日常法師
病障水腫折磨時
濫耗檀施習染故
惡業利器回轉己
今遮信施奪等行
我們經常會有一些病痛，說大也不大，常常只是小病，可是麻煩的是修行的時候，這病痛常會影響我們修行，這是利器之輪。這個毛病的原因是以前出家受人信施卻不能如法持戒。別人是以非常清淨心來供養，但是我們卻沒有跟他相應的清淨意樂去接受。這時候雖然不算破戒，但是仍有缺、穿、漏等守戒不圓滿的層次。通常情況，破了戒非墮落不可，根本談不到修行，再不然也有可能墮落了以後再回來的時候餘報還在，出家修行的習氣還在，如果這時再出家就會產生這種小病小痛的現象。
也許有人看了這偈頌覺得修行這麼難，就不敢出家。你們如果不想出家，我也不勸你們，不過我們要了解一個事實：假定不出家日子會很好過，我是第一個不想出家，即使出了家我也要還俗。而事實上不然，很多經論都說：出家以後，不好好持戒才會墮落，是我們自己要墮落，佛難道希望我們墮落嗎？所以兩者（出家墮落和在家享樂）比較起來，寧願選擇出家而可能墮落，因為種了出家的因將來總有機會走上去。所以平常我們看這個問題的時候，要全面去看，如果斷章取義只看一部分，往往會走偏。因此經論上告訴我們：熱鐵丸吞下去會傷你的喉嚨、傷你的腸胃、乃至於送了你的命，可是不一定會把你送到三惡道去；但是如果出家破人信施，不但要下三惡道，還會斷掉解脫慧命，這是很嚴重的事情。
現在對在家居士來說，到這團體來做義工，我們盡心盡力、希望能夠力爭上游，我們的行為會影響非常深遠。雖然會很辛苦、很麻煩，但是因為我們現在是「時大」，只要我們用心，馬上就會現出正面的影響，這一點在慈心事業已經很明顯的現出來了。因為我們有這麼多的同學，學了以後能夠如法的去做，雖然僅僅做到一點點而產生的效應卻很大，的確令別人驚訝！這情況使我們走上去的人產生信心，相信只要去做，效應就會出來。而圈子以外的人，看見了會仰望，因為仰望也會進來，這個影響留在世間，佛法住世就靠這個力量。所以一件事情，我們可以看兩面，壞的那一面我們絕對要看，看了以後就要防範它；好的那一面我們更應該看，看了以後可以鼓勵我們。
傳染疫疾忽纏身
因昔違損於誓言
惡業利器回轉己
今應斷離不善業
前面一偈是說：我們常常會生一些病，說大不大，說小不小，但是要修行的時候，它又能阻止你，原因是因為修行的基礎是出家、持戒，但在因地當中這些東西沒做好，所以現在麻煩就跟著你。而這一頌是說：我們好端端的，突然被疾病傳染，例如流行性感冒之類的，這個原因很多，在這裡特別是針對修行而言，指以前當出家人時對誓言、對自己的承諾有所違背。誓言在密教裡面我們稱它為「三昧耶」，阿底峽尊者要到西藏的時候，跟他的弟子約好三年要回印度，這個約定就是他們師弟之間的誓言，他們是非常重視誓言，絕對不能破的。我們常常承擔一個事情，可是到時候黃牛不負責任，結果就會碰到這種情況。除了佛法裡邊，世間法也是一樣，應該重承諾。
修學佛道不論是出家人、在家人，基本上共同遵守的是斷除十惡、廣修十善。每一尊佛出世所制的戒律，就是以此為最重要的基本精神，也就是諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的總則。這才是真正重要的福德所在。現在的比丘、比丘尼戒是針對事相，其中絕大部分是防護戒，是防範做錯的。譬如不准你看、不准你出去，因為你出去了以後心會亂，心一亂就不好好修行，所以把你關在寺廟。因為你看不見，所以你就不會做壞事，而周圍同行的人自然會勸你去做好事。因此我們佛弟子主要的誓言就是：「我是皈依三寶的弟子，皈依，是我自己要皈依的。」這也可以說是對自己的誓言。
於諸所知心迷闇
等閒輕棄正法故
惡業利器回轉己
今應勵修聞等慧
這幾個偈頌都互有關係，都是專門指修行而言。我們對於所學的，特別是佛法，心裡邊常常有疑慮，如《俞淨意公遇灶神記》裡的俞公，起初要做善行時也是非疑則惰，要做好事的時候，心裡就軟趴趴的，覺得這麼辛苦的事情該不該做？或者心裡對該做的事情疑惑而沒去做。平常我們學習過程當中也常如此：明明曉得應該這樣做，可是到那時候心裡就會產生這種心理狀態。為什麼理論上我們曉得佛法對我們這麼重要、這麼好，可是一旦修行就產生這種現象呢？那是利器之輪，我們以前積累的這種惡習又現出來了，以致沒有辦法能夠照著佛經上或者師長、三寶指導的去做，一片模糊，最後乃至於走錯了。到底以前造了什麼樣的惡習？就是在修學佛法的過程當中，原本應該捨棄不相應的惡業，而認真地遵循出世間的佛法去做，可是實際上我們做的剛好相反，常忙著世間的事情，而捨棄了應該依照佛法去做。
這一點在現在末法時期是我們共同的業，對在家人固然困難，對出家人一樣很困難。平常我們講很多理論，要做的時候心卻沒有自在，我們沒有力量把握住它，偏偏這個心又跟著煩惱轉，我們就是這樣的一個狀態。這裡告訴我們這是宿業帶來的習氣，如果不斷除，它會始終把我們牽制得死死的。老師說：當我們做事情的時候，會有兩種心情，一種是為現世的利益；一種是為了佛法而棄捨現世的利益。理論上，修行的人，絕對不會去忙現世利益，可是我們現在偏偏捨不得現世利益，平常我們做事情的過程也是這樣，往往把世間利益放在前頭。將來這個習慣影響我們，我們心裡已造了這樣的業，你要想走學佛這條路，它便處處障礙你，然後內心當中不知不覺就會棄捨佛法或走錯方向，乃至於心裡一開頭就非疑則惰。
理論上我不要這樣，可是心裡卻猶猶豫豫的，這都是以前的餘習。怎麼辦才好？老師找出了一個比較完整的次第，也就是修學佛法的次第，如《瑜伽師地論》四個修學的方便：親近知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。實際上講到聞思的時候，一定要有依靠的師跟友，這是非常重要的一點，我們也很幸運，在家出家都有可以依靠的師友。不過這都是宿生積累的善業，只是我們所積的善業不甚清淨，所以多多少少有一些問題。但是反過來看，我們非常幸運，末法的時候還有可以把我們救起來的，可以走上去的一個立足點。所以我們一定要趁這個機會，趕上最後末班車，這一班車如果脫掉的話，是非常可憐、也非常可怕的事情。
老師前面幾個偈子講得都很短，可是在這地方講得非常長，因此我們不但要依師，還要依團體。在家居士基本生活畢竟還需要，所以做事情的時候難免心裡就會想家裡人怎麼辦？我覺得原則上我們要顧慮這個家，使家庭大致上沒有什麼太嚴重的問題，再全部精神放過來。這是一個比較好的辦法，我不主張唱高調說修行要放棄世間事情，然後真正去做的時候，心裡面卻被牽扯住，造了許多違緣，最嚴重的莫過於此。但願我們每一位同學都注意這點。
並不是出家人就沒有這個問題，我仔細檢查，我的問題也是完全一模一樣的：現在眼前有幾件事情要做，我到底先做哪一件？通常情況，常常是世俗的事情影響力較大。我們仔細去檢查就會感覺得到，像這種地方都要下真功夫才可以，絕對不是嘴巴講講而已。進一步來說，如果我們下功夫的話，絕對會產生效應，你自己也會看見。依我個人來說，當我提起心力來的時候，正面的效應會戰勝，如果不提起來，就輸掉了，就像拔河比賽一樣。不過修行這一件事情絕對不可能在三、五載之內有一個決定性的影響。畢竟像善財童子在一生之內圓滿曠劫之因，是非常少的，何況善財童子在因地上已集了多少深厚的資糧。因此我們現在主要就在集資糧，而在這過程當中第一點我們要懂得怎樣有所依，即依止善知識。親近善知識包括佛、法、僧三寶在裡頭，一定是跟這三樣相應的才是真正的善知識。然後再好好的聽聞，譬如對《利器之輪》要多聽，多去思惟，這對我們有絕對的影響。我們最犯忌的就是前面幾個偈子都覺得很相應，可是心裡想的卻是另外一套，如果這樣的話就完全走錯了。真正重要的是把聽的道理如理思惟，然後聞跟思要放到一塊兒去做。但是我們仍在不知不覺當中被私心所使，不知不覺走上錯路，而且常常自己覺得腦筋好，神不知鬼不覺的成就了那樣一個事業，最傷害自己的莫過於此。我們不會損害佛法，佛法也是被損害不了的，而我們損害自己、損害周圍的人卻是千真萬確的事實，損害了以後最痛苦的還是自己。如果好好的讀《利器之輪》就會看見這點。
看清這一點以後，我們就不敢亂來了。所以「聞」、「思」彼此間的切磋琢磨；乃至於前面老師所講：不要面孔上做得很好看，然後裡邊出岔，寧願表面很粗魯可是很實在，都是從這基礎上講的。我們很容易做一個面面俱到，讓人家感覺很好的人，可是在佛法上你要想跨上去的機會會很少，所以我們要做一個很實在的人。在這個團體當中做久了以後，大家自然而然就會建立很好的關係，很好的信心，彼此間大家會產生良好、互相增上的緣。如果跟鳳山寺的法師接觸，你大概有一個感覺，覺得鳳山寺的法師都不通人情事故，而好也好在這裡——平常人與人之間那種花招可以減到最低限度。這在世間法是行不通的，我們一定要說很多好話，說了半天義理跟意趣又何在？也不知道，你要去摸透對方的心真辛苦啊！僧團可貴之處就在這裡。不過我並不建議你們在家居士要像這樣，就如辦學校一樣，如果僧團法師去當幼稚園的老師，那幼稚園就要關門了。如果辦的是小學或中學就沒關係，學生都已經熟悉了，不會被嚇跑。所以要一步一步來，這原則大家要知道，這樣我們才可以漸次改善、增上。透過了前面頌偈，親近我們應該親近的，然後應該聽聞、思惟，然後呢？現在我們還沒有到真正修的時候，本來修是修定、慧，我們現在聞、思以後重點在「戒」，這是很重要的。然後要告訴自己：以前我在這上頭有一些問題，所以要注意，現在我們參與這個團體是不為世間名利的，因為這樣的關係，所以聽聞佛法，聽聞了以後不再是口耳之學，還要如理思維。思惟法語的時候，千萬不要依文解義，不要師心自用，這都是非常重要的幾個根本原則。平常我們去依止，其實都是依止自己，這樣對我們有什麼利益？我們現在求的是出世的無上利益，如果你世間放不下或者看不透，一定會被這東西覆蓋、淹沒。如果我們能夠一步一步、慢慢的照著這樣的層次去深入，就很好，現在有很多人積極修行，但是他再怎麼修，如果這個難關不能克服，便始終爬不上去。