|
第十一天 三惡趣苦
《大遊戲經》中說：
「三有無常如秋雲，有情生死等觀戲，
眾生壽行似閃電，如崖瀑水速疾逝。」
如經所說，三有1以及地基、須彌山等的無常，猶如秋天的雲彩一般；眾生的生死就像演戲一樣，片刻不停地變換角色：我們的生命也不長久，如閃電般一閃即過，而且剎那壞滅永不停息，如同懸崖邊飛奔直下的瀑布。思及至此，我們應當生起立即修法之念。而三世諸佛唯一走過的路，就是《菩提道次第》，我們能夠修行這樣的法門，自然是最殊勝的。所以，我希望大家能這樣來改正動機：「為了成佛以利益一切有情，我必須聽聞《菩提道次第》引導，然後去作實修。」
（隨後嘉傑，帕繃喀仁波切回顧了已經講過的科判，又將昨天講的「無常」部分重達了一遍。）
己二、思惟後世二趣苦樂如何
「生起希求後世意樂」一科中有二部分，第二部分為「思惟後世二趣苦樂如何」，其中思惟樂趣苦部分將在下面中士道中說，此處單講惡趣苦。如昨日所述，我們的死是必然的，而且死無定期。死了之後，我們的心識仍然相續不斷，所以必定會再次受生，而受生的地方只有兩個：善趣或惡趣。將來我們會到何趣中，靠比量便能推斷。像我以前說過的那樣，我們不需要問卦、推算以求知道自己後世將生在哪裡。行善升善趣，作惡墮惡趣，大師佛陀早就為我們授記好了。《本生鬘》中說：
「應善定解善非善，諸業他世生苦樂，
斷惡勵力修善業。」
我們總是喜歡說要作長遠考慮，於是對現世的苦樂、得失作了許多分析。然而這並不算長遠考慮，真正的長遠考慮，是擴大心量去觀察自己後世將去哪裡。觀察後將發現，我們後世可去的地方只有兩個：要麼是善趣，要麼是惡趣。
我們將去二趣中的哪一趣自己是無法作主的，下然的話，現在也就不會有惡趣眾生了。我們的業決定了我們的後世：善與不善業交互混雜，二者中哪一個力大哪
一個便先成熟；如果二者力量相等，那麼我們最習慣作的那一個便先成熟：如果連這也相等的話，那麼哪一個先作哪一個便先成熟。《俱舍釋》中說：
「業輪迴何重，何近何串習，
何先作彼等，前前得異熟。2」
我們所造的善與不善二業，以不善業力量來得最大。因為我們大多數的思想，全都是貪等煩惱的念頭，由此所發起的一切業自然是不善的。甚至我們所作的善業，也經常受到不善念頭的控制，能為後世回向的，為數極少。
以老師訓斥學生為例，他先發起極大的忿怒心，罵的時候惟恐罵得不刻毒，最後又感到很痛快等等，加行、正行和結行三者全都很有力量，所以我們所作的大部分罪業力量都很大。說到所修的善業呢？就像以前一個念《兜率天眾頌》的人，一會兒心思散亂，一會兒同別人說話，所以不得不多次從頭重新念起一樣：雖然口裡面在唸經，心裡卻散亂於世俗方面的事。
縱然我們有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪見摧毀殆盡；而那些小小的不善業，卻在日復一日地成倍增長。不僅如此，我們以前受生為羅剎、非人、鱷魚及猛獸等時，造有很多嚴重的罪業。在此之上，今生中又如前所說的那樣，造集了眾多力量強大的罪業。以我們現在的能力來判斷，我們可能到死為止也無法靠懺悔和防護來清淨這些罪業！因此，我們可以用現量來判斷：善與不善兩種業中，我們習慣於造不善業，因此不善業的力量最大。既然這樣，我們後世除了惡趣之外，是無處可去的。（帕繃喀大師指出：只有獲得加行道忍位3的人才有把握不墮惡趣，甚至連一些大菩薩也可能投生到惡趣裡。）
設想今天晚上，我們作為一名比丘，在舒服的房間裡，一張柔軟的床墊上躺下，忽然因為某種惡緣而致死，明天早晨醒來時，我們將發現自己已來到一個所有山谷都充滿烈火的地方4。這該怎麼辦呢？像這種受生於惡趣的情形，我們通常把它看得很遠，視如觀景，所以生不起厭離心。
龍猛說：
「逐日當憶念，極熱極冷獄。5」
我們應該像修本尊「生起次第」那樣，觀想自己受生在那些惡趣中，修出真實的感受，從而生起恐懼之心。我們往往很重視修習本尊天身，但如果開始時先修一下地獄身的話，利益可能會更大一些。當我們因修熱地獄苦而改變心態之時，就是出離心開始萌發之時，所以效果比較好。此外，因為我們有了厭離心，所以能消除我慢、貢高等等，功德極大。寂天說：
「又苦諸功德，謂以厭除慢，
悲憫生死者，羞惡而喜善。6」
因為以此暇滿身較易生起出離心和悲心，所以我們應當重視修習生起出離心和悲心的主因——苦。
修惡趣苦分三段：（庚一）思地獄苦：（庚二）思餓鬼苦；（庚三）思畜生苦。
庚一、思地獄苦
思惟地獄苦又分四小節：
辛一、思大有情地獄或熱地獄苦
熱地獄的地理位置：印度金剛座下面三萬二千腧繕那7的地方為「等活地獄」，再往下每隔四千腧繕那為其他各個熱地獄。熱地獄中所有地基和山脈全由燃燒的赤鐵構成；在那裡，連一塊巴掌大的、如人間似的土地也找不到。
如傑‧貢唐巴所說：
「壽命無常小睡中，無義苦樂夢紛亂，
忽醒已處地獄內，陷荊棘坑奈何之！8」
大凡將生於熱地獄的人，臨終時會有怕冷的感覺，所以對熱生起貪愛，由此引發受生熱地獄的業成熟。經驗像入睡般的死亡和做夢般的中有過程後，醒來時，此人發現自己已來到熱地獄中。
地獄的火力要比人間的火力高七倍。與地獄火相比，人間火的熱度就像「果希夏」旃檀水那般清涼。以前日犍連曾將一點點熱地獄的灰燼帶回人間、放在海邊，當地所有人都熱得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他們身軀短小，馬上被全部燒焦也就算了，偏偏他們的軀體都如山脈那麼龐大：如果他們的皮膚像我們腳底的皮那麼厚，也還好，偏偏他們的肌膚幼嫩如喝奶的嬰兒。
簡單的說，熱地獄中有各種無法忍受的痛苦，例如：所燒之身極其龐大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能燒之火至極炙熱的痛苦等等。像這樣的熱地獄一共有八種：
（一）等活地獄
雖然等活地獄中沒有獄卒，然而因為惡業的關係，受生在那裡的有情，彼此一見面就會產生瞋怒，手裡拿的東西會自動變成武器，互相砍擊，彼此身體都被切成一塊一塊的，最後昏厥倒地。然後空中發出聲音說：「願爾等復活！」同時一陣涼風吹來，散落的骨血重新聚攏，身體又恢復原狀，隨後故事重演。每天當中，像這種假名為死的昏迷要發生上百次，復活也要發生上百次。
我們現在應該想像自己受生在那裡的情景，以及被兵器砍擊、昏倒、甦醒等的情形，以生起真切的感受。平時我們只要被小刀剌死一次，就會有不可思議的恐懼和苫楚；而在等活地獄，像這樣的事每天總要發生許多次。
等活地獄有情的壽命很長，這也是人間無法與之相比的。《親友書》中說：
「此間日以三百矛，極猛貫剌所生苦，
此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」
（二）黑繩地獄
從此地獄開始，地獄中出現有名為「阿瓦牛頭」、「雅夏豬頭」等的獄卒。這些執事獄卒，身軀像山一般高大，眼睛血紅，形狀十分可怕。地獄有情聽到他們叫喊打殺的聲音，頓即魂飛魄散，覺得身體好像要碎裂一樣·隨後，他們會被獄卒逮住，推倒在赤熱的鐵地上，獄卒用灼熱的鐵絲在他們龐大的身體上烙下許多線條，燒焦後形成黑色印痕。接著，就像木匠鋸木一樣，有的獄卒用鋸子鋸，有的用斧頭劈，有的用小斧削，雖然劈開後脫落的肉塊和血滴掉到赤鐵上面，但仍然和心識相連，能感到疼痛。
受生該獄的因，可以是十不善業中的任何一種，或是用馬鞭抽打別人等等。
（三）眾和地獄
生在此獄的大多數情況，是屬於殺生的報應。地獄有情被趕入二座狀如羊頭的山中，或是兩座如同以前殺生時被害者的形像中，當兩山對撞時，地獄有情被擠在中間，無處可逃。當二山分離時，身體又平復如故，像這樣不斷地被擠壓。那裡的有情痛苦萬狀，有的被壓磨成粉末，有的像臼裡的芝麻一樣被研磨，有的被拉入鐵的網眼中……等等。
（帕繃喀大師舉例說，假如我們現在用手指將蝨子殺死，將來我們在地獄中，就會被狀如手指的山壓死。）
（四）號叫地獄
此獄有情被趕入赤熱無門，裡裡外外都有火燃燒的鐵房子裡，備受煎熬。他們因為無法脫逃：心裡生起極大痛苦而大聲號叫。
（五）大號叫地獄
此獄與「號叫地獄」不同的是，它有二重鐵室，所以痛苦也加倍增大。他們縱然能逃出一間鐵室，也絕對逃不出另一間；心理痛苦則更大。
受生該獄的因是：十不善業中的任何一種，以及無節制地飲酒，經中說：
「飲酒生於號叫處，斟者生於彼近邊。」
（六）燒熱地獄
此獄有情被燃燒的鐵弗從肛門貫穿到頭頂，所有內臟全被燒焦，並從口、眼等各竅噴射出火焰·他們又被放在佯銅沸騰的大銅鍋裡煮，等骨頭、關節再度接合，全身復原後，又被放回去煮，如是等等。
（七）極熱地獄
此獄比「燒熱地獄」熱兩倍，此獄有情的肉、筋、脈、內臟全被煮爛，只剩下骨骼，然後關節接合、平復如故。有的有情身體細長，被纏燒在扁平赤鐵上，有的身上被捆綁上赤熱鐵絲，全身骨肉像捏麵糰—樣被擠出來；有的被燃燒的三尖叉從肛門貫穿到頭頂，他們的舌頭被拉出許多腧繕那之外，獄卒拖著犁吧耙在舌上耕耘：有的像書本一樣，身體被夾在像經板似的鐵板裡，各種各樣的受苦情形難以盡述。（帕繃喀大師又講了提婆達多的弟於果嘎裡嘎如何在此獄受生的故事。）
（八）無間地獄
無間地獄中的痛苦，要比在它之上的那些熱地獄的痛苦大得多，那裡沒有絲毫的安樂。
當我們將石頭或鐵放在火裡燒的時候，這些東西似乎與火沒什麼二樣。生在此獄的那些有情，身體與火也分不出來，只有通過他們號哭的聲音，才知道那是有情。他們的身體好像供燈的燈芯，火從四面八方、上下及身內十一個方向燒過來，苦不堪言。將「極熱地獄」以上三界所有的痛苦加起來，也不及無間地獄的痛苦大，《親友書》中說：
「正如一切安樂中，愛盡樂為樂之主，
如是一切苦之最，無間地獄苦無盡。」
有人或許會想：「地獄中雖然有這些痛苦，但我們大概不會投生到那裡去吧？」但是，誰也不敢做這樣的保證。我們沒有不墮惡趣的把握，相反的，卻擁有許多決定往生地獄的因——「作而未壞」力量強大的惡業。
凡造任何一種嚴重十不善業的，將受生於地獄；中等的，將受生於餓鬼；輕微的，將受生於畜生。地獄之中，凡藐視別解脫「惡作」罪的，將生於等活地獄；藐視「他勝」罪的，將生於無問地獄，其他應按經中所說依次類推9。我們相續中有許多異常嚴重的過失，如別解脫戒與密宗戒的罪墮，對菩薩起瞠恨心，不敬上師等等。若犯密宗根本墮，在我們以懺悔、防護等加以還淨之前，將在無間地獄，待上與此時間長度中剎那數相同的劫數。藐視別解脫五篇墮罪10而犯戒者，將依次受生於八大熱地獄，這種業我們也已經造了。一旦受生到那裡，在惡業果未竭盡前，我們身體與心識的聯繫是不可能斷的，也因此必定會承受極大的痛若，《親友書》中說：
「如是諸苦極難忍，百俱胝年雖領受，
乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」
地獄有情的壽命極其悠長。八種熱地獄中，壽命最短的是「等活地獄」。人間五十年為四天王天一晝夜。以這樣的三十天算作一個月，十二個月算作一年，四天王天的壽命為五百年。將這五百年加起來算作一晝夜，三十天為一月，十二月為一年，這樣五百年的時間，便是「等活地獄」有情的壽量。換句話說，即是人間一萬六千二百億年11。 《文殊口授》舊版中說的六百億是錯的，應採用《口授》梅魯版和「南傳派道次第」的說法。
上述那些熱地獄，在我們看來似乎遠在許多腧繕那之外，但事實上，我們與惡趣的距離只是一息之隔，並非那麼遙遠。仔細想想，說不定明年或明天這個時候，我們已經來到那樣的地獄裡了。如果真是那樣，我們該怎麼辦呢？現在我們連火灸、針剌都吃不消，又怎能受得了地獄的那種苦呢？像噶當派祖師常說的那樣，我們的一隻腳雖在人間，另一隻腳卻已落在地獄大銅鍋的鍋口了；投生地獄的因我們早就已經具備了。
（帕繃喀大師指出，一旦我們在惡趣中受生，便無法從那裡逃脫，也無法找到依靠。所以，我們在墮惡趣之前的餘生當中，最上當求成佛；次等當求獲悉地：最差也應勤修懺悔等法，以免投生惡趣。）
辛二、思近邊地獄苦
熱地獄的外邊，如鐵山圍繞般，有四種「近邊獄」：煻煨坑、爛屍泥、利刀塘和無極河12。
進入近邊地獄有兩種情形：當熱地獄中的有情惡業減輕的時候，他們便脫離大地獄而進入近邊地獄：也有一開始就受生在那裡的。
（一）煻煨坑
熱地獄的有情將脫離那裡的時候，會生起逃離的念頭，進而奪門外出。然而一出熱地獄，便掉進了「煻煨坑」中，膝蓋以下全部沒入而燒焦，拔出來時又復原，像這樣每走一步，腿就要燒焦一次。那些有情承受著這般大苦，懷著解脫的願望，在火坑中跋涉數十萬年之久。
（二）爛屍泥
當他們有朝一日脫離「煻煨坑」的時候，卻又連著遇到了「爛屍泥」。他們脖子以下全部陷入泥中，不斷地翻滾掙扎，泥中有無數名為「利嘴」的蟲子，其嘴尖利如針，將他們的身體扎得像網篩一樣，狠命的吞噬他們的肉。像這樣懷著逃離的願望，他們又跋涉了數十萬年。
（三）利刃塘
隨後，他們又將來到佈滿刀子的「利刃塘」，那裡到處都是如同鋒利的鐵劍般尖端上仰的利刀。他們將長時間領受利刀割足和刺扎的痛苦。當他們離開那裡的時候，又接著到了「劍葉林」。他們錯認那些刀劍為樹，於是來到樹下，不料樹葉變成利劍落下來，砍截他們的身體，然後又恢復如初等等，受無量苫。過了劍葉林後，他們又將來到長滿無數鋒利鐵剌的「設末梨樹林」。樹端有以前恩愛的親戚朋友在呼喚，於是他們尋聲登樹，那些鐵刺尖端朝下黥割其身，他們痛苦地慢慢爬到樹端，不料有可怕的怪鳥等著他們，啄食他們的眼睛和腦髓。下面又傳來親友呼喚的聲旨，於是他們又爬下來，這時候鐵刺轉而朝上，扎入他們的身體，等到爬下樹後，又有狗和其他野獸來嘶咬他們的腿。（帕繃喀大師說，在他們業盡之前，將無數次領受這種登降之苦。並且指出：這三種受兵刃傷害的地區13應算作一個近邊地獄。）
（四）無極河
當他們脫離那些地方後，便來到了「無極河」。河內具有腐蝕性的鹽水和烈火相雜，他們的身體像被扔進沸水中的豆子一樣，必須長時間經受水深火熱之苦。
由於我們隨時可能投生到那些熱地獄中去，因此重要的是，我們現在必須勤作善惡取捨，以期避免投生到那裡。
辛三、思寒冷地獄苦
寒冷地獄的位置，在熱地獄正北面的同一層次上，這也是為什麼我們這個地方會這麼寒冷的緣故！各寒冷地獄之間，上下相隔二千腧繕那。雖然如此，但是寒冷地獄的雪山高二千腧繕那，儘管間距不同，但各層寒地獄與熱地獄仍在同一層面上。
行將投生於冷地獄的人，臨終時會希求冷觸，於是引發受生寒冷地獄的業成熟。經過如夢般的「中有」階段後，好像醒來一樣，此人發現自己已受生在寒冷地獄。
那裡的雪山有許多喻繕那之高，終年沒有日、月的光明和火光等·，所以一片黑暗，連手是伸是蜷都看不到。地面上佈滿冰塊，天空中風雪交加，中間寒風呼嘯。絲毫沒有取暖的火和陽光，及保暖的衣物。像這樣的寒冷地獄一共有八種，冶的程度依次遞增：
（一）寒疱地獄
因為寒冷而身上起疱疤。
（二）疱裂地獄
寒冷更劇，導致疱疤破裂，流出膿血。
（三）額哳吒地獄
寒冶更甚，身體僵硬如石不能活動，口中除了「阿啾」之外，其他什麼話也說不出來。
（四）郝郝婆地獄
寒冷更劇，不能說話，只能從喉管裡略微發生「嗟呼」的聲音。
（五）虎虎婆地獄
寒冷更甚，連「嗟呼」聲也發不出，只能略微張口，傳出牙齒打顫的聲音。14
（六）裂如青蓮地獄
寒冷更劇，身體如死屍一樣，顏色變青，隨著聲響，身體開裂成青蓮花狀。
（七）裂如紅蓮地獄
寒冷更甚，身體粉紅色嫩肉開裂成紅蓮花狀。
（八）裂如大紅蓮地獄
寒冷尤甚於前，身體開裂程度更大，猶如百瓣或千瓣大紅蓮花。
「額哳吒」以下的地獄有情，他們的身體像是塔的鑲嵌部分，凍結在雪山或冰原上，全身僵直、動彈下得。而且如《弟子書》中所說：
「無比嚴寒侵骨力，遍身栗戰而縮屈，
百疱起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴。」
從他們身上疱疤中流出的膿水，引來許多毒蜂叮咬，掉在地上的血滴等仍與心識相連，所以一直會感受寒冷和皸裂的痛苦。此外，還有罹患各種瘟疫的痛苦。
受生寒冷地獄的因，為固執無業果等邪見，如《本生鬃》中說：
「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，
由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？」
除此之外，我們還有眾多「造而未壞」的業，足以投生到那裡。例如，搶走他人的衣服，剝奪佛像上的供衣，將蝨子等有情活活凍死等。
關於寒冷地獄有情的壽量，《本地分》小說：「當知望於諸大有情、地獄有情，次第相望各近其半。15」或如《俱舍論》中所說：
「寒皰獄壽量，如一婆訶麻，
百年除一盡，復後倍二十。」
意為從摩羯陀國量制八十斛（一婆訶）的胡麻筐中，每隔百年取出一粒胡麻，取完全部胡麻所需的時間，才是第—寒冷地獄「寒皰地獄」有情的壽量。
（帕繃喀大師又進一步解釋說，一握胡麻大約有一萬五千粒。「寒皰地獄」以下各獄有情的壽量，均以前者的二十倍遞增。）
辛四、思獨一地獄苦
獨一地獄的位置，在人間和海邊等有多處。以前，有一群商人邀請聖僧護一同去一個海島16。
到某地之後，其他商人繼續前進，留下聖僧護—人在海邊漫步，海邊有—座美麗的寺院，內有五百位出家眾，他們邀請聖僧護入寺。聖僧
護髮現，這些比丘每天一到中午便互相爭鬥，中午過後又恢復正常。當問及原因時，他們回答說，那是因為在迦葉佛教法時期，某日中午他們因為不和而發生爭鬥，
所以感得此報。聖僧護後來又陸續發現其他「如牆」、「如柱」、「如臼」、「如繩」、「如帚」、「如連筋」、「如鍋」等地獄。他返回後，向釋迦牟尼佛詢問造
成這些地獄的原因，詳細情形「加行法」中已說過。「如臼」是迦葉佛時代，有個比丘對沙彌發怒，口出惡言要將沙彌放進臼裡杵，由此感受此報。
（帕繃喀大師又指出，他們從迦葉佛時代開始，一直受苦到現在。）
另外還有一些有關「獨一地獄」的故事，譬如：以前有一位商主名叫億耳，他一生下來耳朵上就有一個寶飾，價值一億枚金幣，故此得名17。
億耳有一次外出採寶回來，在海岸邊倦極入睡，其他商人拋下他先走。當他醒來的時候，商人走過的蹤跡已被風吹得無影無蹤，裝載貨物的驢子也因為嗅覺失靈，無法辨識前路而不受驅趕。億耳四處流浪，最後來到一座狀如宮殿的房屋前，他發現屋內住著一個男人，晚上有四個天女服侍，享受天界的快樂。但—到白天，宮殿般的房子卻變成烈火熊熊的鐵屋，四個女人變成四隻花斑惡犬，將那個男人撲倒在地，它們一口口將他撕裂、吃掉。太陽落山後，一切又恢復成原狀。於是億耳詢問那個男人是何緣故，那人回答說，他以前是瓦薩瓦城裡的屠夫，遵照聖者噶達雅耶那的勸告，晚上持戒不殺牛，但白天無法不殺，所以感得此果。此人請求億耳捎個口信回家說：「請您轉告我的屠夫兒子，不要再殺生，讓他為聖者供養午餐，為我回向善根。」並告之在存放刀具的地方藏有—罐金子，可以此為憑證。
億耳繼續趕路，叉發現一幢漂亮的房子，內有一對俊男倩女，縱慾享樂。晝夜的情形與前例相反；到了晚上，那個女人變成一條蛇吞食男人的頭。當問及緣由時，那男人說，他以前是瓦薩瓦城內的一個婆羅門，曾與女人通姦，後來在噶達雅耶那跟前受白天不淫亂的戒，所以感得現在的果報。他也要求億耳帶口信給他的兒子，並告以藏在祭灶下面的金瓶為證。
（帕繃喀大師接著講述了億耳繼續前進、看到一隻四腳綁著四個餓鬼的椅子及其宿因等內容，說明有這樣的「獨一地獄」存在。）
人世間也有「獨一地獄」。以前在印度，當具壽「吉祥」某日散步的時候，見到一個屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，實際上純係熊熊燃燒的烈火。他以前的助手也變成與骨骼山一樣的形狀而受苦。
（帕繃喀大師又講了吉祥所看到的另一個「獨—地獄」有情的情況：此人具有像山那樣巨大的睪丸，乃是以前閹割動物之報。並且指出：我們也造集了許多類似這種的「定受業」，這些業就像是抵押品一樣，隨時可以被兌現。）
又有一位大成就者，在雅卓18的湖內，發現後藏達那地方的一位喇嘛，因濫受信眾超薦祈福的供養而受生為一條大魚，體積至少有雅卓湖一半大，身體被許多其他生物所瞰食。這位大成就者因此告誡他的弟子說：「勿濫受信施！勿濫受信施！」
雖然我們都知道「僧人消信施，孔雀化毒藥」這句話，但對於如何如法地修行以消化信施，我們仍需十分謹慎。徒具僧人的外形，卻沒有確實的修行，並不能「消化」信施，律經中說：
「寧食熱鐵丸，火焰極熾猛；
不以破戒身，受用信施食。」19
犯戒者受用信食，與吞食燃燒的赤鐵丸無異。具戒者之中，只有那些如理精進「誦斷」20之業的人才能消化所吃的信食，不然的話便難以消化，如欠他債。現在我們將椿錢、供養等放進腰包是很容易，等到將來要用自己身上的肉來償還時就難了。作上師的在接受回向禮的時候，如果只寫一張收條而未作為回向祈願的話，將來肯定要用自己身上的肉來還，這是必然無疑的。
（帕繃喀大師又講了幾個相關的故事。例如，以前有塊磐石中，一隻大蛙被無數小蛙所食。另外有個德格上師，某日吩咐他的弟子說：今日不管河裡漂來什麼，你們都把它撈上來給我。」結果有一棵樹被打撈上來，剖開一看，樹洞裡有一隻大蛙，正被許多小蛙所攬噬。據說，前者曾是一個濫受信施的上師，後者是曾任德格某寺的大管家。
當上師大金剛持訪問康區的時候，曾親聞這麼一樁事情：在多須地區一個名叫「浦」的湖裡，有一隻狀似黑牛毛帳篷的大怪物，它夏天潛沒在湖裡，冬天水位降低結冰的時候，背部就露出湖面，被鳥等許多動物噬食。人師說，這些也都是「獨一地獄」。受生於這種地獄的業因我們已造集了無數，並且還在繼續造，所以，我們應經常思惟自己領受這種痛苦的情形。）
庚二、思餓鬼苦
《文殊口授》中先說畜生苦後說餓鬼苦，是因為餓鬼的智慧比較大，所以層次比較高，有些餓鬼能夠理解為他們開示的法：而畜生則十分愚鈍，因此比較低級。由於畜生修法的障礙比餓鬼大，所以先講畜生苦。《速道》中則先講餓鬼苫，因為就整體而言，餓鬼的痛苦比畜生要大。
這一節又分二部分：思惟冷熱、飢渴、疲倦、恐懼等餓鬼總苦，以及思惟餓鬼別苦。21
辛一、思惟餓鬼總苦
我們應這樣來思惟餓鬼共有的痛苦：
雖然我們現在未受生到地獄去，但如果受生在餓鬼中的話，仍將遭受冷熱、飢渴，疲倦和恐懼等難以忍受的痛苦。這時候不要說是修法，就連想修的心也無法生起。幸運的是，仰仗上師的大恩我們沒有墮入其中，又似乎能修一修像《菩提道次第》這樣的法，福報算是不小！
然而，我們相續中仍有眾多強有力的、造而未壞的能引業，以我們目前的能力來看，是無法在死前將這些業完全弄乾淨的。而且一般來講，臨終之心極其重要：今生造有大罪的人，如果臨終時能在單純的善心中死去的話，就能觸發某種善性宿業成熟：修行人在臨終時，如果是在瞋怒等不善心中死去的話，將觸發某種不善業成熟。但在多數情況下，往往是今生最熟悉的那種心在臨終時現前。由於我們對三毒煩惱的熏習力最大，所以臨終時必然也是不善業被觸發。
當我們臨終時對飲食產生厭倦，心想：「我連飲食的名字都不想聽見」，如果生起像這樣的瞋心或貪心，便觸發受生餓鬼的業成熟。因此我們不僅沒有不會墮入餓鬼惡道的保證，而且還很有可能會墮入其中。
如果我們受生在那裡，餓鬼道又是怎樣的情形呢？離地面五百瑜繕那的下邊22，有一座餓鬼城，名叫「劫毘羅」。那裡寸草不生，滴水全無，地面像被太陽烤熱的破銅皮。
餓鬼的軀幹和四肢大小極不相稱；巨頭亂髮，臉上佈滿皺紋，頸脖極細撐不起頭顱。軀體龐大如山，手足卻像草一樣細弱、難以支撐身體，這要比人世間老人四肢無力的困難還要大一百倍。肢分的數量也多少個等。
由於多年的乾渴，餓鬼身中沒有絲毫像血、膿等含水分的東西，他們就像乾皮革包裹的枯木，乾枯的皮膚覆蓋著枯萎的筋脈。當餓鬼走動的時候，手臂和腿腳的關節會互相敲磨，像枯木互擊一樣發出破裂的聲音，又像石塊互擊—般冒出—簇簇火星。
由於千百年得下到飲食，餓鬼的飢渴痛苦極其巨大。希望獲得飲食的願望驅使他們不得不去四處尋找，一旦找到了，身體又疲憊不堪，而且若被閻摩手下的獄捽髮現，他們將恐懼得全身骨骼都要散掉般。
（帕繃喀大師又指出：夏天熱的時候，餓鬼連月光也覺得熱；冬季冷的時候，他們又覺得日光也冷得很，所以他們有很大的寒冷、灼熱之苦。）
辛二、思惟餓思別苦
餓鬼別苦分三種：
（一）具外障
某些餓鬼從遠處望見果樹或水等，便極辛苦地走來，等他們靠近時，那些東西又突然消失了。有些餓鬼雖然到了那裡，但那些飲食由獄卒保衛著，不讓他們受用。這時候除了先前的飢渴苦之外，他們還需經受不可想像的身體上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。
（二）具內障
某些餓鬼雖能僥倖獲得食物，但卻無法放進口中，有的頸部有結難以吞嚥；有的患有頸瘤，只能喝其中的膿液等；還有的對食物本身有障礙，如《億耳傳》中所說，食物一入口即變成燃燒的鐵丸、糠秕、膿血和自己的肉，與以前所造的業相一致，領受眾多無法忍受的苦果。有些餓鬼雖能吞嚥飲食，但到了腹中之後，即變成烊銅、沸水等物，不但無益於消除飢渴，反而增添無限痛苦。也有一些餓鬼雖然沒有這些問題，但他們的肚子很大，食物永遠填不滿；還有一類餓鬼，口中因飢餓而冒出陣陣火焰，所謂「鬼火」23即是指餓鬼口中燃燒的火焰。
（三）具喉結
例如，阿難某日經行的時候，曾見到一個母餓鬼，喉間有三個結，嘴裡發出五種可怕的聲音。這類餓鬼因為頸部有三重結，由此引起的痛苦更足無窮。《親友書》中說：
「於餓鬼中須領受，欲乏所生相續苦，
無治飢渴寒熱勞，怖畏所生難忍苦。
或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，
下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。
有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，
有於夜分口熾燃。受用口中燒燃食。
有下種類於不淨，膿糞血等亦無得，
面互相沖而受用，頸癭成熟所生膿。
諸餓鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，
令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」
《弟子書》中也說：
「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，
亂髮青污及爛膿，臭泥血糞水充滿。
風揚雨灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶24,
至成猛焰遍燒林，無量株杌雜亂倒。
若奔巨浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，
彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。
彼住此中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，
流飛灸熾金剛石，金色電閃降於身。
熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，
難忍業熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。
針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，
未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」
又如嘉卻·格桑嘉措所說：
「腹大如山喉道阻塞四肢纖弱如細草，
身軀枯瘦灰塵遍覆關節摩擦出火星，
略起顧視諸江河等亦令乾涸常勞倦，
於諸飢渴熱惱餓鬼請賜飲食甘露雨！25」
我們明年此時是否也會受生成這樣的餓鬼，實在是說不準的。投生餓鬼道的業因是：慳吝財物、貪婪心極大、不斷撫摸自己的財物並生起極大的貪著、阻礙別人
佈施 、搶奪盜竊他人財物、阻止供養僧伽、領取雙份存錢等不予取、罵別人為餓鬼等等。特別是罵僧伽為餓鬼，將連續五百世受生為餓鬼。
具喉結的餓鬼，有時候只能得到所施的—滴水，這是以前不吝施水的報應，但仍然無福受用其他飲食。阿閣黎桑傑耶協來到餓鬼境內時，那裡有個十分苦惱的女鬼，生有五百個小孩。她請阿閣黎帶口信說：「我丈人十二年前去人間覓食，在此期間我生了五百個小孩，我們連一點一滴的飲食也沒有，受了很大的辛勞和痛苦。阿闍黎，當您返回人間的時候，請告訴我丈夫趕快帶吃的東西回來。」阿闍黎說：「那裡餓鬼很多，不知哪一個是你丈夫？」女鬼答道：「我丈夫的相貌特徵是：眼睛有一隻是瞎的，一隻手和一條腿是瘸的。」阿闍黎同到人間後，發現在餓鬼當中果然有這麼一位，於是告訴他事情的經過，並轉告他太太的口信。該餓鬼聞言說道：「我雖然外出那麼久，但十二年中所得到的食物只有這個。」他指的是緊緊握在手心裡的一小口乾痰，它被十分珍惜地保存著。他解釋說：「這是一個具戒比丘吐出後回向給我們的，那時有許多餓鬼來掙搶，但被我得到了。」如果我們不謹慎的話，恐怕日後也會有將乾痰當午飯的那一天！
傳說沙彌「水下生」在母親去世廿五年之後，有一天看到一個可怕的餓鬼，沙彌心裡害怕準備逃走。餓鬼說：「不要逃！」沙彌問：「你是誰？」答道：
「昔生汝獨子，慈母我即是，
飲食皆遠離，餓鬼群中生。
自我死歿後，已滿廿五載，
滴水亦未見，遑論見食物？」
於是沙彌跑去求佛陀為其母回向發願，依靠佛力其母死後變成大力女鬼，財物極其富足，但因其慳吝習氣比過去重六倍，所以不肯作任何佈施。雖然沙彌設法將一匹布取來供養佛陀，但她覺得惋惜又將布偷回，此事來來回回發生了許多次。
（帕繃喀大師又講了另一個故事：以前有個比丘對自己的一件上好法衣心生貪著，結果死後變成一個穿著法衣的餓鬼。大師告誡我們說，現在有人稱讚吝嗇的人有〔節儉〕之德，但是慳吝是受生於餓鬼的主要原因，因此即使我們不投生於地獄，這種非常吝嗇的心態和作法，也會保證明年此時或最久不過四、五十年後，我們將受生為餓鬼！）
庚三、思畜生苦
此節分二部分：思惟總苦和思惟別苦。26
辛一、思惟畜生總苦
第一，畜生總苦有五種：互相吞噉苦、愚癡苦、寒熱苦、飢渴苦和役使苦。
壬一、思互相吞瞰苦
三惡趣中受苦最輕的是畜生，但如果我們受生為畜生的話，仍會有互相吞食等痛苦。
畜生中體形較大的，是摩羯魚等動物。最小的摩羯魚稱為「魚種」，能將它整個吞下的稱作「吞魚」，能將吞魚整個吞下的稱為「吞吞魚」。這些魚可以有許多腧繕那那般大，其他無數海洋生物在它們身上作巢並噉食它們的肉，有時候它們忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被弒的生物的血可以染紅數個腧繕那的海面。
雖然一般情況下是大動物吞食小動物，但也有小吃大的例子，儘管大動物無法忍受，但也只能匍匐在原地無法轉動。
在大海中，許多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲與洲之間黑暗地帶的動物，母子互不認識，凡是到口的就吃，互相噉食。人世間的動物也一樣，老鷹吃小雞，小雞吃蟲子。猛獸與其他野獸相互殺戮，獵犬追逐和撕咬獵物等等。
我們不要像看戲那樣來看那些受苦的有情，而應設想一下，如果自己也變成這個樣子的話該怎麼辦；必須用這樣的思惟來修。
壬二、思愚癡苦
畜生的愚癡，別的不用說了，就連要被送去屠宰場，還是送去餵養都不知道。
壬三、思寒熱苦
（帕繃喀大師又講述了畜生所承受的不可想像的冷熱之苦，如夏天被熱死，冬天被凍死等。）
以前有個上師，手裡抓住一條長長的紅蟲，問道：「你是不是康巴比丘？」那蟲子作人言道：「是！」所以很難說我們將來是否也會變成這樣的蟲子。（帕繃喀大師又舉了另一個例子：過去有戶笨波人家死了父親，傑·密勒日巴開示說，此人已變成某個山谷中一堆糞便底上的蟲子，隨後再將它超度。）
雖然很多人可能會想：「我怎麼可能會變成那樣子呢？」然而只需一小時左右，我們便可能受生到那裡。所以，我們無法肯定自己下輩子是不是會變成蟲，在地底下苟延殘喘的蠕動；也說不定會被雞等動物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身還在蠕動。我們縱然成不了別的事，至少也要努力避免投生到這樣惡劣的環境中。
壬四、思飢渴苦
大多數畜生的形狀和顏色都很醜陋。除冷熱之外，它們還有飢餓和乾渴之苦，往往覓食一整天也一無所獲。
我們現在被別人罵一句「老狗」都無法忍受，等到自己真的變成一條狗時該怎麼辦呢？想一想狗的飲食和睡的地方。狗通常只有跑進房內，在人的跟前才能覓到
食物，當它進屋的時候，大家都很討厭地叫到：「哎呀！來了一隻狗。」並毫無理由地把它當成鬼似的。這除了是它本身的惡業果報外，還會是什麼呢？某些寺院一
到吹螺集合的時候，一些狗就會嚎叫，這是該寺過去僧人受生為狗的徵相。某些畜生手足全無，形狀就像一隻肉球。
以前達波地方有個上師，他有二位施主固定給他送東西，一戶供酥油，一戶供肉，後來這個上師在未償清信施的情況下死去，變成供酥油那家飼養的母犛牛，產奶極多。後又摔下懸崖掉進河裡，被供肉那家所獲，那家人把犛牛肉吃完後，赫然發現在牛的肋骨上有一行字「已償還某家的肉和某家的酥油。」所以，上師、執事、十難論師、格西等縱然生前在寺裡可以受到某種優待，但死後卻無法得到業果律的豁免。
如果現在不謹慎的話，屋裡的主人和門旁的狗、驢子等是很容易換位置的。有這樣一個故事：過去有戶人家，在房子背後殺生祭祀外道的神，感得大富，這家主人死時還立下遺囑，要求繼續殺生祭祀以繁榮家業。後來此人六次投生為牛，均被他的兒子殺掉上祭。另外一個故事說，一戶人家的主人死後，變成屋子後面池塘裡的一條魚。這種事情說不定也會發生在我們身上。
壬五、思役使苦
帕繃喀大師開示說，以驢子為例，即便它背上長滿鞍瘡，但還是要被迫背東西。臨死前被主人隨地扔掉，還未斷氣，眼睛已經被鳥鴉啄掉等等，死狀淒慘。我們應該設想一下自己受生為畜生苦不堪忍的情景，以發起真切的感受。
辛二、思惟畜生別苦
第二，思惟別苦分二部分：思水中畜生苦，思陸上畜生苦。
（一）思水中畜生苦
水中的畜生，大部分棲息在大海深處和洲與洲之間的黑暗地帶，像堆積的酒糟一樣上下擠壓，下面的生物往往被上面的生物壓得喘不過氣來，如是等等。
（二）思陸上畜生苦
這是指人間所見的那些畜生，他們受苦的情形也是各種各樣、無量無邊。
我們會受生為畜生的圓滿有力因很多，其中最壞的例子，是不敬法和法師，以及梵行者互相用畜生的名字來稱呼彼此等，如「劫毘羅馨底」的事例27。
（帕繃喀大師又舉了另外一些例子：以前印度有個人，因為要施主減少對安居儈伽的供養，結果在一個爛泥潭中，受生為一條頭如比丘的蟲子。經中說，以前有個人稱—位比丘如猴，結果五百世中受生為猴子等。）
重大不善業感生地獄，中等下善業感生餓鬼，微小下善業感生畜生。決定業之大小的因素，可以有意樂、福田、事物等幾個方面。28大不善業並不就是如弒人之類很顯著的壞事，我們現在對「殊勝福田」開開玩笑或是動動嘴皮子，這些業便足以便我們來世墮惡趣。
《俱舍論》中說，「忍不墮惡趣」，只有獲得加行道忍位的人，才有把握不墮惡趣。我們非但沒有這樣的把握，相反的，看看我們現在的行為，恐怕到死為止也無法懺除以前所造的往生惡趣的因。而一旦投生惡趣中，我們便難以找到解脫的方法和可依靠的人了，《入行論》中說：
「誰能善護我，離此大怖畏？
睜凸恐懼眼，四處覓救護。
見四方無依，次乃遍迷悶，
彼處非有依，爾時我何為？」
我們觀察一下三惡趣中受苦最輕的畜生便可知道：它們連念一句「嘛呢」的能力都沒有，卻有強烈的三毒煩惱，自然會造集許多新的惡業，從惡趣走向惡趣。
《入行論》中叉說：
「若具行善緣，然我未作善，
惡趣苦矇蔽，爾時我何為？
既未行諸善，復造集眾惡，
縱歷百億劫，不聞善趣名。」
以現在的人身，我們至少要尋求後世不墮惡趣的依怙和方法，如果不努力的話，一旦墮入，則悔之晚矣，我們與大名鼎鼎的「三惡趣」之間的距離，實際上就在一口氣斷與未斷之間。快的話今年年底，慢的話明年此時或若千年之後，有一天我們會像做夢醒來似的，或是生在地獄中，身體與火沒有差別：或是生於餓鬼中，連一粒米、一滴水都找不到：或是生在畜生中，頭上戴角、身上披毛。這些事並下是不可能發生的。
當我們憶念這些惡趣的狀況時，重要的是不要像聽故事或看演戲那樣，以為那是離我們很遠的事。第一，我們應生起已投生惡趣的感覺：第二，要生起肯定會投生的感覺。這好比我們觀看許多罪犯在監獄裡受刑，接著自己突然被人從觀眾中抓出來、經受殘酷的刑罰，就像剛才看到的那樣。同樣的，不要只想到「惡趣」就是某個有許多眾生正在受苦的地方；在觀看屠夫宰羊的時候，我們應該立即設想自己已來到惡趣中，正變成那頭壓在屠夫手下的羊，親身面臨開膛剖肚的局面，體驗一下那種恐懼和痛苦，生起那種真切的感受。
佛薄伽梵說：「未來我的聲聞弟子，將如口朝下的砂袋中的砂子一般墮入惡趣。」我們應將這句話看成是佛對我們的授記。我們就像是將被推下懸崖受刑的罪犯，暫時在懸崖邊休息一樣，然而我們對此情況卻一無所知，反而比「所作已辦」29的阿羅漢顯得更輕鬆，這是我們行將墮入惡趣的前兆！因此，我們必須反省一下：「我是否能成為這砂袋裡剩下的少許砂子之一？」
設想自己受生在這些惡趣中而生起真切感受的修法，能夠引生我們的出離心。所以，就目前來講，我們與其觀修本尊，還不如觀修惡趣苦來得好。
（帕繃喀大師又講了念惡趣苦圓滿的標準：以前阿難的二個外甥被託付給目犍連管教，但他們不願讀誦，於是目犍連為他倆展示地獄，最後，兩人想起地獄便自然地生起出離心，我們也應如此。隨後大師又廣略適中地重講了一遍上述的內容，並簡略開示了如何保持所緣的方法。）
註釋：
1、地下、地面和上空。
2、此頌係佛子羅怙羅所說。
3、加行道之第二位，不退四諦之忍，故名。此位遠離能墮惡趣之業煩惱故，不墮惡趣。
4、指大熱地獄。
5、引自《風俗論‧救治眾生之藥滴》。
6、引自《入行論》第六品。
7、古印度長度單位名，一踰繕那約合二十六市里。
8、引自《勤修善法頌》。
9、《夏瑪爾道次第》中解釋說，犯「惡作」罪的，將生於「等活地獄」；犯「向彼悔」罪的，將生於「黑繩地獄」；犯「單墮」罪的，將生於「眾合地獄」；犯「捨墮」罪的，將生於「號叫地獄」；犯「僧殘」罪的，將生於「大號叫」與「燒熱地獄」；犯「他勝」罪的，將生於「極熱」與「無間地獄」
10、即「惡作」、「向彼悔」、「墮罪」、「僧殘」和「他勝」。
11、參見《俱舍論》。
12、據稱八大熱地獄的四邊各有一門，通向第一種近邊地獄，各近邊地獄也分別有四門，通向下一個近邊地獄。
13、即「利刃塘」、「劍葉林」和「鐵設末梨樹林」。
14、其他經典中，「額哳吒」與「郝郝婆」列於「虎虎婆」之後，此處係按照《文殊口授》與《速道》所說的順序排列。
15、亦即「寒皰地獄」有情的壽量是「等活地獄」的一半，乃至「裂如大紅蓮地獄」有情的壽量是「無間地獄」的一半。
16、參閱《僧護因緣經》與《毘奈耶事教》。
17、參閱《毘奈耶事教》。
18、後藏江孜城以東三、四十里的地區。
19、亦見於《集法句經》。
20、「誦」指聞思，「斷」為習禪，這兩件事乃是出家人的本分。
21、此處所說與《科判》稍異。
22、瞻部洲地下。
23、據說夜間在空曠處可見。
24、山名，位於印度西南沿岸地區。
25、引自《聖大悲觀自在前贊嘆啟請文‧降利樂雨》。
26、後者不見於《科判》，今為求翻檢容易，在書前所編科判頁次對照表中將「思惟別苦」一節列入科判。
27、參見「第四天」章。
28、參見「第十三天」章。
29、斷除一切煩惱而解脫輪迴。
|