了，我以前造了業，所以今天這個業回報了。造業的根本中心是我愛執，今天既然回報來到我身上，我就把當初造業的元兇—我愛執摧毀。這個偈真正重要的告訴我們，遇見任何一個境，當我們對這個境認清楚以後，最後就找到境之所以出現的根本原因在哪里，然後要承擔一切?生的痛苦，因為我以前以我愛執傷害了別人，今天我願意把?生罪過承擔起來，而且回過頭來幫所有人消滅這個我愛執。
位高德學劣於鬼，
名師貪瞋猛過魔，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有一種人，地位很高，官位很大，但沒什麽真正學問。他之所以形成這樣，總有他能當上這個職務的原因，這是政治關係，或是種族，這種現象我們現在仍看得見。據說以前有很多華僑到南洋，中國人的確有他優秀的文化背景，去了以後，在那兒腦筋也好也勤懇，所以在那地方的經濟勢力非常大。二次大戰以後，整個國際情勢開始轉變，當地的土著開始?頭，最後很多重要的職務，都讓他們去做，然而土著人少，經濟勢力又差，受教育的情況不普遍，便有許多位高可是學問不好的官。佛門當中也有一些大仁波切、大上師，地位是非常的高，可是本身的修持內涵不好，這原因是為什麽？總之一句話，就是我愛執！