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第十二天 皈依——入聖教之門
法王大宗喀巴說：
「暇滿難得壽無暇，串習能除此生欲。」1
（嘉傑‧帕繃喀仁波切援引上述頌文為我們略示改正動機之法，然後回顧了已講述的那些科判，並重述一逼「思惟後世二趣苦樂如何」中惡趣苦的內容。大師接著說：）
由此想從有暇身獲取有價值的東西。在思惟惡趣苦產生深切的恐懼之後，如果想尋求能拯救惡趣痛苦的依怙與後世安樂的方法，當知能拯救後世惡趣苦的依怙，就是皈依三寶；而方法即是對一切安樂的根本—業果發起深忍信，而作如理取捨。
戊二、依止後世安樂方便
分兩部分：（己一）趣入聖教最勝之門修淨皈依；（己二）於一切安樂根本業果發深忍信。
己一、趣人聖教最勝之門修淨皈依
皈依分五小節： （庚一）依何因皈依；（庚二）皈依何境；（庚三）皈依量為幾何；（庚四）皈依利益；（庚五）皈依學處。
庚一、依何因皈依
皈依是否清淨，取決於心中是否有清淨的皈依之因。如《答極白增上心問‧善慧笑聲》中說：
「皈依體性之要義：
自身生起大怖畏，知三寶具救護力，
由此所生之皈依，是一切智汝所許。」
皈依必須具備以下二因：自己對輪迴與惡趣苦心生恐懼；信任三寶有能力保護我們遠離那些怖畏、對三寶起深忍信。不具備上述條件，就不是清淨皈依。
如果對痛苦沒有畏懼心，我們就生不起尋求皈依的心：如果對皈依境沒有信心，我們就不會想去皈依，或是雖想皈依但心裡並不相信、只當皈依是一句空話。
再者，對自身惡趣苦心生畏懼，對輪迴心生畏懼，對他人在輪迴中受苦心生不忍起悲憫心，這三者依次是下士、中士和上士的皈依因。所以，對昨日講的惡趣苦生起恐懼，便是此處所說皈依因中的一項。
庚二、皈依何境
皈依何境分兩部分：（辛一）正說認明皈依境；（辛二）可皈依此之原因。
辛一、正說認明皈依境
如《百五十讚》中說：
「若彼一切過，畢竟皆永無，
若是一切種，一切德依處。
設有此心者，即應皈依此，
讚此恭敬此，應住其教法。」
凡是有能力辨別誰是可皈依、誰是不可皈依的人，即應皈依內道佛教的大師、大師的教法，以及安住於該教法的人士，世上大多數人喜歡尋求世間王魔、天、龍、厲鬼等的庇護：外道則多以梵天、帝釋等皈依處，然而這些鬼神本身也是輪迴中人，所以不堪皈依。那麼究竟誰是可皈依的對象呢？
《皈依七十頌》中說：
「佛、法及僧伽，是求解脫依。」
只有佛、法、僧三寶才是我們可皈依的對象。
但是，如果我們對這三者認識不清，也不可能會有清淨的皈依。在沒有深自省察的情形下，外表上似乎是一位大乘持明行者，但一遇到生病等災難，或是要做重要的決定時，便跑去求助於世間護法和王魔、厲鬼、當方土地神祇等，帶著一肘長煙施用的柏枝，有廟就進、見像就拜。這是內心不信三寶，而把鬼神看得比三寶重要的外在反映。即使寺院的名冊上有他的名字，事實上這種人連內道佛教徒也談不上，更遑論是大乘的持明行者。
龍、王魔、厲鬼等沒有悲、智、力三者的功德，他們連自己什麼時候死都不知道，而且大部份屬於畜生道和餓鬼道，比我們的層次還低。我們無論如何也還是人，所以還有比皈依他們更卑劣的事嗎？
對於輪迴和惡趣苦，世間鬼神不僅無力相救，就算是在處理暫時的小事上，也是利小害大。（帕繃喀大師舉例說，以前有個身患腫瘤的人，來到夏魯2山神住的地方，正巧碰上山神要對其他非人交肉稅，山神便將那人的肉瘤取來充數，於是豁然痊癒。另外一個患腫瘤的人聽到此一消息後，也來求助，但結果是舊瘤未消又添新瘤。像這樣，世間鬼神有時對我們有幫助、有時反而有損害，所以不是永遠可以信賴的對象。）
外道們以梵天、帝釋、大自在天、威猛天、六面天等為皈依的對象，他們雖然要比上述那些鬼神好一些，但本身並沒有解脫輪迴和惡趣，所以也無法救護他人。內道佛教的大師則與他們不同，《讚應讚》3中說：
「宣告我是汝，無怙者助伴，
由大悲抱持，一切諸眾生。
大師具大悲，有愍願哀愍，
勤此無懈怠，有誰與尊等？
汝是諸有情，依怙總勝親。」
大師佛陀具備圓滿的智、悲、力功德，我將在下面講解三寶各別功德時加以詳細敘述。王魔、厲鬼等鬼神不僅絲毫沒有這些功德，而且就算把天、龍等世人所相信的皈依處所有功德加起來，也還不及一位內道證預流果聲聞所具有的功德。所以，佛陀是二利已臻圓滿的究竟皈依處，是斷盡一切過、圓滿一切德的導師。簡單地說：二種法身就是勝義佛寶，二種色身即是世俗佛寶。
至於法寶，其中的勝義法寶即是指「滅」或「道」所包含的聖者心中的「清淨諦」4。所謂「滅諦」是指各無間道5。所引發本份障蓋的解脫分；所謂「道諦」是指聖者心中能得該「滅」方便的現觀。如果要為未曾學過大論的劣慧者舉例說明，則勝義法寶可以說就是這個「三士道次第」；十二分教6等為世俗法寶。
僧寶中的勝義僧寶，為具足智解脫八種功德7中任何一種功德的聖補特伽羅；凡夫具戒比丘滿四人者，為世俗僧寶。對他們施行利益或損害，會產生依僧伽而造的善不善業之果。
如果只是解救一種怖畏，不需皈依處三者全備，每一皈依處均有解救的能力。以前多康8有一人被老虎銜走，他向觀自在祈禱，老虎立即將他放在地上走開，由此脫離虎難；再如富樓那出家證阿羅漢果後，他的弟兄和商人們入海取〔勝地旃檀〕，當旃檀的守護神準備將他們的船隻搗毀時，富樓那尊者的兄弟們齊聲向他祈禱，得以逃過這場滅頂之災；9又如當龍王向「明勝」王拋灑兵刃之雨時，目犍連將之轉變成花雨。10
然而，要救離所有的輪迴和惡趣苦，則需三寶全備。譬如身患沉痾的病人，需要藥物、醫師和護士三者來治癒他的病；同樣的，為了能脫離輪迴、惡趣之苦以及
有寂重怖之沉痾，也需要如醫師般能開示解脫道的佛，如藥物般能得解脫三士道的法，以及如護士般修法良友的僧，三者缺—不可。所以，我們皈依的
對象就是這三位。
辛二、可皈依此之原因
三寶之所以可皈依，主要是因為佛寶的功德，其中有四項原因：
（一）佛本人已經解脫一切怖畏
如果引導我們的皈依境本身尚未解脫一切怖畏的話，怎能解脫其他人的怖畏呢？這就像一夥人一同被水沖走或一起陷進泥淖，白顧尚且無暇，如何互助。
然而，大師佛陀已解脫一切怖畏。以前提婆達多想謀害佛陀，他拋投大石，卻傷不了佛陀；11未生怨王曾在王宮放出一頭憤怒瘋狂的大象「護財」出來傷
害佛陀，其他阿羅漢因為害怕而飛到空中，只有佛陀毫無畏懼並將「護財」調伏。（帕繃喀大師又詳細講述了長者〔吉祥隱〕一次害佛未果的故事：一次暗設火坑，一次食中下毒，但均未能得逞。12大師又指出，那時〔吉祥隱」及其妻認定佛陀也是個會害怕火坑和毒藥的凡人。這些情節也適用於修「依止善知識法」中「自所見相無法定」一節。）這些是佛陀斷除二障及其習氣之力，解脫自身一切怖畏的具體表現。
（二）佛善巧解脫他人一切怖畏之法
即使能夠解脫自身的一切怖畏，但未能善巧方便，不知如何解救他人，也救不了別人，就像雙手殘廢的母親救不了落水的孩子一樣。然而，佛薄伽梵卻極善巧調伏各類化機之方便。瞋恚如「指曼」一樣的大罪人，13我慢如乾闥婆王「極喜」、「護光」之輩，14大力非人如藥叉「能奪」與「住野」之類，15愚癡如盤陀迦般的鈍根，16或如年邁長者〔吉祥生〕等善根非常少的人，17如佛弟子難陀那般貪慾極重者，18佛陀均能度化。
（三）佛大悲普度無有親疏
如果某人的悲心有偏頗，就只會利益親友而不利益仇敵。佛陀則不然，他對所有眾生都一視同仁。佛陀對害他的仇人提婆達多和自己的兒子羅怙羅間不存任何親疏之心，也沒有利此而不利彼的區別。提婆達多為了與佛陀爭勝，吃下一些藥用油，因而無法消化而致病。大師以諦實語祝願，說他對提婆達多與羅怙羅平等慈愛，因此治好了他的病。19（帕繃喀大師指出，釋迦牟尼佛是最近出世的佛，以此為代表，可推知其他佛的功德。）
（四）無論有恩無恩佛皆饒益
若非有恩無恩悉皆饒益，就會和我們一樣，在稍微有點財勢的時候，往往不屑與那些比自己貧弱的人交談，更不用說出手援助。只幫助對自己有恩的人、無恩的就不顧，是無法保護弱小者的。佛陀卻不是如此，他對所有眾生都作饒益，無論是對他有恩還是無恩。
以前有位比丘病苦無依，佛陀親自照顧，為他清洗沾在身上的糞尿。佛陀還收留了一個婆羅門青年，此人有醜相十八種，連乞丐行伍也進不了。20（帕繃喀仁波切又詳述了佛陀保護、攝受其他不幸有情的故事：「明勝」王的女兒「金剛女」有著形似豬臉的醜惡面容，這類醜陋的眾生，佛陀依然饒益；21長者「通曉」的兒子「善來」福報極劣，在他出生之後，家中財產逐漸耗盡，最後淪為乞丐，凡是與他同行乞討的人都得不到食物，名字也被改稱作「惡來」。不論任何地方他都找不到友伴，甚至於進不了乞丐群中，連接近都不被許可，厄運連連，也是由於佛陀的庇護、攝受，而得到拯救。）22
所以，佛陀的大悲不僅對眾生沒有親疏之分，而且普作饒益，不論對方對佛是有恩還是無恩。事實上，佛陀對弱小的眾生還特別悲憫。（帕繃喀大師總結說，如果我們所皈依的對象缺乏大悲心，想要得到保護也是枉然；由於佛陀具有大悲心，縱使不向之求助，佛陀也必然會救護。）
庚三、皈依量為幾何
簡單地解釋了皈依因和皈依境之後，現在要接著講皈依的量，分為以下四個方面：
辛一、由知功德之門皈依
我們應該在瞭解三寶各自的功德後作皈依，所以分三點來講：佛功德、法功德和僧功德。
（一）佛功德
佛功德又可細分成身、語、意、事業四種功德：
① 身功德
佛身以三十二相、八十種好為莊嚴，即如《現觀莊嚴論》中所說的「手足輪相具、足底如龜腹」等三十二相以及「佛爪赤銅色」等八十種好。「相」表擁有者為大丈夫；「好」為具有內在功德的象徵。
若能思惟相、好體性的功德和因的功德等，會更有力量，所以在此我們按照《寶鬃論》中所說的教授來修：假如我們將獨覺、有學和無學聲聞、以及轉輪王等世間所有的福德加起來，也只能成就佛身的一個「毛孔」；成就所有「毛孔」福德的一百倍方成一種「好」；成就所有「八十種好」福德的一百倍方成一種「相」；成就「三十二相」福德的一千倍方成「白毫相」；成就「白毫相」福
德的十萬倍方成「頂髻相」；成就該相福德的一千兆倍方成「佛語梵音」。
此外，如來的相、好等全身各支分，均有說話的功能，宣講佛法。頂髻和毛孔等也有心的功能，可以明見一切如所有和盡所有的所知境。因此，按照「道次第」傳承祖師的規炬，「俱胝圓滿樂善所生身」等三句，23每一句均可配合身、語、意來解釋。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛語和佛意也同樣周遍。所以說，一切世界映現於佛身，佛身周遍於一切世界，佛身秘密不可思議。經24中說：「智所周遍處，身亦如足覆。」
佛陀的頂髻通常在瞻仰時只有四指高，但如果真要加以測量，那是無法辦到的。 《秘密不可思議經》中說，「持力」菩薩曾以神通向上飛越無量世界來觀看，但始終無法見到如來頂髻的尖端，最後倦而返回。
佛陀的衣服不觸及身體，總是離體四指左右，但前來覲見者均能清楚地見到佛身的輪廓；佛陀的雙腳雖不碰地，但能清晰在地上留下法輪等紋路的足跡；如果蟲蟻等正好進入佛的腳下，它們將在七日內沉浸於極大的快樂，然後從畜生道死歿往生天界。
此外，我們也應憶念《喻讚》中所說的那些功德：
「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，
如無雲秋空，群星為莊嚴。
能仁具金色，法衣瑞嚴覆，
等同金山頂，為霞雲縛纏。
尊怙無嚴飾，面輪極尤滿，
離雲滿月輪，亦莫能及比。
尊口妙蓮花，與日開敷蓮，
蜂見疑為同，當如懸索轉。
尊面具金色，潔白齒瑞嚴，
如淨秋月光，照入金山隙。
應供尊右手，為輪相殊飾，
以手作撫慰，生死所怖人。
能仁遊行時，雙足如妙蓮，
印畫此地上，蓮苑何能美？」
（帕繃喀大師說，此處如果要廣修，應配合《現觀莊嚴論》等經論中所說內容。）
② 語功德
佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說：
「雖說一語音，各別現多相。」
文殊怙主大宗喀巴依據《諦者品》25的意趣說道：
「一切世界眾有情，於一時中詢諸疑，
於各各前盡所有，身語莊嚴同時現，
雖作事業息分別。」26
意思是說，即便各類眾生同時向佛陀詢問各種不同的問題，如來也能同時以一種聲音，根據眾生各自的語言和各自的根器來解答一切疑問。例如，廣、中、略三種《佛母》27雖然是佛陀同時說的，但因為化機的關係，變成廣、中、略三種形式。
此外，佛陀的聲音不分遠近都聽得到。《秘密不可思議經》中說，目犍連為了測量佛語傳播的距離，以神通力前往許多界，所到之處聽到的聲音，仍像在佛前聽到的那般清晰，所以無法測定佛語傳播的限度。
其它語功德，如《百五十讚》中說：
「觀尊面可愛，從彼所聽聞，
極和雅語音，如月汪甘露。
尊語能靜息，貪塵如雨雲；
拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥；
摧殷極無知，翳障如日光；
由摧我慢山，故亦等金剛。
見義故無欺，無過故隨順，
善綴故易解，尊語具善說。
初聞尊之語，能奪聞者意，
次若正思惟，亦除諸貪癡。
慶慰諸匱乏，諸放逸所歸，
今樂者厭離，尊語相稱轉。
能生智者喜，能增中者慧，
能摧下者翳，此語利眾生。」
（帕繃喀大師又指出，佛語不僅具有上述功德，而且還有身與意的功用等，佛語秘密深不可測。）
③ 意功德
關於意功德的詳細情況，應當參閱各大教典，瞭解十力、十八不共法等二十一種無漏智品類28功德。已經聞思過大論的人，也應將大論中廣泛開示的內容在此加以利用而作思惟。簡言之，意功德可分「智功德」和「悲功德」兩種：
智功德，佛陀能在如所有性中入定的同時，明見一切盡所有法，如觀手中庵沒羅果。《讚應讚》中說：
「世尊墮時法，一切種生本，
如掌中酸果，是尊意行境。
諸法動非動，若一若種種，
如風行於空，尊意無所礙。」
比如說吧，過去釋迦族有個名叫難達嘎的人去世之後，一些自然外道為他作超度法事，這些外道照往常風俗將死者召來現形並施予飲食，難達嘎的親戚都信以為真。佛陀說，那是干闔婆「毘雅巴嘎」和藥叉「桑噶達」等鬼神變化成死者的樣子而來。但他們都不相信，於是大師命釋迦族每戶各帶一個米袋來，內藏各戶的姓名條。釋迦族人照辦了，因為戶口眾多，結果需要一頭大象才能將那些米袋馱來，佛陀一個也不差地辨別出哪個米袋是屬於哪一家的。至此，釋迦族人才由衷生信。此事出自經典所說29。律典中也說，如果世界上所有的樹被火燒成灰燼，並放在海裡隨浪翻攪多時，再呈交給佛陀，佛陀甚至能一一辨別出這些灰燼原是樹的哪個部分、屬於哪個樹種、生長在哪個地方。
除此之外，佛陀還有許多其它方面的功德：所謂「身隨示神變」，是指佛陀能在千萬億等任何數量的化機前面各現一個化身；所謂；〔語普說神變」如前已釋，是說佛陀能隨順每一有情的語言和意願，開演佛法；所謂「意等持神變」，是說大師在作「世俗發心」時，能使一切有情，甚至螞蟻如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如來的意向；在作「出世間發心」時，則連「最後有」菩薩也無法知道佛陀的想法。
（帕繃喀大師又說，佛在說《佛母》時，曾將一切世界轉變成淨上。如是等等，佛的功德無量無邊。）
「悲功德」，如偉大的第七世嘉卻‧格桑嘉措所說：
「或有凡夫於自鍾愛偶為瞋恨自在時，
亦行弒戮然汝恆念諸有情眾如獨子，
損惱之意下至少分心中久已拋棄故，
如我自愛較汝悲心縱然一分亦難及。」30
我們對自己的珍愛再怎麼深切，也比不上佛對有情悲愍心的一小部份。而且佛的悲心與我們有或增或減的悲心不同，不是見到受苦的有情才生起、沒有見到就不生起，因為佛陀永遠觀見一切有情在受苦，所以他的大悲心也從不間斷，永遠地對有情運轉。佛陀的悲心，是早在入道以前就開始修習並獲究竟純熟的力量所致。由見於此，《百五十讚》中說：
「此一切眾生，惑縛無差別，
為解眾生惑，尊久為悲縛。」
《諦者品》中也說：
「觀見癡黑暗，常覆眾生心，
陷入生死獄，勝仙發悲心。」
④ 事業功德
對此，我們應按照《寶性論》中所說的九種譬喻來思惟：
「如帝釋鼓雲梵天，如日亦如摩尼寶，
如來猶如谷響者，亦如虛空與大地。」
當帝釋的影像不待功用和分別，映現在吠琉璃地面上時，小天神見到後都想獲得同樣的成就，於是去修集資糧以求獲得天主帝釋的果位；同樣的，當人們看到相好莊嚴的佛身時，也會想獲得佛身而積聚其因，這是佛身事業。
三十三天界中有一隻大鼓，稱作「持力」，係由諸天神福德所成。該鼓不捶自響，發出法音，開演四法印，勸說天神們去追求解脫；同樣的，諸佛不需要有動機的造作，便能普宣佛語，將眾生安置於增上生和決定善中，為有緣和可勘教化的眾生說法，這即是佛語事業。
猶如雲中降下的雨水能使禾苗生長，能使化機相續中的善根稼穡生長，是為佛意事業，如是等等。31
此外，佛以示現身神變調伏有情，以語事業說法，藉由「無煩惱三摩地」而行意事業。
簡言之，八地以下的菩薩需要依靠粗顯的功用，八地以上的菩薩仍需要微細的動機，所以無法作出同時利益一切有情的事業。佛的事業則不然，佛不需要有「我當饒益有情」這樣的動機和功用等。正如空中的月亮本身沒有分別心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不動，就會倒映出月影；同樣的，一旦化機的相續清淨、調伏的時機已到，佛的事業便會不假功用、自然而然地發生作用。（帕繃喀大師指出，所謂「佛的事業」，事實上是指「以自因智慧法身為增上
緣所生的白善功德。32」）
（二）法功德
諸位當中已學習過大論者，應思惟如見道無間道斷除自道本份障蓋的道理。不瞭解的人，可以想一想，以前所講佛所具有的不可思議功德是從那裡來的？這些功德是藉由滅、道等證法和數法才得以產生，所以法具有生出如是不可思議功德的功德。
（大師解釋說：總的說來，法寶是就滅諦及見、修無間道等五道、十地而言，但此處所說的法是以調伏自心為主。所以，粗淺地說，如前所言，可以此「道次第」作為代表。）
（三）僧功德
以聲聞資糧道行人為例，因為對三有生起厭離即入資糧道，培養「十三種菩提資糧」33並
獲得三十七菩提分中的初三分，為了利他而顯現變化和神通等；加行道行人抽像地通達四諦十六行相；見道行人有現證空性等功德；修道行人逐漸斷除八十一種修所斷煩惱；證阿羅漢者功德更大；他們可以將物體由多變少；憑藉地遍、水遍、火遍、風遍和空遍三摩地顯現多種變化；能到臨任何有化機的地方。（帕繃喀大師說，聲聞阿羅漢也有無量功德：佛陀涅槃後，阿難調伏外道，在七日之內令八萬人見諦；近隱阿羅漢34說法時，有惡魔降下食雨和寶雨，又變化成舞者表演舞蹈，近隱為她套上花鬢，加持成異常醜陋的面目。）35我們現在大多將「聲聞」看得很低微，但如果我們僅有聲聞的功德，恐怕也會被歸入大成就者之列。
菩薩的功德更是浩瀚無際。資糧道、加行道位「勝解行地」的菩薩，以聞、思、修抉擇空性義，因修習悲心、菩提心和甚深見，壓伏現前的能取、所取分別，圓
滿第一阿僧祗劫資糧；見道位初地菩薩佈施波羅蜜多修持為最殊勝；修道位二地至十地的菩薩，隨著觀見法性的不斷深入，獲得其它九種波羅蜜多36的修持圓滿。
此外，初地菩薩能在一剎那間獲得十二種百功德：化一百身；每一化身有百位菩薩圍繞；能見百劫；震動百世界；入百種三摩地；見百位佛；得百佛加持；化現一百佛剎；游訪一百淨上；開啟一百法門；成熟百位有情和住世百劫。十二種功德一一對照，二地為千，三地為十萬，四地為百俱胝，五地為千俱胝，六地為十萬俱胝，七地為百千俱胝那由他，八地為十萬三千大千世界微塵數，九地為等同百萬阿僧祗世界微塵數，十地為等同不可說不可說三千大千世界微塵數。37（簡言之，不淨七地獲得圓滿第二阿僧祗劫資糧的功德，清淨三地獲得圓滿第三阿僧祗劫資糧的功德。如是等等，詳如各大經論所說，僧功德無量。）
辛二、由知差別之門皈依
由知差別之門皈依分六部份：
⑴ 體性差別
佛的定義是現證菩提者，亦即沒有任何障蓋、直見一切諸法真理的人。菩提一詞藏文為「絳曲」，其中「絳」的意思是熟練，就像我們稱精於唸誦為熟練一樣，證德達到究竟亦名如是；法的定義是佛出世的結果，如佛轉四諦法輪時，「五賢士」相續中相應生起見道等種種證德，乃隨程度不同而異；僧的定義是修習佛法者。
⑵ 事業差別
佛的事業是講經說法；法的事業是斷除應斷之煩惱：僧的事業是從旁協助積極向善，例如，以身作則修法證果而為他人楷模等等。
⑶ 信解差別
皈依時，對三寶信解不同，如同渡江時對船師、航船和同行之人的態度；對佛，應當看成是供養承事的對象；對法，應看成是自心中應當現證的內容；對僧，應看成是如法同行的伴侶。
⑷ 修行差別
即將上述三種信解用於實修。
⑸ 隨念差別
即按照《隨念三寶經》中所說的內容，來憶念三寶的功德。
⑹ 生福差別
佛的生福差別在於憑藉一位補特伽羅就能增長福德；僧則是憑藉多位補特伽羅增長福德。佛與僧是就補特伽羅而言；法是依靠非補特伽羅來增長福德。
所以，皈依佛是以供養和敬奉之心皈依；皈依法，是要令法在自己相續中生起而皈依。
辛三、由承許之門皈依
由承許門皈依分三個方面：承認佛為開示皈依的大師：承許法是正皈依；承認僧是修行皈依的助伴。就像病人對醫師、藥物和護士寄予三種不同的期望一樣。在相續中每生起一種斷、證正法，就能解脫一種怖畏，因此以法為正皈依。
辛四、由不言有餘之門皈依
以前，印度的阿闍黎部跋達悉地斯瓦彌兄弟二人，最初乃外道，為了供養大自在天，前往崗底斯山，當他們目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛門，成為大乘的大阿闍黎。之後，為歌頌佛的卓越功德，造《殊勝讚》一文。應如讚中所說，以我們的大師為皈依處，堅定不移地學習佛的教法；不以苯教和印度六師等佛法以外的對像為皈依處。內道與外道的大師、教義及學習該教的僧伽，其勝劣之區別，如《殊勝讚》中所言：
「我捨諸餘師，我皈依世尊，
若問是何故？尊無過具德。」
又說：
「於餘外道教，云何善思惟，
如是於怙主，我心起深信。」
《讚應讚》也說：
「何應趣應遮，何淨何雜染，
此是大雄教，與他言說別。」
藏地雖然沒有真正的印度外道，但有些自稱是佛教徒和學者的人，在遇到緊要關頭，或是為了廣收徒眾，或顧全別人的面子，對信奉苯教或蠻夷宗教也覺得無所謂。這是認為有兩種皈依處的做法，已捨棄了心中的皈依，而被摒出內道之列。
有些人說：「我愛好佛教，也愛好苯教。」然而苯教的大師、教義及其信徒並沒有堪作皈依的原因存在。苯教大師並不具備斷盡一切過失等功德，教義中連如何減輕煩惱的方法都沒有；雖然苯教的僧團表面上也受別解脫戒，但並沒有律儀的傳承，所以這三者都不具足功德。苯教中連內道的皈依都沒有，所以不宜皈依。
（帕繃喀大師告誡說，佛、苯之間不應像吵架一樣，相互說一些貪自瞋他的話。重要的是，我們應當閱讀過去智者的權威論著，以瞭解苯教的起源，例如土觀‧達麻班雜（法金剛）38的著作《論一切宗派之源流與教義‧善說晶鏡》等。）苯教在祖師、教義、見地三方面，混雜有外道的見地和修持，並剽竊佛經偽造成自己的經典，從古代生存下來流傳至今。這種低劣的教派絕不是求解脫者可以皈依和信任的對象。止貢，季丹貢波（世間依怙）39基於這些考量，說道：「在苯教的見修類文章中，有的說一切情器世間是從卵中出生，也有說是由卦象或自在天所創造，這都是外道邪見的流衍。」《噶當子法》40中說：
「外道苯教悉地速，暫樂終墮惡趣中，
外道苯教似爐火，稍近雖有安樂起，
若行接觸即焚燒。」
瑜伽自在傑‧密勒日巴也說：
「苯教根源為邪法，具力龍魔之所創，
不入解脫究竟道，苯教乃是極劣種。
外內二道差別者，乃皈依處相逕庭，
內道皈依為三寶，外道梵王遍入天。
自身解脫輪迴已，方能解脫他有情，
此惟佛陀正等覺；大自在等世間天，
自為生死繫縛故，雖有能力為他人，
賜予暫時小悉地，解脫生死何能賜？」
又說：
「《白色十萬龍經》等，說於五部龍壇城，
願求成佛甚荒謬，龍者乃是畜生故。
「苯身普賢」等壇城，花樣雖多率皆是，
往昔藍裙班智達，所臆造之諸邪法。」
現在有些人將苯教的「辛拉沃噶」與觀自在視為同一，並說一切有情皆諸佛化機之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒有壞處。這種說法只是自己被邪見惡習所染污矇蔽的過甚之辭。如果這不是過甚之辭，試問，畜生中也有佛菩薩的化身，如果倣傚豬狗的行為，是否也是有德無過呢？所以，凡是求善之人，應該將所有令人反胃的惡見像擦糞的石頭一樣丟棄，認定佛教的三寶為真正的皈依處，全心交付三寶，這是最重要的。
簡言之，皈依並不是口中唸誦的文句而已，皈依就好像罪犯向有權勢力的官員尋求庇護的心態一樣，因為害怕惡趣與輪迴，相信三寶有能力拯救，企盼三寶作為依靠，這是皈依的標準。皈依是否在相續中生起，取決於是否已有這種心態。所以，在皈依的體性沒瞭解清楚前，先不要急著只是唸完十萬遍皈依文，而應努力設法在相續中生起不造作的皈依因和體性等等。
皈依有兩種形式：以他相續中已成就的三寶為對像而祈求庇護的「普通皈依」，以及以未來在自相續將出現的三寶為對像而決心證取的「殊勝皈依」。每一種均
有「三士」個別的皈依作法。學習大論的人，應以「殊勝皈依」為主而努力修習。如果到了修皈依的時候，向來所學卻派不上用場，與一般在家老先生的皈依沒有區
別，這是聞思不能致用所犯的錯誤。
不懂經論的人，也應具足皈依的二因而全心全意信賴三寶。具體作法應當如病人指望醫生、藥品和護士的態度來修。如能由具足二因之門至心信仰皈依處三寶，便是在相續中生起了清淨皈依，因此這是最主要的。否則，計數念皈依偈也好，自稱是菩薩和持明者也好，都一無是處。正如噶當派祖師41所說：「睨視顧盼的上座，或許尚未入內道佛教徒之列。」
庚四、皈依利益
皈依利益有八種：（辛一）入內道佛子數；（辛二）為一切律儀之基礎；（辛三）滅盡往昔所集諸業障；（辛四）順易累積廣大福德；（辛五）人與非人不能為害；（辛六）不墮惡趣；（辛七）無勞成就現前與究竟諸事；（辛八）速疾成佛。
辛一、入內道佛子數
修皈依時，不要像學舌一樣、流於空洞言詞，而是能至誠皈依。心中何時生起清淨皈依，何時即進入內道佛教徒之列。否則，即使計數滿十萬遍「皈依偈」，也不是內道中人。現在可以聽到很多人說念皈依計數，而很少有人要在心中生起皈依。以前達波地區有位比丘名叫「阿塔」，與朋友們一起念皈依偈計數。阿塔因認真思惟皈依的內涵，需時甚久；其他人卻只顧計數，唸得飛快。即將念滿十萬遍的時候，他們都擔心阿塔念的次數不夠，問他唸完多少，阿塔反問說：「難道你們只是在計算念皈依偈的次數嗎？〔(帕繃喀大師解釋說：修習皈依所緣而唸誦計數，這才切實有益。）
辛二、為一切律儀之基礎
不論我們受三律儀中的任何一種律儀，都以皈依為起始，否則戒體不生。正如大地是房舍的基礎及禾稼、果樹、森林等生長的所在，皈依是一切律儀生起的根基。
辛三、滅盡往昔所集諸業障
心中若有皈依，過去造集的許多業障都將消盡，例如，
「未生怨」王弒害已得不還果的父親「頻毘婆羅」（具色藏），造下無間罪和近無間罪，因皈依佛陀，得以清淨業障。如佛經中反覆再三的講述，即便只是持誦諸佛的名號，或誦讀佛經，如誦持《般若經》一遞，也有清淨多劫罪障的功德。
辛四、順易累積廣大福德
皈依所致的利益和福德不可思議，《攝波羅蜜多論》中說：
「皈依福有色，三界器猶狹。」
尤其佛乃殊勝福田，對佛種下的善根，縱然缺乏清淨的動機，也必然成為證得圓滿菩提的因。《大悲白蓮華經》中提到：
「阿難，譬如某長者有一廣大良田，無諸岩石、樹根、荊棘及砂朱，善作耕耘。所選之種亦新鮮未腐，未受風吹日灼，不因斷裂、腐爛而損耗。此等種子應時播入田中，時時灌溉，或令乾燥，以一切種善護之。阿難，若彼長者後時復至田前，立於塍言：願汝種不成！願汝種不生！願不增長！我不需有果！我不需所得！阿難，於意何？彼長者能以言辭令彼等種不成種否？」答日：「不也，世尊！不也，如來！」復問：「彼果不成果否？不現前得否？」答日：「不也，世尊！不也，如來！」
佛說：「阿難！彼讚歎三有、歡喜三有者亦復如此，彼供佛己，發願永不以此善根成究竟涅槃，然不成究竟涅槃者無有是處。阿難！於佛所生之諸善根，不欲亦成涅槃果，我說彼等終成涅槃。如是乃至於佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅槃，我說彼等終成涅槃。」
辛五、人與非人不能為害
皈依人與非人不能為害。以前有外道修「風繩法」成就，企圖用風繩套住一位年輕的佛教居士，未能得逞；42印度有一人觸犯王法，被放逐到尸陀林中，以前凡是被扔進尸陀林的人，當晚就被食肉非人攫走吃掉，沒有一人存活，此人用一塊僧衣碎布放在頭上，並作皈依，遂免於非人之害。43
過去有個藏人牧民，在荒原迷路一天，遭到熊的攻擊，幾乎死去，他醒來時頭部已受到重創。後來有位上師問起他受傷的原因，便向上師陳述了遇險的經過，於
是上師為他開示「皈依」教授。後來有一天，他又再次與熊遭遇，便疾作皈依，那頭熊用鼻子嗅了嗅，居然聞不出人的氣味而走開了。
又如給孤獨長者的故事，他只是口誦「皈依偈」，便在夜晚看見逃離尸陀林的路，非人也無法傷害他，後來因為禮拜一座外道神像而失去加持。44
有一小偷，窺知有人供養一位比丘布匹，便在夜間前來行竊，比丘設計捆綁住他的雙手，一邊口稱三寶之名，一邊用棍子痛打三下。小偷逃走後，來到一座橋樑下方，那座橋上經常有非人出沒。他覆誦先前比丘的話，暗自嘀咕道：「幸虧只有這三句，要是更多，我今天就死定了。」當天晚上，沒有非人敢經過那座橋。
（帕繃喀大師例舉了這些故事，接著說道：我們面臨緊要關頭時不要恐慌，應衷心仰賴三寶，以三寶為唯一的皈依處而修皈依。）
辛六、不墮惡趣
皈依能免墮生惡趣。以前有位天子，死後確定受生為豬，臨終時向帝釋求救，但帝釋無力救助而轉求佛陀，佛陀開示了「皈依」教誡，後來天子依佛教誡在皈依中死去。後來帝釋觀察該天子死後受生在何處，由於各界天神祇能見到比自己低下的地方而無法看到上層天，帝釋無法在上層天發現他的蹤跡，便向佛請示，佛揭示說，他已受生在兜率天中。由此可見，〔皈依〕修法不僅使必然受生為豬的天子免墮惡趣，還令讓他往生更高層的天界！現在我們口誦「皈依發心偈」時，不知道「皈依」法的重要性，總是東看西瞧、心生散亂；而在念「娑跋瓦」等觀空咒的時候，卻喜歡裝模作樣、故弄玄虛地閉閉眼睛，這反映出：我們根本不知道內道的入門和免墮惡趣的稀有方法在哪裡！
阿底峽尊者洞察皈依和業果的重要性，而開示這方面的教授，故而得到「皈依上師」和「業果上師」的稱謂。尊者聽說此事後言道：「單憑我的這個名字，也能利益聖教！」
所以，我們與其假裝修一修在臨終時使不上力的生圓次第，還不如修習清淨皈依，因為它能保證我們下一輩子下墮惡趣。桑結繃曾說：
「總之死無常，心中若未生，
「集密」未為深；心生死想時，
三皈依亦深。」45
辛七、無勞成就現前與究竟諸事
隨願成就的方法，沒有比皈依更殊勝的了。正如菩薩熱振瓦46所說的那樣：「別太指望於人，而應啟請於天。」過去的大德，其暫時和究竟諸事一切都是依靠祈禱三寶（天）而實現願望。以前熱振地方有個人，就是靠這個方法贏得訴訟等事。
辛八、速疾成佛
現在因作皈依而形成「造作等流果」，能使我們在今生中一遇到惡緣便立刻一心皈依。因為心總是跟著習慣走，法爾如是；所以臨終之時，也能憶唸佛陀。如《三摩地王經》中所說：
「如是念能仁，佛身無量智，
常能修隨念，心趣注於此。」
又說：
「清淨身語意，常讚佛勝德，
如是修心續，晝夜見世怙。
若時病不安，受苦至於死，
唸佛不退失，苦受莫能奪。」
（帕繃喀大師總結說，皈依不僅有上述利益，還能令一切生中獲暇滿身，遇皈依處，不離皈依行，學究竟道而在自相續中成就三寶、速疾成佛。）
庚五、皈依學處
皈依學處可分兩種：（辛一）各別學處；（辛二）共同學處。
辛一、各別學處
各別學處中又分（壬一）應遮學處；（壬二）應修學處二種。
壬一、應遮學處
⑴ 不皈依世間天神
皈依佛後不可皈依世間天神。現在連一些比丘在遇到意外，窘困無奈時，也跑到世間天神像前，叩頭如倒蒜，這種行為敗壞了佛弟子的聲譽。如前已述，如果認為有兩種不同皈依處，將破壞自相續的皈依律儀，並被逐出內道的行列。
我們可以對天、龍、王魔、厲鬼等施以朵瑪及作香施、煙施，只是請他們作如法的助伴，而不必皈依。就像給別人送禮，請他們幫忙辦事，而不需皈依一樣。
⑵ 不損害有情
皈依法的人不應傷害有情。傷害的意思，不僅是指屠殺、捶打和掠奪等情節特別惡劣的事情，指派不正當的苛捐雜稅、以及虐待動物，如強迫牲畜超重馱負等，也是損害有情的行為，不可以去做。
⑶ 不與外道共住
皈依僧後不可與外道交往。雖然在藏地並沒有真正的印度外道，但還是有與之類似的人，他們不信三寶和業果，認為這些都是善辯的上師、格西們捏造出來的。我們應避免與這類人深交。我們的見地尚不堅固，很有可能輕信他們的話而改變信念，所以應當與這些惡友保持距離。
某人在格西博朵巴面前提出他對佛陀降世的懷疑，當時格西善巧地反駁說：「那麼您的祖先德烏那貢也從未出現過。」此人說：「他是確有其人，因為他留下某某手跡、某某遺物。」博朵瓦引用相同的理路說：「佛陀也留有這些遺規、這些經典！」此人才相信佛陀曾降臨於世。
壬二、應修學處
⑴ 恭敬佛像猶如大師
皈依佛後，對—切佛像都應想成是真正的佛，包括質地低劣或形狀醜陋的佛像，甚至「擦康」內的殘破佛像亦然。 《親友書》中說：
「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」
我們往往對來自印度的「利瑪」像47和銅像、金像等抱有很大的敬重，將這些佛像安置在佛龕的最深處；對泥等製成的佛像卻沒什麼信心，已殘破的佛像就放在堆垃圾的地方，準備有一天送到「擦康」。先輩祖師們說過，將佛像往外送，無異於將自己的福報往外推。
同樣的，唐卡一舊，就把緞質邊幅拆掉，捲起正中的畫面處理掉。這已暴露出當事者對三寶缺乏信敬，內心已經腐爛。
⑵ 下至一字紙頁應敬如法寶
皈依法後，下自一字也應敬之如真正的法寶，否則生生世世將變成愚癡無知之輩等，過失極大。霞惹瓦曾說：
「我們對法任意戲弄，不恭敬法與法師，這是惡慧之因。我們現在已經夠愚昧了，不要再積集愚癡的因。如果將來比現在更愚癡，我們又該如何呢？」
我們通常把一枚五分硬幣看得比一張字紙更貴重。如果我們發現有錢掉入泥坑裡，會設法用長棍等物撈取，對字紙則不然。
以前嘉旺卻傑（佛王法主）48擔任基巧堪布49時，政府任命他負責「鐵虎年調查組」50。
當時他的辦公處堆滿了各地宗溪眾多的官書文契，每當要走動，像如廁的時候，他總是先搬移文件，空出一條通道才走，此做法應當傚法。
⑶ 下至紅黃僧衣殘布應敬如僧寶
皈依僧後，對掉落在地上的僧衣殘布、補釘或穿在身上的僧衣也應保持極大的恭敬。格西敦巴仁波切和大瑜伽師在路上發現一塊黃布補釘時，不是貿然踩過，而是撿拾起來抖動乾淨後，再放在潔淨的地方以示恭敬。這樣的行持我們應當傚法。
《地藏十輪經》中說：
「瞻波華雖枯，尤勝諸餘華；
犯戒罪比丘，仍勝諸外道。」
假如我們對犯戒比丘不敬，會導致什麼樣的過失呢？其過失當如《勸發增上意樂經》中所說：
「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，
不應起心作是念，我是超勝我第一。
此驕是諸放逸本，永不應輕劣比丘，
一劫不能得解脫，此是此教之次第。」
辛二、共同學處
共同學處有六條：（壬一）由念三寶功德之門再再皈依；（壬二）由念恩之門嚼瞰之先應作供養；（壬三）安置他有情於皈依；（壬四）由念利益之門晝三次夜三次皈依；（壬五）隨作何事皆倚仗三寶；（壬六）下至戲笑乃至命難亦不捨三寶。
壬一、由念三寶功德之門再再皈依
我們應該經常回憶先前講述的內、外道大師和教法的差別，以及三寶各別的功德，而不斷地皈依三寶。
壬二、由念恩之門嚼瞰之先應作供養
佛、法、僧三寶應時刻銘記在心，每當享用飲食的時候，先將薦新部分供養三寶，如此供養，功德極大（帕繃喀大師進一步開示說，因為三寶乃是無上福田，所以供養時不能摻雜有輕蔑、放逸、懈怠等心，下至供養一杯淨水，也應恭敬如新任司膳官獻茶予勝者一切種智。51）
壬三、安置他有情於皈依
相信並販依「富藍那」52等外道祖師或苯教祖師「辛饒」及其教法、入教惡友等，因而造集惡業的人士，應當勸喻說服；其他尚未對三寶有信仰恭敬而可以引導的人土，應當在談話間講述三寶的功德。透過這些方式使人皈依三寶。
壬四、由念利益之門晝三次夜三次皈依
認可三寶為真正皈依處，至誠生起信心，晝夜六時皈依三寶。
壬五、隨作何事皆倚仗三寶
事情無論大小，都應倚仗三寶，勤供三寶後進行。不能懷有惡意諂誑等，也不可皈依土地神、王魔、厲鬼、占卜師和苯教徒等。
壬六、下至戲笑乃至命難亦不捨三寶
一旦捨棄皈依，就會脫離內道。既然不足內道，就再也下是沙彌、比丘、菩薩種性和密宗師。皈依雖然不是捨棄一切律儀的唯—因素，但如果捨棄了皈依，就捨棄了所有律儀。所以，大到生命危難，小到玩笑賭誓，都不能捨棄三寶。《道次第廣論》中說：
「若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨皈依；如是雖末捨棄三寶，然亦愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。」
（帕繃喀大師接著講述了一個寧捨生命也不捨三寶的例子：過去有外道脅迫一位佛教居士，如果不捨棄三寶就得死亡，居士不願捨棄皈依，遂遭外道殺害，死後投生天界。隨後大師又將上述內容覆講一遍。）
註釋：
（1）、引自《三主要道》。
（2）、夏魯位於後藏雅卓雍措附近的一座山邊，相傳為鬼神聚居之地。
（3）、全稱為《佛薄伽梵讚‧應讚而不能盡讚之讚》。
（4）、滅、道二諦為〔清淨諦〕；苦、集二諦為〔雜染諦〕。
（5）、分見道無間道與修道無間道兩種。諸凡小乘見道等至智為遍計實執之真對治者，即小乘見道無間道相。諸凡小乘修道等至智為俱生實執之真對治者，即小乘修道無間道相：諸凡大乘見道等至智為遍計實執之真對治者，即大乘見道無間相。諸凡大乘修道等至智為本分所斷二障隨一之真對治者，即大乘修道無間道相。
（6）、佛所說能詮諸法，歸納為十二部分：契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、稀有、譬喻、論義、自說、方廣、授記。前三者為經文上之體裁，餘九種從經文所載之別事而立名。
（7）、八種功德為：1、知如所有；2、知盡所有；3、個別自知；4、解脫貪障；5、解脫滯障；6、解脫劣障；7、三智所表之總智；8、三解脫所表之總解脫。參見無著造《大乘寶性論釋》。
（8）、西藏東南部。
（9）、詳見於《毘奈耶事教》。
（10）、詳見於《毘奈耶分別》。
（11）、詳見於《毘奈耶事教》。
（12）、詳見於《聖吉祥隱經》。
（13）、詳見於《賢愚因緣經》。
（14）、有關前者的故事詳見於《毘奈耶雜事》，後者詳見於《毘奈耶事教》。
（15）、詳見於《毘奈耶雜事》。
（16）、詳見於《毘奈耶分別》與本書第1冊〔第三天〕章。
（17）、詳見於《賢愚因緣經》。
（18）、詳見於《毘奈耶雜事》。
（19）、詳見於《毘奈耶事教》。
（20）、詳見於《撰集百緣經》。
（21）、詳見於《賢愚因緣經》。
（22）、詳見於《毘奈耶分別》。
（23）、全頌為「俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，釋迦主尊之前我敬禮。」
（24）、《開示如來秘密不可思議經》。
（25）、又名《開示菩薩行境甚深方便經》。
（26）、引自《三時頌》。
（27）、《般若波羅密多經》的別名，廣本為十萬頌，中本為二萬五千頌，略本為八千頌。
（28）、二十一種無漏智品類為：1、三十七菩提分；2、四梵住；3、八解脫；4、九次第等至；5、十遍處；6、八勝處；7、無煩惱三摩地；8、知願處智；9、六神通；10、四無礙解；11、四清淨；12、十自在；13、十力；14、四無畏；15、三無護；16、三念住；17、念無失性；18、永斷習氣；19、大悲；20、十八不共法；21、一切種智。
（29）、指《請問死歿云何經》。
（30）、引自《聖大悲觀自在前讚歎啟請文‧降利樂雨》。
（31）、此外，佛的身、語事業如梵天化身；佛的意事業如日；佛的意秘密如摩尼寶；佛的語秘密如谷響；佛的身秘密如虛空；佛的大悲如大地。
（32）、化機所造之十善等功德亦表佛之事業，因其功德是以佛之智慧法身為增上緣而生故。
（33）、《瑜伽師地論-聲聞地》中說：「1、若自圓滿；2、若他圓滿；3、若善法欲；4、若戒律儀；5、若根律儀；6、若於飲食知量；7、若初夜後夜常勤修不眠瑜伽；8、若正知而住；9、若善友性；10、若聞正法、若思正法；11、若無障礙；12、若修惠捨；13、若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。」
（34）、七代付法師的第四位，與阿育王同時代。
（35）、參閱《賢愚因緣經》。
（36）、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智。
（37）、有關十二種功德的具體解釋，可參閱《十地經》（《華嚴經十地品》）、《入中論善顯密意疏》等經論。
（38）、土觀‧達麻班雜（1737~1802）。
（39）、法名仁欽貝（寶吉祥，1143~12l7），止貢噶舉派的創立者。
（40）、收入《噶當寶籍》下卷。
（41）、指博朵瓦‧仁欽賽。
（42）、由於居士至誠皈依三寶，外道放出的風繩在他面前呈鞠躬狀而退回。數次受挫後，外道為皈依的力量所懾服，便與諸門徒改信佛教。
（43）、詳見於《地藏十輪經》。
（44）、當長者口誦《皈依偈》時，空中有一道光出現為其引路，在他拜了外道的神像後，光便消失了。
（45）、引自《噶當嘉言集》。
（46）、疑為仲敦巴的另一個尊稱。仲敦巴於1057年創建了噶當派祖寺熱振寺，該寺位於拉薩以北六十里外的機曲河邊，毀於文革期間。
（47）、古代印度東部所鑄響銅佛像。
（48）、法名為洛桑成烈南傑（善慧事業尊勝，十九世紀），色拉寺著名高僧，著有《文殊怙主法王大宗喀巴傳‧佛教美飾稀有摩尼鬘》與《俱舍論疏》等。
（49）、達賴喇嘛隨身近侍中的高級僧職。
（50）、1890年，西藏政府為審查官方文件以修改法規而成立的機構。
（51）、義譯為勝者一切智，達賴喇嘛的尊稱。
（52）、外道六師之一。
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