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第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性
大阿闍黎聖天說：
「此大苦海者，諸邊岸全無，
愚人沉此中，如何不生畏？」1
（帕繃喀大師首先引用此頌略示前行改正動機之法，在回顧了以前已述的各科之後，又重講一遍〔發起求解脫心〕的內容，並簡單開示了加行法等修法，然後在頭頂上觀想上師本尊，同時思惟輪迴苦等。）
在座間，我們應閱讀《念住經》等開示輪迴過患的經典。經過思惟後生起出離心，其標準是：無論在輪迴中見到什麼樣的快樂與財勢等，都明白這些只是迷惑我們的事物，本質都是苦的，從而對之生起厭離心；如果只對輪迴中一些不順心的事，如被責罵、損失等，感到灰心，那只不過是一時興起的假出離心罷了。只要生在輪迴中，就逃不出純苦的本性，若今後不想再受苦，就必須斬斷生死之流。厭惡輪迴而決意出離的意願，就是出離心、求解脫心。宗喀巴大師說：
「修已於輪迴盛事，不生剎那之希望，
晝夜惟求解脫心，起時是生出離心。」2
又說：
「當他人為我鋪設妙座、尊敬服侍時，我都會想到這一切是無常、這一切是苦，而生起不可抑制的厭惡感，過去至今向來如此。」3
我們應該像這樣對任何輪迴盛事都生起厭離。
同樣的，臨死之時，因為必須與現世的友伴、財物等分離，會生起愁苦的感受，那也是一時的無常觀，這不過是現世虛榮心的顯現。因此，設法在心中生起清淨的出離心極為重要。
我們所求的主要目標是佛位，成佛的前提是要有菩提心，菩提心的前提是悲心，而悲心的生起則以〔知母〕等為前提。由於在自己身上修輪迴苦即生出離心，將出離心轉移到他人身上即生悲心，所以在上士道中一定要修出離心，尤其在中士道中，更要以此出離心為主要之道。
出離心生起之後，所作的一切善事將成為解脫之因。如果連造作的出離心都未能生起，那麼，除了少數依福田力所作的善事外4，絕大部分善事都將推動著輪迴的流轉。如果沒有認真修習〔三主要道〕，縱然勤修脈風、本尊、誦咒等高深法門，也絲毫不會導向解脫與一切智之道。因此，我們不要做平白無謂的努力，應暫時放下那些所謂的甚深之法，努力勤修出離心、菩提心、正見三者，才是最重要的。
戊二、抉擇趣解脫道自性
此科分為兩部分：（己一）思惟集諦輪迴流轉次第；（己二）抉擇能趣解脫道性。
己一、思惟集諦輪迴流轉次第
這部分共分三段來講：（庚一）煩惱發生之理；（庚二）煩惱集業之理；（庚三）死歿及結生之理。
庚一、煩惱發生之理
分四小節：（辛一）認明煩惱；（辛二）煩惱如何生起之次第；（辛三）煩惱之因；（辛四）煩惱之過。
〔思惟集諦流轉次第〕一科，既可以與上一科5判結合講，也可以結合於下一科判而說。這裡按照《樂道》、《速道》引導的軌炬，將之歸入〔抉擇趣解脫道自性〕這一段。
在思惟了總、別輪迴的過患，因而厭離輪迴、生起求解脫的願望時，我們應該探查究竟是什麼原因造成了輪迴，如此才能斬斷輪迴之流。
集諦中有〔業〕集諦與〔煩惱〕集諦兩種。我們所背負的取蘊重擔是由業造成的，而業是由煩惱生起的。縱然有無數過去所造集的業，但如果缺少煩惱愛、取的俱有緣，則如無水滋潤的種子，是無法引發受生的；相反的，就算沒有過去造集的業，只要有煩惱在，即可立即造集新業，形成後來的輪迴之蘊。《釋量論》中說：
「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」
又說：
「若有愛，仍當出生故。」
所以說，煩惱是造成輪迴的根本。
所謂〔煩惱〕，是指產生後憑藉其本身的力量，能造成該補特伽羅心相續極不寧靜、不柔順作用（的心理狀態）。我們必須先認清什麼是煩惱，否則就像不認識敵人而無的放矢那樣，不知道什麼時候該用對治法來消滅它。
辛一、認明煩惱
煩惱分兩大類：根本煩惱、隨煩惱。
根本煩惱計有六種，如《俱舍論》中所說：
「有根隨眠6六，貪慾如是瞋，我慢無明、見，疑者…」
貪，見到中意的財物、軀體、飲食等對像後，起不願與境分離之心。其他煩惱如布上沾了灰塵，較易洗除；貪則耽著於境，如布浸入油中，浸漬的面積會逐漸擴大，就愈難洗滌；面對喜歡的東西想看、想觸摸，這種慾望深入心中，對所貪境的愛戀就愈來愈深。有道是：〔愛繩繫於輪迴獄〕7，我們對輪迴之所以生不起厭離，其根本也在於貪，貪是將我們束縛在輪迴內的主因。對治貪的方法，可修〔不淨觀〕8等。不淨觀，即生起血污、脫落、腫脹、骨骸等想9。如果貪著的對象是有情的身體，即應思惟充滿三十六種不淨物的臭皮囊10。若因食肉而生起貪念，便應思惟其物是不淨的，而且還犯殺生等過失11，如此設法減輕愛著。
瞋，就是對有情與非有情起瞋恨心、粗暴心，想要傷害對方的心態。例如見到仇人等不悅意的對象：心就變得極為粗暴。瞋的生起如同火的燃燒，能將善根摧毀，過失極為嚴重。殺生、捶打等事，都是因瞋而起。現在有些人稱上師發怒為起威猛心，將瞋心冠上一個好聽的名字，不把它視為過失，然而：
「罪莫大於瞋，苦行無過忍。」12
又如〔瞋刀能奪善趣命〕13等聽說，瞋在所有煩惱中，是摧毀善根的罪魁、引入惡趣的禍首，過失極大。（大師提到摧毀善根的程度，因對像程度的不同而有區別14。對此應修忍辱等對治法。關於忍辱的詳細修法，在下面講〔六度〕時會述及。師父若以饒益心而非瞋心來懲罰弟子是可以的。）
慢，即因自己的權力、財富、功德、血統、智慧、持戒清淨等，甚或因為自己的嗓子好、力氣大，而起了瞧不起別人的自滿情緒。就像從高山上往下看，萬物都在自己腳下，睥睨萬物一樣。慢是一種高傲的心態，認為自己最好、別人都不如自己。這種慢只需在所緣境身上找到一丁點理由便可生起。噶當派祖師語錄中說：〔看吧！大地春回，綠意萌生的時候，是從高高的山頂開始的，還是從低低的窪地開始的？〕又說：〔我慢高丘，不生德水〕，有慢心的人難以積累功德。上師所說的法對我慢重的人不會有什麼利益。我們應該想一想〔界〕的分類15，覺察自己無知的地方，有時從頭到腳、由外到內仔細看一看，發現自己不知道的事還有很多；以這種對治法來斷除慢心。
無明，正如〔不見〕是〔見〕的反義，在〔明瞭〕前加上否定詞〔無〕，即為〔無明〕，是不見、不知、不明的意思，好像閉上眼睛黑漆漆的，或是一片黑暗什麼也看不見的那種感覺。無明是對四諦、業果、三寶等體性或本質的愚癡，是一切煩惱的根本。關於〔壞聚見〕16
與無明的關係，有兩種說法：一派主張這兩者是相同的，〔壞聚見〕即是無明；一派認為兩者是不相同的，他們舉例說明：〔壞聚見〕好比是將繩誤認為蛇的錯亂心，原因在於繩上黑暗籠罩，以致對繩的本質認識不清，這是無明。主張前一派的有吉祥月稱、法稱等師；主張後一派的是無著、世親兩兄弟。
疑，即是對四諦、三寶、業果等心存有無、是非的疑慮。對三寶的懷疑能妨礙證悟的生起，勝者之王根敦珠巴（僧成）17曾說：
「極愚空中遍遊蕩，尤能傷害求定解，
壞解脫命之禍害，祈救疑慮羅剎難！」18
對業果的懷疑勢必導致對增上生（人天善趣）與四諦心存疑慮，這種疑慮能妨礙解脫，所以非常不利。以上為五種不屬於見的煩惱。
見，即五煩惱見。其中〔壞聚見〕，即將可壞滅的有法蘊聚視為我與我所的染污慧。當別人對我證嘆或譭謗，作出利害損益時，〔哦！他對我這般這般…〕內心深處的〔我〕似可呼之慾出，〔壞聚見〕將之執為實有，這是一切過失的根本。包括蟲蟻在內的所有眾生都有這種〔壞聚見〕。（大師舉例說，當我們用草戲弄一隻蟲子時，它會立即害怕地蜷縮起來，裝成死去一般，過會兒便掉頭快速逃走，此即表明它具有〔壞聚見〕）
〔邊執見〕，即將〔壞聚見〕所執之我視為恆常不變與實有等，或是認為死後我即湮滅等染污慧19。雖然懷有這種見的主要是外道，但我們也有實有、斷滅等見；
〔見取〕，即將上述〔壞聚見〕、〔邪見〕、〔常斷見〕三者中的任何一種見，及這些見所依靠的見者之蘊20，執為最殊勝的染污慧。
〔戒禁取〕，即以單腳站立之戒、事奉五火、躍上三尖叉等為解脫道；以披人皮禁行等為殊勝行；如某些人獲得微細神通，發現前世曾受生為犬，於是誤以為模仿狗叫、改作狗的裝扮等就可以保證來世得人身，以此為最上乘而發出荒誕的言行，並將這種惡戒執為解脫主因；
〔邪見〕21，否認四諦、三寶、業果等為主要
的邪見，以及以無為有的虛構、以有為無的斷見歪曲。某些外道相信，這個世界是由遍入天的十行化身創造的；數論外道將事物分為二十五類，認為是由〔自性〕造
成的；或以為是由大自在天所創造等等，這些是以未造為造的虛構，有的則是以有為無的歪曲。22
上述五種非屬見者，以及這五種見合計為一，共為六種根本煩惱隨眠。（帕繃喀大師指出，當這些煩惱各別生起時，我們要依靠對治方法來分別消除。然而，如《四百論》中所說：
「如身根遍身，癡遍住一切。」
癡周遍其他一切煩惱，而且是它們生起的因。由於對此難以體認，所以在後面還要細講。）
辛二、煩惱如何生起之次第
由於六根本煩惱等一切煩惱是由我執與壞聚見所產生的，所以，主張壞聚見與無明為一事者，即相信壞聚見是一切苦與業、煩惱的根本；不同意者，則許無明為主因。根據中觀應成派的見解，壞聚見是根本，亦即〔遍計〕與〔俱生〕壞聚見二類23中的後者。俱生壞聚見又分〔我執〕與〔我所執〕兩種，此處指我執壞聚見。
當別人讚嘆時，我們心裡會想：〔他們在說我好話〕，這時候內心深處似乎有個實在的〔我〕在活動。因為有這種感覺，我們便將它執為我，認為是受用者，進而對己生愛、對他生瞋：對利我者生貪，對害我者生瞋，對無利無害者生癡。所以，《釋量論》中說：
「有我知有他，執、瞋自他分，
與此等系屬，生一切過失。」
《入中論》中也說：
「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。」
又說：
「最初說我而執為我，次言我所則著法。」
無明或壞聚見是六隨眠的根本，貪、瞋、癡等從之而生，由此造業，由此在輪迴中流轉。因為輪迴的根本就是這個壞聚見無明俱生我執，所以，為了斷除煩惱，必須努力生起通達無我慧——我執無明的正對治。由於這個緣故，通達無我慧被稱為是能消滅一切過失的萬應靈丹。
《四百論》中說：
「是故壞愚癡，即壞諸煩惱。」
《十地經》中也說：
「世間所有惡行，彼等一切皆因我執而生；若離我執，即不生惡行。」
但在真正通達無我慧之前，應該知道如何暫時壓伏煩惱的方法，要壓伏煩惱，又必須先知道產生煩惱的原因。
辛三、煩惱之因
煩惱因共有六種：
所依，即煩惱種子或隨眠。如果病根未除，只要飲食等事一不得法，便會舊病復發；同樣的，因為有煩惱所依或習氣的關係，只要一有機會，煩惱種子便可在我們心中生起煩惱。
所緣或境，即悅意與不悅意境等。由於煩惱種子未斷，所以與外境相遇即生煩惱，如《俱舍論》中所說：
「未斷除隨眠，復與境近住，
起非理作意，煩惱因具足。」
因此我們應儘量與這些外境保持距離。出家眾住在寺院和茅篷等裡面，也是為了避開外境。我們初學者見不到這些外境便生不起煩惱，避開外境是個有效的方法。《修心文集》中說：「依止對治以遠惡境為主。」嘉賽‧妥美巴（無著賢）24也說：
「遠惡境故惑漸減，無散亂故善自增，
心淨於法起定見，住靜處是菩薩行。」25
我們應該如此遠離能生煩惱的外境，居住於合宜之處26，這很重要。
猥雜，即交惡友招致的散亂。所謂惡友，是指那些喜歡吃喝玩樂、談論招惹煩惱之事，忙於現世經營的人。我們不應聽從這些人的話，不要受他們的影響，否則就會起煩惱、做壞事。過去潘波傑地區有兩個人，一個喝酒、一個不喝，喝酒的那人去了熱振，另一個去了拉薩。前去熱振的那人在寺裡遇見噶當派的眾格西，去拉薩的則與惡友為伍。由於良友與惡友的不同影響，當這兩人再次相遇時，以前喝酒的已經戒酒，不喝酒的卻成了酒鬼！
雖然我們對慳吝、瞋恚美其名曰節儉、威猛，但它們其實是有很大的過失。如果所依止的老師死守著財物不放，做學生的往往也有很重的慳吝心；跟隨瞋心大的老師，情形也一樣。
因為惡友的行徑比較容易傳染，所以必須戒交惡友。然而，現在絕大多數人莫不追求現世的惡友。我們縱然無法全部捨離，也應小心謹慎，不要與他們太熱絡，這很重要。以前某個地方的人都喜歡喝得爛醉，唯獨國王不飲酒，結果百姓卻說國王醉糊塗了。如今，修行人雖然不太能與世俗人合群，這也沒有什麼不好，因為我們所要實踐的，就是〔出〕、〔入〕、〔得〕三事。27
當惡友給我們出主意時，不要聽從他，要像老牛的脖子那樣剛硬，奉行〔事前無牽累金剛〕、〔與智慧金剛同行〕、〔事後無愧悔金剛〕等〔噶當十秘財〕教授。
言教，即閱讀能生起煩惱的邪法書籍。例如，觀閱林‧格薩爾王傳奇故事等，或與性有關的論著、手冊等邪說，導致貪、瞋、癡增長。相反的，我們應當多閱讀大德祖師的傳記，因為仰慕大德們的事業行傳，能培植解脫的種子。如果與人雜處，談論政治、軍事、女人、官司等許多增長貪瞋的事，一定會使我們產生煩惱。
串習，祥仁波切說〔惡心習氣如捲紙〕，由於我們對煩惱極為熟悉：心念散亂的時候，貪、瞋等煩惱便任運生起。因為前世煩惱習氣有強有弱，所以今生煩惱的力量也有強有弱，某些人甚至對微不足道的處境、對象也會生起很劇烈的貪、瞋。例如、瞋恚心盛的人對別人的瞪視也覺得難以忍受。如果有這種反應，只能努力修對治法來遮止，除此之外別無他法。
作意，即對貪、瞋等對像不斷加以虛構的非理作意。以衣服為例，非理作意即是不斷地思惟這件衣服顏色有多麼漂亮、裁剪有多麼美、質地有多麼好等可悅意的方面；若是對瞋恚的仇人，則是不停地想此人曾經對我做出什麼樣的傷害，以後又做出什麼樣的事令我不快；或是看到某位修行人受苦、不走運等，而認為業果不實。
如果有上述六因生起，煩惱就會跟著來，因此，我們要盡力防止這些因的生起。如果不修對治法，煩惱就會愈來愈熾盛；反之，煩惱就會逐漸減輕。所以應當勤修對治法。
辛四、煩惱之過
《經莊嚴論》中說：
「煩惱壞自、壞他、壞淨戒，退損失利護法大師呵，
鬥爭惡名他世生難處，失得、未得意獲大憂苦。」
如此頌所說，煩惱的過患繁多：煩惱一生起，心即成不善體性；倒執所緣境；加強煩惱種子隨眠：貪、瞋等同類煩惱相續不斷生起；犯大德所呵責的罪過，造下令今生、後世均不得安樂之業；延遲解脫與一切智的獲得；令善行衰敗等禍及自他；戒律敗壞；利敬減少；遭到諸佛與護法神的呵責；某些人更因此而殺人害命等，造成自他的痛苦；現世中因官司、諍訟等導致身敗名裂；後世受生於邊地或惡趣等。簡言之，無邊的過失都是煩惱造成的。所以，當煩惱生起時，應當立即認識到這些煩惱是元兇而設法予以殲滅。
《入行論》中說：
「一切天非天，設與我為敵，
彼不能令我，入天間火中。
此大力惑敵，擲我入獄火，
須彌若遇之，亦不留灰燼。」
煩惱是最兇惡的敵人。與敵人講和，對方也許會息怒、不再傷害我們；但如果與煩惱講和，煩惱反而會加害我們。我們過去所受的一切苦難，例如在無問地獄中被烈火焚燒等，全是煩惱造成的，而且今後還將持續受到那些劇苦的傷害。因為煩惱迫使我們在輪迴中受苦，所以，比三界所有的仇敵更為兇惡。噶當派先德說：
「對煩惱，我們應該擺出搏鬥的架勢，盡力打擊它們；對有情，則應開放我們的胸懷，盡力饒益他們。」
格西奔也說：
「我住在心的門口，手裡拿著對治的短矛，它逼緊，我也逼緊；它放鬆，我也放鬆。」
我們也應該如此將煩惱視為主要敵人，隨時運用對治法。
庚二、煩惱集業之理
業分〔思業〕與〔思已業〕兩種。
思業，如《集論》中說：
「云何為思，謂今心造作意業，於善不善及無記中，役使心為業。」
例如，一生起想說粗惡語的念頭時，那種想要說以及促使我們非說不可的心，即是思業。
思已業，即由思發起的身、語業。《俱舍論》中說：
「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」
煩惱所造的業分非福業、福業與不動業三種。以希求現世的心造集殺生等業為非福業，此業能令受生於惡趣；以希求後世心造集的福業能令受生為欲界天、人；不動業中，由厭煩外界欲樂、專求內三摩地樂受而造的業，能受生為初禪天至三禪天的天人；由厭煩三摩地所生樂受、希求捨受所造集的業，是受生為四禪以上天人的因。
能引欲界生的福業與非福業，果在何處成熟並無確定，所以是動業。例如，某人雖已成為地獄中有，但因上師、儀軌、密咒等力量，該中有的情形可以發生變化，而受生在善趣之中。仲仁波切曾說：
「熱振的居士們如能將財物共同享有，對死後培修善根很有幫助。」
（帕繃喀大師指出，以這樣的共有制培修善根，對亡者中有利益極大。）能引上界生的業則為不動業。例如，造初禪業者只能受生在初禪天中，而不會受生在二禪等天中。《俱舍論》說：
「福欲界善業，不動從上起，由於彼地中，業熟不動故。」
任何不是由〔三主要道〕之一發起的業，都是輪迴的因；任何由厭離輪迴所作的業，全是解脫的因。如果我們沒有出離心等卻想修法，即便捨棄現世跑到茅篷裡修三摩地，運氣好的也不過是修一些受生於色界或無色界的因，此外無他。因此，想修法的人應當尋求無誤的教授，這很重要。
庚三、死歿及結生之理
分三小節：
辛一、死如何發生之理
死緣：有的死亡是壽命竭盡造成的，有的是福報窮盡造成的，也有的是未捨不平等死，即經中所說的九種死緣。28
死心：臨終時能引後世的業被觸發，觸發者為愛、取。具體情況是：因為想到將與此身分離而愛著現在之身為〔愛〕；將生熱地獄者對熱產生慾望即〔取〕。
觸發的對象：在眾多黑、白業中，力量最強的將被觸發；如果勢均力敵，那麼習慣較深的將被觸發；如果習慣也相同，則先這者被觸發。
觸發的時間：臨終時由死者本人憶念，或由別人勸作憶念，在粗想仍現行之際，信心、悲心、貪慾、瞋恚等善、不善法在心中運作。粗想停止之後，微細的死心為無記心，善或不善均不能憶念。臨終時心中如果生起信心等，將觸發善業，因此在死心將要觸發業時，讓善念在心申明白顯現出來是很重要的關鍵。平時修善的行者，如果在臨終時生起瞋恚等煩惱，死心將觸發不善業，使過去的不善業成熟而投生惡趣；平時作惡者的情況，依此可以類推。那時候，往善趣者的體溫將從身體下部往上收入心問；往惡趣者的情況與此相反。
解支節苦的大小，通過觀察可以得知。〔解支節〕意為身體內部要害部份的壞死。
有些人在臨終時會出現幻覺，例如，空中掉下茶磚或被人壓倒等等。前些時候政府財政部門的一個小官，因為曾經偷過茶，死時出現被許多茶箱壓身的恐怖幻覺；後藏有個官員，死時聲稱有人壓在他身上，在恐懼驚惶之中死去。有個行善的乞丐在等待施捨時死去，臨終時見到華屋與白光；曲桑29有個持誦〔嘛呢〕多遍的老太太，臨終時出現瑞相等。這些徵兆都是有關死狀的前兆。
辛二、死後成辦中有之理
與死有結束同時，如同秤的兩頭低昂，即形成本有30的形狀（即後世身體形狀）。這裡所說的〔本有〕，是指後世死有之前所具有的生蘊形象。有人說，死者中有的形象、容貌一如生前的樣子，仍能與活在世上的人交流、捎來信息等，實際上這不是真的。縱然有人曾經有過一、兩次的經驗，也當知道來者並非死者，而是假冒死者形象的非人來欺騙世人。（帕繃喀大師又講了傑‧密勒日巴勾召一苯波家亡父的故事。）
中有諸根具足、且有神通，其身神變的能力，除有加持力的所依及生處之外，均可通行無礙。
地獄中有的顏色如燒焦的木段；餓鬼中有的顏色如水；畜生中有的顏色如煙；欲界天、人中有的顏色如上等黃金；色界中有的顏色鮮白；將受生於無色界者，則無中有。
造不善者的中有身體如被黑夜籠罩：作善者的中有則散發白衣光或月夜的夜光。
關於中有的壽量，各派說法不一，但多數主張為七天，與後世所生之處的時間單位相吻合。七日後發生一次〔小死〕，如果未獲生處則每過七天一次〔小死〕，最多到七次。
辛三、於生有受生之理
以胎生為例，中有將父母的精血看成父母交合狀，對此生起貪、瞋，受到貪瞋的驅使，中有只見到父母的生殖器官，對此生瞋而死歿，受生成為生有。31
上述內容是根據《道次第略論》、《樂道》與《速道》來思惟集諦輪迴的流轉次第。現在我再根據《文殊口授》，從〔十二緣起支〕的角度，講思惟集諦流轉次第的方法，這方面是《菩提道次第略論》與《樂道》、《速道》所未講，而見之於《菩提道次第廣論》中的。
如果只是根據科判來講，那麼依據前文簡述集諦輪迴流轉次第也就夠了，但對已學過法相論典的人來說，如能根據〔緣起〕來思惟，由於補特伽羅根器各異，對有些人而言，這種思惟方法更好。（帕繃喀大師接著舉了兩個例證：過去中印度某國王32，寄贈邊地國王鄔達惹耶那一幅輪迴圖33，那是依據佛陀的教義繪成的，鄔達惹耶那因見到此畫而生起厭離心；格西樸穹瓦34曾作〔緣起〕修心，並以此作為下士道與中士道的引導。）
十二緣起支
此處為了加強我們的厭離心，特由十二緣起支之門來思惟集諦輪迴的過患。此法係佛陀在講《稻稈經》時所說。所謂〔緣起〕，即如所謂〔此有故彼有，此生故彼生〕，因為有無明的緣故，所以產生〔行〕等。
無明：即流轉生死的根本。智慧見到的是無我；無明則將〔補特伽羅〕與〔法〕視為有我與自相有，因為與明智的認知正好相反，故稱〔無明〕，就像是瞎眼的愚人一樣。無明有兩種：〔業果愚無明〕、〔真實義愚無明〕。
行：即以無明為動機，能召來後有蘊的造業。由業果愚無明之動機造〔非福業〕；由真實義愚無明之動機造〔福業〕與〔不動業〕 。
識：分〔因位〕與〔果位〕二類。〔因位識〕，為行支業習氣當下所薰之識；〔果位識〕，為於生有35當下結生之識。例如在以無明為動機造殺生業時，業道圓滿之當下，為此業習氣所薰之識，即〔因位識〕。由於此業力，於地獄生有結生當下的識，即〔果位識〕。每一種不善業均能引發多次的惡趣生，福業等情況可照此類推。如同沙子浸油或紙上蓋印一般，識為業習氣所薰染，日後被愛、取觸發，便變得有力
而能引生後身。
名色：以胎生為例，受、想、行、識四蘊為〔名〕緣起：識所進入的受精卵羯羅藍等為〔色〕緣起。它們又稱為〔名色隨一緣起〕。
六處：此時眼、耳等六處雖已形成，但因根、境、識三者尚未會合，故不能取境。身與意根從〔羯羅藍〕36位起就有。如果是化生，下二界中，〔名色〕緣起與〔六處〕緣起同時形成：無色界中，只有〔名〕緣起與〔意處〕緣起，沒有〔色〕與〔五有色處〕緣起。
觸：根、境、識三者會遇，取悅意、不悅意、不喜不厭三種境，為觸緣起。
受：以觸為緣，產生樂受、苦受、捨受三種受。例如，值遇悅意境而生樂等。
愛：對樂受起〔不離愛〕；對痛苦起〔乖離愛〕、想要逃避；對平等捨起〔不壞愛〕。這裡所說的由受生愛，是說伴有無明的觸緣所生的受，由此受生愛；如果沒有無明，受是不會產生愛的。
取：愛逐漸增強之後對境產生的希求與貪著。取分四種：對妙欲的貪著為〔欲取〕；對除壞聚見之外邪見的貪著為〔見取〕；對與邪見相關的惡戒與禁行的貪著為〔戒禁取〕；對諦實的執著、尤其對蘊的壞聚的執著為〔我語取〕。
有：行將業習氣薰染於識，次為愛、取所觸發，從而變得有力而能引生後身。
生：受到觸發的業變得有力量而能形成後有，於是識在四生任何一種狀態下結生，此最初結生，即為〔生〕緣起，然後依次形成〔老、死〕緣起。
老死：老指蘊的狀態逐漸變化、成熟；死為蘊同分的捨棄或壞死。
如此妥善認清十二緣起支的區別之後，隨後應該知道如何收入四支的道理。四支即：能引支、能生支、所引支與所生支。
〔無明〕，如播種者；以此為動機而造的〔行〕業，如種子；〔因位識〕上留下所造業的習氣，如播種於田。無明、行與識中的因位識，這兩支半緣起為〔能引支〕 。
觸發業種使之有生果能力的〔愛〕、 〔取〕二支，如為種子灌溉施肥，以適當的溫、濕度培育；經愛、取觸發後，能引發後有後生之蘊的〔有〕，就如同經水、肥、溫濕等培養過後、有發芽能力的種子。愛、取、有三者為〔能生支〕。
於生有結生的〔生〕，如種子發芽。生緣起是〔所生支〕的一部分。
上述〔果位識〕、〔名色〕隨一緣起、〔處〕、〔觸〕、〔受〕四支半緣起為〔所引支〕。
〔老死〕隨一緣起為〔所生支〕的一部分，與生緣起同屬〔所生支〕 。
以生天者為例，由〔真實義愚無明〕造生天的〔能引業〕、所造感生天上業的習氣留在〔識〕上，為三能引支；希望受生在天界的〔愛〕，此一希求進一步加強的〔取〕，以及由這兩者造成臨終時決定能引業的〔有〕，為三能生支，這因位六支緣起在此生中圓滿。其後受生在天上時，〔名色〕、〔處〕、〔觸〕、〔受〕為四所引支，〔生〕、〔老死〕為二所生支，此果位六支緣起在後生天身中圓滿。這是一重緣起的十二支在二世中圓滿的情形。
另以生惡趣者為例，由〔業果愚無明〕造不善業，次由愛、取觸發等，可據前依次類推。
由於造作某業的全部緣起無法在一世中圓滿，所以最快也需要二世。如果業未經愛、取觸發而被擱置，則三能引支需要一世，三能生支需要一世，四所引支與二所生者需要一世，共需三世才能圓滿。
例如，今生雖造惡趣業而留有習氣，但臨終時由上師等勸導生起善心，以致觸發某種感生人中的業成熟而後世受生為人；如果以前所造的不善業，在後世死時又被愛、取觸發，則其再下一世將墮惡趣。
以此為例，能引與能生之間可以有多生問隔，但因屬其它緣起之生世故，不算入此重緣起之內。總而言之，一重緣起的各支，少則兩世，多則三世圓滿，比兩世更少或比三世更多的情形是不可能的。
這些緣起由前支生後支，從而在輪迴中經受生、老死等一切苦惱。在某業果位的緣起當中，又產生種種其他業因位的緣起。
老死由生而起，推至行由無明而起，由此可見，一支引發一支在輪迴中流轉的根本即是無明。怙主龍猛說：
「從三出生二，從二而生七，
從七復生三，數轉三有輪。」37
我們由三支煩惱造兩支業，由此起七支苦，復由七支苦生三支煩惱，像這樣反覆不斷地在三有輪迴中流轉、受苦。當我們以修道來結束這種緣起時，應先斷無明，無明斷則行斷，直至老死等一切痛苦全斷。
簡言之，十二緣起支可歸納成業、煩惱、苦三重緣起：無明、愛、取三支為煩惱；行、有兩支為業；其餘七支為苦，如龍猛所說：
「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」38
第一句說明初、八、九三支為動機；第二句說明行與有二支為身、語業；第三句說明其餘七支為報應。
由順、逆兩種次序思惟十二緣起修習輪迴總苦之後，像囚犯希望從獄中逃脫出來一樣、想逃脫輪迴，便是出離心生起之時。生起求解脫心之後，接著即應學解脫之道。
己二、抉擇能趣解脫道性
這部分共分兩段來講：（庚一）以何等身滅除輪迴；（庚二）修何等道滅除輪迴。
庚一、以何等身滅除輪迴
在思惟輪迴過患之後，我們將意識到：情器輪迴的本質如同遭受風吹的水月，剎那不住地壞滅無常；輪迴的諸般快樂好似毒蛇頭下的陰影，利少害多；受生在五趣中任何一趣，都將不問斷地受到痛苦的折磨。然後我們就像身處火宅、監獄的人不想繼續留在那裡，而想從其中逃脫出來一般，生起不假造作的希求解脫輪迴之心。
當我們探索輪迴之因時，將發現造成輪迴的原因是業與煩惱，這兩者中煩惱是主因，煩惱中又以無明為主因。所以，我們必須設法斷除這個無明。至於修道之身，則必須依靠現在這個具足梵行三學39的暇滿人身來滅除輪迴。因為沒有比人身更殊勝的修道之身，博朵瓦曾說：
「以前流浪許久未能自還，現在也無法自然還滅，所以必須斷除，而斷除之時也是現在得暇滿之時。」
庚二、修何等道滅除輪迴
想要斬斷輪迴根本，必須根除作為輪迴根本的真實義愚無明俱生我執。否則，用其它對治方法只能暫時壓伏煩惱而無法徹底消除。而對俱生我執來講，一般善法是不能損傷它的，只有用一種與我執感受完全相反的心才能斷除它。由於證無我慧能通達無自性，與執自性有的心正好相反，因此，我們必須證無我慧來根除俱生我執。若無此慧，再怎麼勤修其他的善法，它們只會變成我執的朋友而無法攻擊它。
想在心中生起證無我慧，先要生起〔增上定學〕。譬如伐木時，光有鋒利的斧子是不夠的，還需要能握斧的強壯臂膀。沒有利斧當然無法砍樹，但如果沒有強壯的手臂，也無法每次都將斧頭砍在同一個地方。或者像晚上觀壁畫，需要一盞不受風吹的明燈。證無我慧好像利斧，能伐我執之樹；或像照明本相的燈火，能如實見到真實情景；這又需要心離微細內散亂且一心專注的堅固三摩地，它就像握斧的強壯手臂或不被風吹動的燈火。
要想在相續中生起心離內散亂的堅固三摩地，我們必須先生起能使心遠離粗顯外散亂的增上戒學。簡言之，如《本地分》中所引《梵天請問經》所說：
「根本極堅固，喜樂寂靜心，
聖見與惡見，具足不具足。」
〔聖見〕是指作為我執正對治的證空性真理慧，為了生起具足聖見的毘缽舍那，必須先成就奢摩地，但如果沒有戒學，就不具備生起奢摩他的條件。《親友書》中說：
「或頭或衣忽燃火，尚應棄捨滅火行，
而當力求無後有，因無餘事勝於此。
應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，
不老不死無窮盡，離地水火風日月。」
中士所修的法，就是〔增上三學〕。如果不繼續作上上法類引導，此處便應詳述〔三學〕。因為這裡只是作共中士道的引導，並不是講中士道的正行，所以，〔定學〕與〔慧學〕留待上士道止觀時再講，按照軌炬，此處以〔戒學〕為講述的重點，《親友書》中說：
「戒是一切德依處，如動不動依於地。」
因為戒是一切功德的基礎，所以戒律清淨很重要。戒是聖教的根本，持戒者利益極大，犯戒者過失也很大。至於持戒的功德：佛教是否住世，取決於根本別解脫戒。如果有持律比丘存在，聖教即存在；否則，縱有菩薩、持明士之類的人物住世，聖教也並不因此而存在。所以，《別解脫戒》中說：
「於我涅槃後，當以戒為師。」
意思是說，我們應當將自己所受的戒視為大師佛陀的代表而愛惜守護。
對我們初學者來講，雖然目前難以實修三學中的定學與慧學，但我們相續中肯定有的、肯定能實修的〔證正法〕40，就是自身的別解脫戒，所謂〔佛教是否住世觀待於僧伽〕亦是此意。別解脫戒又是上兩種律儀41的基礎或容器。
所謂〔住持聖教者〕，並非專指在法座上說法的人，若能如理守護自身的律儀，即是〔住持聖教者〕。因為能對〔教正法〕作聞思，便是住持〔教聖教〕；持戒清淨即是主持〔證聖教〕。
三律儀中我們確定正在實修的即是別解脫戒，這是很殊勝的，經中說：「具戒比丘具光焰」等，又說：
「凡有持律比丘之方所，具足光明。當視彼處我非不在，我亦不需憂慮彼處。」
我們藏地有別於外國的特色以及久暫利樂的惟一根本，即是佛陀的教法。佛教是否宏揚，並不在於房屋與人口的眾多，以及供晶的華美等，而是取決於聖教根本別解脫戒是否存在！如果別解脫戒不清淨、自身戒律退失，即便世界上佛教像塵土瀰漫般弘揚於各地，但對個人來講，聖教卻已告隱沒。
《三摩地王經》中說：
「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，
傘蓋幢幡及燈曼，承事百億俱胝佛；
若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，
晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」
意思是說：現在濁世中持戒的功德，要大於晝夜六時供養三世諸佛。該經又說：〔於此娑婆世界大師釋迦牟尼教法中持戒一日，較於東北自在王佛剎經劫持戒，功德為大；現在但守護一學處，較過去劫守護全圓學處功德猶大。〕
持戒功德比經俱胝劫供養眾佛的功德還要大，所謂〔具戒值佛世〕等。42
我們平時所作的半月誦戒，不能像趕經懺般快速唸過，也不是為了計數等其他目的，而是為了提醒自己守戒，所以應該按照戒本中的內容來檢查，如理守護所接受的戒律。
當我們唸誦〔聖教心要恆光顯〕43與〔願增善慧勝者教〕44等頌文時，應當祈願聖教心要首先在我們各自的相續中弘揚起來。
至於犯戒的過患，如《比丘珍愛經》中說：
「或有戒為樂，或有戒為苦，
具戒獲安樂，毀戒則成苦。」
又如《具足淨戒經》中說：
〔諸比丘寧可離命而死，非可壞戒，何以故？離命而死惟今此土壽量窮盡；壞戒者，乃至百俱胝生常離種姓，永失安樂，當受墮落。〕
犯戒者將於許多俱胝生中受苦。《毘奈耶分別》中說：
「若於大悲大師教，起輕微心少違犯，
由是而獲苦增上，拆籬失壞庵沒林。
現成有於王嚴令，違越而未受治罰，
非理若違能仁教，如香葉龍墮畜生。」
在這個世界上，如果有人觸犯了權高勢重國王的法令，有時候會受到懲罰，有時候則不然。但如果觸犯大悲大師佛陀制定的戒律，死後一定會受到懲處，例如伊缽羅龍45的故事。僅僅因為蔑視〔墮罪〕便遭此下場，我們這些人已犯〔他勝〕、 〔墮罪〕、〔粗墮〕等多種戒條，將來的命運又該如何呢？
雖然我們沒有其他聲名響亮的深廣大法，但若能好好地守護各自相續中的沙彌或比丘律儀，便能成為僧伽的一分子，這也是住持聖教的大事。
姑且不論沙彌、比丘律儀等，在家人受一天八關齋戒46有很大的功德，就像《毘奈耶事教》與《賢愚經》等所說以前的事例。所以，我們應當就自己心力所及，盡力守護八關齋戒與居士戒47中的四條、三條或一條戒等48。出家眾等極有必要常受〔大乘長淨〕49，由於這是一晝夜的律儀，所以有容
易清淨守持等益處。
雖然我們常常說一些有關三學方面的話，但其他二學在相續中連影子都沒有，當下能實際做到的是守護別解脫戒，所以應當對此努力以赴。
我們必須關閉犯戒之門才能做到持戒清淨。首先，〔無知〕是犯戒之門，先要關閉此門。如果不知道什麼樣的戒需要守護，當然就不清楚自己是否犯戒，所以應當根據自己的慧力，閱讀《毘奈耶經》、《學處攝頌》、《三事學處》50、《本事教集頌》等典籍，清楚瞭解每一條戒的內容。
〔不敬〕是犯戒之門，所以我們應當對大師佛陀、佛陀制定的戒律，以及共同修梵行的友伴生起恭敬，尤其要對自相續中的戒生起大師佛陀想而加以恭敬。戒是大師涅槃後的代表，不可輕視之。
煩惱多也是犯戒之門，貪、瞋等煩惱哪一種較強盛，相應的犯戒情事就會隨之出現。就像打仗時，勇士、將領必須先將最厲害的敵人制伏，我們也應該運用對治法來對付心中力量強大的煩惱。具體來說，貪慾重者當修不淨觀，即將身體觀作臭皮囊、生起瘀腫、脫落、腐爛、骨骸想等；瞋恚重者當修慈愍；我慢重者當修老死、不定、數數高下過患等，以及思惟界的分類，因為如果連目前自身中的蘊、界、處、根、身觸等都不知道，其他又知道些什麼？愚癡重者當修緣起與煩惱總對治法——空性見。
〔放逸〕是犯戒之門，所以，我們在行、住、坐、臥、飲、食等一切威儀中，當保持不忘取捨的正念，並時時檢查自己三門有無被罪墮染污。
我們必須以正念、正知、有慚、有愧的方法來關閉這些犯罪之門51。
萬一被罪墮玷染，便應在〔長淨〕等時一而再、再而三地懺除。雖然《毘奈耶經》中，說〔僧殘〕等罪應以〔遷〕、〔悅〕、〔解除〕三法懺悔，但溫薩巴父子主張：若能妥善地做到追悔、防護，則〔僧殘〕以下的罪即可懺淨。雖然我們無法像無與倫比的阿底峽尊者、文殊怙主宗喀巴大師父子等，做到持戒嚴謹、絲毫不為過失所染，至少應拚捨性命守護四根本52與飲酒戒。
由於別解脫律儀是受自於軌範師、親教師及僧伽大眾，也應在僧伽前懺除與別解脫學處相違背的罪墮。自己單獨懺除雖能淨罪，但不能淨墮，所以無效。53
戒律之中，有人對違犯受水、脫鞋、著長袖衣等學處覺得無所謂，這是錯誤的。撇開他勝、僧殘等不講，犯上述細行對聖教形象也有極大的損害，所以，應當努力作好〔捨墮加持〕等事。
正如燒飯、煮茶等世間俗事，需要備齊酥油、鹽、肉等原料；想要成辦所求後世之身，單有持戒或佈施等也是不夠的。出家人應該在持戒清淨的基礎上，盡力修佈施等法。
某些人聲稱：「只有劣根者才需要別解脫毘奈耶，對上根利者來講，無需這種拘束的行持，因為密宗速道能轉三毒54為道」；從而對戒律一點也不重視，甚且行為放逸。密宗行者若具有別解脫律儀，仍要如理守護，《妙臂續》中講：
「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，
在家咒師除形相、軌則，諸餘盡當學。」
《文殊根本續》中說：
「能仁未曾說，毀戒咒能成，
非趣涅槃城，境域及方所。
於此愚惡人，何有咒能成？
此毀戒有情，何能生善趣？
且不得天趣，又無勝安樂，
何況佛所說，諸咒豈能成？」
（帕繃喀大師最後指出，有些人既沒有〔出離心〕，也沒有〔菩提心〕、〔正見〕，他們以修習所謂的〔觀心本面〕55度過一生，但這種精進是徒勞的，這些人當中，最好的只不過是造一些不動業而已。隨後大師又將上述內容重述了一遍。）
註釋：
l、引自《四百論》。
2、引自《三主要道》。
3、參見《至尊宗喀巴大師傳》，法王周迦巷著，郭和卿漢譯。
4、對佛所種之善根，縱乏清淨動機，亦成圓滿菩提之因，參見本書〔第十二天〕中〔易積廣大福德〕一節。
5、即〔發起求解脫之心〕一科。
6、煩惱別名。按藏文直譯為〔細增〕。煩惱體性難見故細；與所緣相應即起故增。
7、出自《往生極樂願》，宗喀巴大師造，全文見拙譯《利益臨終教授解脫幻境》。
8、《瑜伽師地論聲聞地》中詳述六種不淨觀：① 朽穢不淨 ② 苦惱不淨 ③ 下劣不淨 ④ 觀待不淨 ⑤ 煩惱不淨 ⑥ 速壞不淨。這裡是說第一種朽穢不淨，又分內外兩種。
9、這是修〔外朽穢不淨〕；對治對性慾的貪著。經論中通常說有九想：① 血污 ② 脫落 ③ 腫脹 ④ 骨骸 ⑤ 蟲食 ⑥ 腐爛 ⑦ 青瘀 ⑧ 食瞰 ⑨ 焦爛。這是解脫軍《現觀莊嚴論釋》中的說法。
10、這是修〔內朽穢不淨〕，主要對治對自身的貪著。但也用於對外身的貪著。三十六種不淨物指：l、髮；2、毛；3、指甲；4、齒；5、塵；6、垢；7、皮；8、肉；9、骨；10、筋脈；11、淋巴；12、腎；13、心；14、肝；15、肺；16、小腸；17、大腸；18、肚；19、直腸；20、脾；21、屎；22、淚；23、汗；24、唾；25、涕；26、油性體液；27、水性體液；28、骨髓；29、脂肪；30、膽汁；31、痰；32、膿；33、血；34、腦；35、膜；36、尿。
11、詳見《聲聞地》。
12、出自《入行論》第六品。
13、出自《往生極樂願》。
14、宗喀巴大師在《入中論善解密意疏》中說：「大力菩薩瞋力弱者，壞百劫善根；力弱菩薩瞋強力者，與能瞋所瞋力相等者，所壞善根之量不詳，有待觀察；非菩薩而瞋菩薩，則壞千劫善根。」
15、界的分類有：① 地 ② 水 ③ 火 ④ 風 ⑤ 空 ⑥ 識。
16、眾生於五蘊中執我，見為一我，日日無異。佛為說〔壞〕，破其執常；說〔聚〕，破其執一。
17、根敦珠巴（1391~1474），第一世達賴喇嘛。
18、引自《至尊薄伽梵母紫檀林度母讚‧智者頂嚴》。文中將疑比擬為八難中之羅剎難。
19、即常邊見與斷邊見兩種。
20、《菩提道次第廣論四家合注》中，稱此點為〔執有漏五蘊為清淨與解脫之因〕之見。
21、十不善業道中的一種，參見本書〔第十三天〕。
22、指順世外道。這類外道否認前後世、業果、與身有別之心以及一切智的存在。
23、遍計壞聚見，即通過哲學上的思考和用語言加以說明的，而非一般自有的壞聚見，例如外道執有常、一、自在之我等；俱生壞聚見則是先天的、與生俱來的，是真正的壞聚見。
24、又稱妥美桑波（無著賢，1295~1369）。薩迦派著名上師，他將噶當派之修心教授傳與宗喀巴之上師仁達瓦。
25、引自《三十七菩薩行》。
26、參見本書〔第二十一天〕中〔住合宜處〕一節。
27、「出」於人群，「入」於狗伍，證「得」天位。參見本書「第十天」17註。
28、九種死緣為：① 食無度量 ② 食所不宜 ③ 不消復食 ④ 生而不吐 ⑤ 熟而持之 ⑥ 不近醫藥 ⑦ 不知於己若損若益 ⑧ 非時而行 ⑨ 行非梵行。
29、在色拉寺附近，該處有許多閉關茅篷。
30、〔四有〕之一。四有為：① 中有：死後至後世受生前之五蘊 ② 生有：受生時之五蘊 ③ 本有：受生後的第一剎那至死前最後剎那前之五蘊 ④ 死有：死前最後剎那之五蘊。詳見《俱舍論》。
31、詳見《瑜伽師地論》與《菩提道次第廣論》。
32、摩竭陀國頻毘婆羅王。
33、見次頁插圖。此圖中圈所繪鴿、蛇、豬三者，表貪、瞋、癡煩惱；其外圈所繪為中有，左側為行善上升者，故色白，右側為造惡下墮者，故色黑；其外圈所繪為中有受生之處，自右上方開始，依次為人、餓鬼、地獄、畜生與天五道；其外圈所繪為五道眾生於輪迴中流轉之十二因緣，自右上方開始，依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生與老死十二支。此輪為無常鬼所瞰食，表諸行無常。左上角之光圈表涅槃，
右上角之立佛以手示之，表引導眾生離輪迴苦獲涅槃樂。
34、法名為迅努堅贊（童幢，103l~1107），師事仲敦巴十一年，噶當派密法十六明點之傳承上師之一。
35、見本章，30註。
36、見本書〔第十四天〕31註。
37、引自《緣起心要頌》。
38、同上註。
39、三學即戒、定、慧。佛所說之三學勝過外道，故又稱〔增上三學〕。
40、有關教、證正法的解釋，請參閱本書〔第十二天〕。
41、指菩薩律儀與密宗律儀。
42、出自《具足淨戒經》。
43、出自《喜足天眾頌》，全頌為：「盡我所積一切善，饒益聖教及眾生，尤願至尊善慧稱，聖教心要恆光顯。」
44、出自《格魯聖教增長願文》，貢卻丹貝準美造，漢譯全文見拙譯《三主要道》附錄。
45、此龍於迦葉佛世為精進比丘，以輕毀心，犯佛學戒，折伊缽玻羅樹枝，遂墮龍身，備受眾苦。
46、又稱〔近往律儀〕。承許於一晝夜內斷除殺、盜、淫、妄四根本罪，以及飲酒、著香鬘華飾與歌舞、坐高廣床、非時食四支分罪之別解脫律儀。
47、又稱〔近事律儀〕。終生奉持五戒或其中之部份：殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。
48、居士共分六種：① 一戒居士 ② 二戒居士 ③ 多戒居士 ④ 圓戒居士 ⑤ 梵行居士 ⑥ 八戒居士。
49、與八關齋戒類似，但有以下六大差別：① 授八關齋戒者需具足近事等以上之律儀；授大乘長淨者則需具足菩薩律儀（亦可在佛像等前受）。② 出家眾不可受八關齋戒，彼為一日戒故，然可受大乘長淨，戒體不同故。③ 受八關齋戒之動機為出離心；受大乘長淨之動機至少為造作之菩提心。 ④ 八關齋戒儀軌始於皈依，次三返受戒；大乘長淨儀軌則述及佛昔日所作之菩薩行，受法者當仿效佛陀，發菩提心受持八戒。 ⑤ 受大乘長淨者需斷肉食一日；受八關齋戒者則不需。⑥ 真受八關齋戒者所得之果視其動機而定；受大乘長淨者則決定獲究竟菩提。詳見拙譯墀江仁波切所造《受大乘長淨儀軌易行法‧升登大菩提宮殿之階梯》。
50、三事學處：① 長淨 ② 安居 ③ 解制。
51、關於〔正念〕與〔正知〕請參閱本書第1冊（第九天）370～372頁。〔有慚〕：依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業；〔有愧〕：依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。
52、又稱〔四他勝〕：① 殺人 ② 偷盜 ③ 行淫 ④ 妄說上人法。
53、關於〔罪〕與〔墮〕的區別，請參閱本書〔第十三天〕。
54、貪、瞋、癡。
55、大印與大圓滿派用語，內容、修法與漢地禪宗十分接近。
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