日常法師 (1996年5月)
見深行惡犬不如，
德業根基風蕩盡，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有一些人沒有真實的學問，卻裝出很有學問的樣子，裝出很了不起的樣子。這個行相，跟前面第六十三偈很相似，不過這裡實際上有些不同。這偈最主要說明的是慢，特別是增上慢，就是自己並沒有東西，卻覺得有，不知不覺隨著我愛執的習氣，就裝出很大的架子，乃至於自以為已經得到了什麼，最嚴重的，覺得自己已經證阿羅漢果，佛經講這是增上慢比丘，假定你沒有得阿羅漢果，你說你得到阿羅漢果，這是大妄語，這是非常可怕的。
這裡的行相不是大妄語，而叫增上慢，六十六偈講的就是這個，我想很多人很容易犯這個毛病，乃至於像前面說的，自己有一點點體驗，結果因為自己心裡偏差或是什麼原因，卻被魔加持了，最危險的地方就在這裡，所以老師特別講，假定是一個比丘，並沒有證阿羅漢果，自己也很清楚，卻說我證得，那是破根本戒、大妄語，一定要墮入阿鼻地獄的。
像這種沒有學問、沒有內涵而裝出來的心情是增上慢，他並不知道自己沒有學問、內涵。這種情況，我們普遍地都很容易犯。我自己常常跟人家說我沒有，可是經過很長一段時候自己才感覺得出來。我以前跟大家講過最危險、最麻煩的，就是自己不會感覺到，自己還覺得很對。這個慢心只要「我」還在，我愛、我慢、我見、我痴，這四大煩惱是永遠跟我們一起走的。這個偈特別說的就是這個。不但是證得阿羅漢，有的時候還以為得到神通，這一點在戒經上都告訴我們是非常可怕的。
老師舉了一個很有趣的故事。在政府裡，其中有一個大臣非常能幹、腦筋非常好，但他不識字，因為他能幹不識字，自然而然慢心就很增上。有一次內閣商量一件事情，要跟大家宣布，那次他是主席，就拿了宣布的書，出去宣布，可是拿反了，還若有其事的宣布，他腦筋很好也參與其事，旁邊侍者就告訴他：「大人，你弄反了。」如果我們在這種情況，會很難堪，他對侍者說：「像你這樣聰明的人應該會反著看啊！」
我也記得中國清朝一個有名的故事。曾國藩手下有個名將叫鮑超，他也不認識字，有一次別人拿一份公文來，他不會，就看倒了，然後旁邊有一個侍者說：「將軍你弄反了！」他說：「不是啊！我是要給你看的。」他腦筋非常好，一點都沒錯，我要給你看當然拿反啦！這個故事很動聽，但是千萬不要笑完了就算了，所有這些東西，下面說明很重要的原因。我們所以能達到這樣，多少以前是有點功德，這是肯定的，否則不可能爬到這麼高位，乃至於出家做到格西或仁波切。然而佛法裡有一句重要的話：「慢如高山，法水不入」，什麼叫增上慢？自己並沒有這條件，而自己覺得有。我講到這個地方，我自己聲音就低下來了。老師舉了一個比喻：譬如碗裡有一些糌粑，你不好好保護，卻把它放在八風當中，最後一粒糌粑都沒有了。所以這個偈要告訴我們什麼？千萬不要起慢心，慢心一起，慚愧一定沒有了，「慚恥之服與諸莊嚴、最為第一」，慢心、驕心同時現起就覺得很得意，功德一下就被吹走了。所以這根本原因在哪裡，我愛執！剛才的故事，我們聽完了以後，也應該想辦法，針對我愛執，這根本的敵人，好好把它摧毀，這才是最最重要的基本原則。
自心貪婪深覆藏，
虧煩無義諉他人，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
這一偈的行相是說：有一些人貪執心、貪婪心非常強盛，好處、安樂，樣樣都要；如果是不好的、吃虧、吃苦的事情，或是罪過，都推給別人。同樣的，這樣的心理會從不同的角度變化出來，就是說，反正有功勞，不管是不是他的，他都要沾上一點邊，或是把功勞攬在自己身上，萬一事情做差了，便諉罪於別人，把過失推到他人身上。
有一個雕塑佛像的人，他的技術並不高明，有一個人看見了他雕的佛像，先故意說：「嗯！這個佛像好莊嚴！」雕塑的技工聽見了便說：「這是我做的。」那個人又仔細的欣賞佛像，然後就品頭論足說這裡有問題、那裡有問題，最後把雕塑技術評得非常的差，結果技工也跟在後面仔細地看，看完就說：「唉呀！糟糕，糟糕，這不是我做的，我起初看以為是我，等我再仔細看看，就知道不是我做的！」我們常常會有這種情況發生。特別是官場當中，我們通常稱之為官僚作風，就是有好處就都是我的，萬一出了毛病，便樣樣推給別人，這情況我們在哪裡都可以看得見，國內國外都這樣。這種例子不勝枚舉，如果我們仔細檢查一下自己，我想我們一樣會產生這種狀態。
為什麼我們會這樣呢？歸根究底，無非還是由於我愛執。
已著僧衣求鬼護， 既受律儀行似魔， 碎裂損惱分別頭， 戮穿敵主閻魔心。
這一偈雖然特別是講出家人，但儘管不是出家人，如皈依三寶的佛弟子，或是沒有出家，可是有受菩薩戒的這一類人也可包括在內。有人已經皈依三寶，出家披了袈裟，但是他卻仍舊不依三寶，而依世間鬼神。這種是什麼樣的情況呢？就是：凡是碰到一點事情，就會求神問卜。實際上從皈依開始，便是自己內心的抉擇，何況是出了家？既然已經是內心上決定，發誓皈依三寶，請諸佛菩薩等來證明，所以當真正面對事情的時候，照理說應該是依佛為真正的依靠，依法做為我們行持的標準。可是現在不這樣去做，反而去祈求一些世間的鬼神，求神問卜，而且除了求神問卜，有一些人還供養世間的神道。這說明什麼？說明他的內心不純，皈依心不強。所以不是說三寶不來護持我們，問題是我們沒有辦法正信的皈依，信心不淨，才會這樣。
還有一種人也是出於同樣的心理，就是對三寶的認識不夠，信心不強，遇見事情便去找世間的人，或者政治上的人，或者有名氣的人。碰到這種情況之下，有一件事情相當重要，便是要多聽聞、多思惟，多觀察三寶功德，然後好好的學習。這樣能夠使我們對三寶增強認識。這一點理論上我們很容易了解，實際上一談到學習，就像聽聞也是一樣，都必須假以時日，做任何事情都是這樣的，特別是對三寶，因為我們無始以來，從來沒有正式的學習過，現在剛剛接觸，如果不經努力的嘗試、學習，的確不會有很明顯的效果，所以就要很堅持的去做。在這種情況之下，我們應該了解，由於透過認真的學習，我們才會真正了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的，有問題會去請教自己的師長，而不會去求神問卜。像這種情況，對我們非常重要。
這裡老師特別講到，難道世間的神我們就不管嗎？不是的！我們一定要把主副分得很清楚。我們皈依了三寶以後，三寶永遠是絕對正確的，我們要以這個為主，至於鬼神，世間的神道等，那是輔助的，對於世間的神道，我們不是向他去祈求，而且當我們供養他的時候，應該以慈悲心去供養他，所以藏地每半個月有布薩懺悔、說戒，那時候會做一些「朵馬」，通常朵馬會做四個，除了供養三寶以外，還有一個專門布施給鬼神。世間有很多神道，他們也很樂意繞著有佛法的圈子，希望能夠得到一些利益，譬如我們聽聞或做法會，他們都會想得到利益，那個時候，我們就應該以慈悲心布施給他們，而不是求神問卜。
求神問卜在藏地有一個時期非常盛行，每月十五日和月底兩天，好多人就去廟裡供養護法。西藏人很怕護法，而且護法很靈，所以他們都會去供養他們。這種情況愈來愈盛，後來老師便經常提這件事情，總算現在這種情況漸漸改善了。老師最後還說，有趣的是，現在西藏雖然改善了，可是佛法流到外國，很多外國人都學會供養護法。這樣實在是很不好，為什麼很多人會走上這樣一條路呢？有一個很重要的原因—我愛執。因為真正要依止三寶，還是要從業果下手，深信業果才是根本解決之道，但是這樣會很慢，但是我們往往速求果報，在這種情形下，便會去求神問卜，或者向世間求很有勢力的人協助，如果你跟他關係好，你賄賂他一點錢，他馬上可以辦得到，這種都是很實在的根本原因，所以說來說去還是一件事情—我愛執。
樂自佛賜卻供鬼，
法為正導誑三寶，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
平常我們都希望能夠得到快樂，得到一切的快樂，實際上真正的快樂都是依止上師三寶而來的，可是我們都不了解這種情況，因為平常的確很少人對佛法有真實正確的認識，而產生強盛的信心。當我們問一些世間的神明：「快樂怎麼來的」，世間的神明一定會說「是我給你的！」是不是這樣？由於這個原因，一般就以為既然是世間的神明給的，自然而然就很認真地去供養他。實際上是不是呢？不是！如果我們真的想要解決問題，不願意長遠沈淪在生死輪迴苦海當中，對這個根本問題應該要有正確的認識。
還有一個重要的問題。很多人理論上了解了佛法，便照著佛、法、僧三寶所說的，認真恭敬地去做，有的時候生了病，就去求三寶，可是求了以後會不靈，原因是什麼呢？實際上是因為以前我們造了一些很大的惡業，現在因為皈依三寶，信心很強，很認真修行，然後重罪輕報，這是一種。佛法本身講業果，既然造了業，一定會感得果報，重罪輕報往往是修行以後才出現的，就算不是這樣，既然造了業，還是會產生果報的，所以我們希望趕快求一求，就把病求好了，實際上沒有這個道理的。我聽老師說，只有外道，譬如印度教等，當生病的時候，他們會說：「這是因為不聽神的意旨，所以祂來懲罰你」。而我們學了佛的人，也受到這種說法的影響，所以覺得趕快求一下，病就好了。佛法沒有這樣的講法。真正重要的還是業果的道理。很多人不了解這個道理，平常還可以，等到一旦遇見了困難，例如生了病，麻煩就來了，他就要去求。如果求不好，便想「怎麼不靈光了？」以前講了很多道理，到那時候，三寶也不相信了，業果也不相信了，乃至於去毀謗。那麼是什麼原因呢？總之一句話，他被這個我愛執綁得死死的。本來可能他的病或者困難，是由於信了三寶，如理依止，然後重罪輕報，可以把很大的罪報解除掉的，可是卻去供養鬼神。這麼一來就麻煩了。所以我們平常的時候一定要善巧地多去思惟，才能使得我們免除這個岔路。
還有一種人，心力比較強，信心也比較強，他很清楚遭遇困難的原因是為什麼，曉得業果的道理，造了惡業是一定會感果的，假定是造了生病的業，今天生了病，以後就不病了，所以他認為這機會好極了，把已往造的業現在趕快都得到淨化，因此更增強了信心。這種人鼓勵我們應該怎樣去增長我們的信心。因此平常我們一定要注意這個特點，不要讓自己太嬌嫩，這非常重要。因為潛在的我愛執力量已經很強了，假定我們平常生活中太嬌嫩，就會非常糟糕。平常如果我們很強悍的話，像勇士一樣，看見自己身上的血，勇悍心會更強；如果很懦弱的話，看到一點血，自己便昏倒了。主要的原因就是太嬌嫩的關係，這一點平常我們要慢慢、慢慢地鍛練。
雖居蘭若恆散逸，
既受經法好苯卜，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
這一偈特別指出家人。當然這是個原則，在家人其實一樣可以用得上，並且體會得到。出家一定要找個寺院，寺院另外一個名字叫「阿蘭若」，乃至於叫「精舍」，都是靜修佛法之地，所謂寂靜之處，遠離憒鬧之處。那麼現在出了家，找的地方也是很安靜的，可是他內心當中非常的昏亂。所以在很安靜的地方，可是心裡安不住怎麼辦呢？便養一些小動物，如小狗、小貓一大堆。這些小動物也很會討人的歡喜，結果小動物討主人歡喜，主人就更歡喜這些小動物，乃至於在自己做功課修持的時候，如果小貓跑來，他正好在修行或做什麼事，看到小貓來，便去摸摸牠。
聽了老師講了上列的事情，我自己也想起一件事情。我曾經在紐約的時候，在一間寺廟裡住了滿長一段時間，那寺廟裡有一位法師，歡喜養貓。只要這位法師在，那隻貓一定過來趴在他身上，做早課的時候，大家坐在地上，他就用手來摸那隻貓。我剛開始看得不太順眼，可是久了以後，自己不自覺也習慣了，以後偶然那位法師不在，貓也會趴在我身上，而我也去摸摸它。後來想「不對！怎麼這樣呢？」所以影響就是這麼大。
老師說，其實這時候人已被貓綁住了；而更妙的是，小貓或小狗來了很歡喜，可是如果在這時候有人跑來，稍微鬧了一點，人便會大發脾氣，罵人家說「這是修行的地方，怎麼跑來吵。」我們人生很有限，有太多事情要做，時光又這麼寶貴，被這東西綁住很不值得。這是以前的情況，現在還有樣好東西出現了—電視。有人在房間裡裝一個電視，把房門關起來，別人以為他在好好的用功，實際上他在看電視。所以老師說，怎麼曉得他在看電視？有一個好辦法，反正你要曉得天下大事，你就問他，他會很清楚的。這是老師開玩笑的話，不過實際上我們總誤解了，以為出了家便沒什麼事情。不是的，出了家事情非常多，不過這些事情並不是打閑雜的事，因為我們要學的東西太多了。理論上的、實踐上的，我們把全部精神使出來尚且來不及，而現在去忙這樣的事情，那很划不來。正因為要把全部精神貫注進去，所以才需要一個僻靜的地方，把外緣減少。結果我們有了這樣的地方，卻去忙這樣的事情，實在很不對。總之，或者是求神問卜，或者是像這些事情，我們都應該弄清楚才是。
老師在此還特別說明：求神問卜這種事情並不是完全不要，那麼什麼情況要？什麼情況不要？他舉個比喻：如果現在辯經院裡需要請一些人，若馬上去卜一個卦，這絕不需要，因為我們可以思考：我要怎麼樣的一個人，然後請這個人來了以後，先讓他來試試看，等到他做了以後，也等觀察了以後，最後再決定這個人合適不合適。所以這種事情是用不著求神問卜的。而且這過程當中，有時候難免我們會出岔，然而因為我們經過了理智思惟、考察，到那時候即使出岔，我們也不會抱怨，這樣豈不是更好呢？那麼在什麼情況需要卜卦呢？譬如生病了，我們又不是醫生，尤其是現在的時代，又有西醫，又有藏醫、中醫，到底哪一個好？有的人西醫治不好，說不定別種醫學可以弄好，有很多病不要吃藥也可以好，那時候你沒有經驗，也沒辦法思惟，這已超過我們思惟抉擇的能力，那個時候我們求神是正常的。非人當中也有像世間一般說的黑道、白道，這時你不妨問諸天相應的善神，或是平常已經比較有名的神去卜一個卦。卜卦的時候最好請修持有德的仁波切卜卦，這種情況可以作為參考。