日常法師 (1996年5月)
任所作為師不悅
實乃陰違於正法
惡業利器回轉己
今應於法少背違
「任所作為師不悅，實乃陰違於正法」，這是相當重要的一點，特別是我們現在學了《菩提道次第廣論》，漸漸了解整個佛法的教授中心，是在依止自己的老師，這點非常重要。現在你去依你的老師，可是不管怎麼做，老師就是不高興，為什麼？就是以前我們跟隨師長的時候陽奉陰違，表面上做的是一套，回過頭做的又是另一套，我們最容易犯這一點。其實一般人都會犯的，只是程度有不同。但是世間跟佛法畢竟是兩條路，若要學習佛法，想真正步步深入，老師尤其重要，所以上一偈子曾經談到「誠敬」。「誠敬」不是做給別人看的，而是完全做給自己看的。對於老師的教誡，你點頭稱是，也做得非常好，可是當老師不在時，你做的又不是那麼一回事情，跟他的教誡並不相應。《廣論》上面也告訴我們：發了菩提心以後，有一個黑法，如果犯的話，來生就會忘失菩提心，這黑法就是諂誑。發菩提心是何等艱難！好不容易發了菩提心，如果這種毛病不改，來世仍會忘失菩提心的。
老師說他做學生的時候，覺得他的老師脾氣很好，老師怎麼侍候他，他永遠是高高興興，歡歡喜喜的。後來老師離開，換了一個人當侍者，他是老師的同學。老師同學當侍者之後，老師就覺得他的老師脾氣變了，一天到晚發脾氣，一天到晚罵那個同學。老師注意到，那個同學並不見得做什麼大逆不道的事情，而老師罵他的時候，他總是說：「是、是……」從來也不還口。老師當時也不知道怎麼回事，後來學了利器之輪，便注意去觀察，發現那位侍者就是有宿生帶來的餘習，在人面前是一個樣，人背後是一個樣；或者當面跟你這樣說，可是心裡面不是這樣。如果仔細反省，我們也常常會犯這個毛病。有的時候，我們這樣做是因為面子問題，有的時候是已養成了習慣，那時候我們就要仔細去檢查。因為學佛要想走上去，師長的攝受是一個絕端重要，不可缺少的條件。現在你跑到老師面前，怎麼做老師都不歡喜，都罵你，你怎麼去依止他？就算你罵不退，也只有被罵了一輩子，如此而已。所以我們要學誠敬，從自己內心做起。儒家講的「仁」，跟佛法講的道理，都是從內心這個特點上出發的。欺騙人很容易，欺騙自己就非常麻煩，而且這個習慣養成以後很難改過來，所以在這種地方我們要注意。其實我們絕對沒有想要欺騙自己，只是被無明所使、所欺，這才是我們最可憐的地方。
盡遭有情乖倒時
因昔藐視慚愧法
惡業利器回轉己
不應之行恥慎行
這偈是說：我們經常遇到周遭人的責怪，有時候，就算我們是誠心誠意的對待人家，也得不到好報。這是利器之輪回向我們，而我們以前是造了什麼業，會產生這種狀態？就是無慚、無愧！慚與愧在修學佛法當中是絕端重要的，所以《佛遺教經》裡，世尊親口叮嚀我們：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」如果我們有這個善法，所有的好事情都出來了，這個法消失掉，所有的壞事情都會跟著來。理直氣壯、大言不慚的人通常是不會有慚愧的；還有一種人不會理直氣壯，可是不慍不火給你一個相應不理，也是無慚無愧。現在我們來看自己，如果我們因地當中，沒有慚愧，將來就會遇見這種事情：就是經常會遭到旁人的不滿，乃至於很認真地做，結果也沒好報。
無慚無愧是什麼樣的狀態？怎麼會產生無慚無愧？世間的我們先不談，修學佛法的這個圈子裡，最容易引發無慚無愧的便是得少為足，得少為足使我們像吃甘蔗皮一樣，是我們最容易犯的毛病。《瑜伽師地論》當中特別告訴我們得少為吃障礙很多，羅漢尚且要為得少為足而後悔，我們現在差羅漢差了十萬八千里，更要看清楚這一點。得少為足會引發無慚無愧，對我們傷害最大，在學佛路上會不斷地出現這問題。慚愧是怎麼樣的行相？慚愧的時候，內心的心理狀態是一樣的，就是自己覺得不行，自己覺得不對，對自己的心行厭捨，羞愧、羞恥而要力求改善、增上。所以《了凡四訓》講到改過之法，真的要改過，慚愧是必須要的一個條件，不管是世間法或佛法，都非常強調這件事情。中國古代儒家說禮、義、廉、恥國之四維。如果這個人有羞恥之心還有可為，如果連羞恥之心都沒有，那就無藥可救了。所以前面說有人大言不慚固然不可以，而很多人不慍不火，也許你覺得這沒什麼不好，可是羞恥之心已經喪失掉了，這種人也就失去了能夠增上的特點。所以在內心上策勵自己改善，這個力量就「慚」與「愧」是一樣的，不同的是「慚」是從自己這方面去看，而「愧」是從外面來看。這又是什麼意思？我簡單說一說：譬如學了《廣論》以後，如果慚愧的話，就是：我學了廣論千萬不可以觀察別人的過失，應該自己努力，策勵自己；反過來如果不慚愧的話是：學了廣論，覺得那些沒學的人，懂得什麼東西！所以同樣學了《廣論》產生的效益可以完全相反。也許你講的沒有錯，沒學《廣論》之前，所學的佛法，實在是抓不到頭，現在學好了，了解了理路，覺得很高興，你或許比那些人高，但是這跟廣論的教義是不相應的。所以「慚」是從自己內發，覺得我不可以再做種種不相應的事情，或是覺得學了佛了，應該怎樣又怎樣，這種狀態都是從自己去看的。然後，「愧」是這種情形：我現在學了佛法，周圍的人對我有這麼多的期望，或者出了家了，就想：我今天出了家，如果不好好做，怎麼對得起我的父母、我的師長呢？所以由外面的境來引發自己知羞恥，提升自己的叫「愧」。這就是「慚」與「愧」的分別。
有一次老師還特別叮嚀一件事情，我聽了覺得非常歡喜。老師說：做一個老師有很多弟子跟著他，在這種情況之下，老師應該以身作則，就算他樣樣精通了，可是為了要帶這些學生，他還是必須身體力行地實踐。我自己重新溫習到這裡的時候，想起老師的話真正感覺到又慚又愧！我願意將這點跟各位共同來勉勵。可是我們常常學了《廣論》道理以後，便要跟人家比，覺得人家不行、不懂，我是學《廣論》的，《廣論》多好多好，這其實已經走上無慚無愧之路了。假定我們在因地上面，造了這樣的一個內涵，我們將來會感得怎麼樣的一個果報呢？就是如前面講的：做什麼事情總是跟人家不相應，換句話說就是無論到那裡總會跟別人合不來，乃至於彼此間交相指責。我們都會遇見這種情況，如果不講佛法，世間本來就是這樣一個狀態，可是拿佛法來衡準，這件事情變得非常重要。這《利器之輪》是佛法當中的精要，但願我們能夠用它來好好地提升自己。那麼平常就要戰兢惕勵。像《了凡四訓》裡的袁了凡先生以前是悠悠放任，後來袁先生以及《俞淨意公遇灶神記》裡的俞公，都變成戰兢惕勵，雖在暗室之中，還是戰戰兢兢，一刻都不放鬆地行善。當我們真正有慚愧心的時候，心裡會有一種很強大的策勵力量，這時候放逸心一定不在。放逸是一切的惡法之源，一放逸所有的惡法都跟著來了。在修學佛法過程當中，精進是所有善法當中的根本，而放逸正是相反，慚愧則是善法裡一個重要的防護。
諸眷纔聚便厭離
實因劣習四方瀰
惡業利器回轉己
待他宜有美性行
自己有很多眷屬，從子女、夫婦，乃至於普通一般團體當中的朋友，本來好好的，但是過一些時候慢慢地眷屬都離開了，然後彼此間相互厭煩排斥，這是什麼原因？這是以前因地當中自己做了壞事，然後把壞事移罪於人。如果因地當中造了這種惡業，這世你周圍很要好的人，會突然跟你產生非常嚴重的排拒，那是非常大的痛苦。世間很多家庭不和睦，本來家是享受天倫之樂的地方，可是現在家是一個阿修羅聚會之處，大家吵得天翻地覆，就是以前造了過錯，並且移罪於人。
老師講一個故事：佛在世的時候，有一個比丘修行得很好，自己跑到山洞裡精進用功。有一天因為他的袈裟穿久了，顏色都褪了，所以他要重新再染。那一天他撿了一點柴火，把衣服加上染料，放在鍋子裡煮。同一時間，山下一群牧羊人正在找一隻羊，在山區裡怎麼找也找不到，而山裡邊只看到這個和尚，他們想：「這個和尚應該不會偷羊，但是沒有別的人來啊？」最後兩個牧羊人代表就跑去問和尚有沒有拿那隻羊，這出家人說沒有，（印度出家人是不吃素的，人家給什麼，就吃什麼。）兩個人看見和尚正在煮東西，就問和尚鍋裡煮什麼，因為袈裟很大，所以用一個大的鍋子在煮，和尚回答說他在染衣服，結果打開來一看，兩人看到鍋子裡是羊皮，除了羊皮以外鍋子裡面都是血。兩個牧羊人就跑到山下去告狀。縣官就把他抓起來，問他有沒有偷羊，他仍辯說沒偷，就把他又打又揍，並把他關起來。因為關了很久，大家都知道這件事情，結果真正偷羊的人，心不安起來，最後心裡愈想愈不安，便去自首。這下那個縣官麻煩了，他已經把比丘抓起來烤打，而且還關了很久，縣官不曉得怎麼辦是好，有人教他去問佛陀，大家就跑去問佛。佛說：很久以前有一個人在山裡偷了別人一隻羊，偷了羊以後還賴掉，然後嫁禍於人，害別人受了很多冤枉，吃很多苦頭，但是他愈來愈不安，也就自首了，後來還認真的修學佛學，這個人就是被冤枉的比丘，因為前世造了嫁禍於人的罪，現在業感果了，所以會遭到這樣的問題。不過這比丘很幸運，前世他雖然嫁禍於人，後來因為聽見佛法，自首而且懺悔，雖然這世遭拷打、被關，後來他還是證果了，我們有沒有這樣的幸運？很難說喔！通常這種業會和後世的業輾轉的纏在一塊，在《生命不死》這本書裡提供很多這種例子。
以前我們學過「觀業忍受」，就是想：既然苦果是業的話，內心自然安忍下來。「忍」是一種高度的智慧，不要把它看作是忍耐而已。而我們怎樣忍？並不是說我硬吞下來，而是以智慧從內心上完全的把煩惱化解掉。現在這地方不但能化解掉，而且能轉過患為功德，這一點對我們非常重要。
當我們真正了解每一偈的內容以後，最主要的是我們在日常生活當中去體會、運用。每偈彼此間有交叉互通，任何一個偈頌你都可以好好去用，在日常生活當中去觀察。觀察是用心來觀察，觀察完要回過頭來反照我們的心，比照一下以前我們遇見事情時候的心態，和學了《廣論》、《利器之輪》之後，如何用這法鏡來照我們的心，兩相比照，然後從法鏡當中把心上發現的汙點慢慢淨除。現在《利器之輪》要我們淨除的中心點，只要我們把握得住，一生將是受用不盡。
剩下一點時間我想談關於日行一善。不管我們碰到什麼境，我們隨時提起這是「利器之輪」回到我們身上來，大家記得要常常把利器之輪擺在心上，如果我們能把握這個重點去做，原則上善行不會困難。當然還要有很多輔助的條件，然而只要我們自己不放棄，並且確信三寶決不會放棄我們，我們就能做下去，這是很重要的因。所以現在覺得做善行很困難，有一段時間覺得走不上去，這是必然的現象。通常我們開始做善行，前三個星期很好，到三個月、五個月就不一定行了，三年、五年更糟糕，這是時間的問題。因為剛開始時自己還在摸索當中，摸索時興趣還在，等摸熟了以後，第一個問題是新鮮感沒有了，第二個問題是開始實踐覺得困難都呈現了。這就像我們學開車的時候，當快要會的時候，我就放棄不開。我們常常就是這樣：學了一樣東西，當要去利用它時，有太多情況使我們停下來。所以我建議大家，慢慢的繼續做，我自己也在做，不同的是我始終沒放棄，有的時候會停一段時間，過一些時再提起來。可是做一段時間後，看看以前走過的路，很明顯的能看得出進步，所以後面很多事情的成長便都是靠這樣的一個經驗，有了做下去的動力。我們現在既然已經體會到這條路是我們必學的，放棄掉了以後也沒有路好走，就要堅持下去，而這成敗的真正關鍵在三寶。我不多說了，你們好好去體會。