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第六天 加行法之三（第五、六加行）
月宮阿闍黎曾說：
「猶如小象意貪著，深井口邊數口草，
非但無獲墮深淵，活命世間求樂同。」
譬如有一頭象，因為貪著可怕深淵邊上的幾口草，跑到那裡而不慎跌入深淵：我們也因貪著現世的快樂而造作出種種的不善業，一旦墮入惡趣大深淵中，再想從那裡逃出來是很困難的，所以我們應該追求一種長遠的目標。而實現這一目標的最勝方法，莫過於修《菩提道次第》，因此，諸位來聽法應具有這樣的動機：
「為了利益有情之故，我當獲得佛位！為此我來聽《菩提道次第引導》，然後去
作實修。」
（在回顧了前幾天已講完的科判之後，帕繃喀大師接著說：座上修分加行、正行和結行三部分。加行六法中第五加行「奉獻七支及曼荼羅」裡面的前二支已講完了，現在接著講第三支懺罪支。）
懺悔
我們相續中，先前未生的證德不能新生，已生的證德不久即退失，這歸咎於我們的罪障在作怪。不僅如此，我們現、後世中遇到的一切不快之事都是罪業所致，要想擺脫這些麻煩，我們就必須懺罪。
若能懺悔，就是像「無間業」1和「定受業」2這樣的大罪也能清淨。雖然「一切有部」說不能清淨，但如是能淨是「應成派」所許。《親友書》中也說：
「先時雖放逸，後若改勤修，
猶如雲翳除，良宵睹明月。
孫陀罹難陀，央具理摩羅，
達舍綺莫迦，翻惡皆成善。」
經中說 :
「智罪重亦輕，愚罪輕亦重。」
這也是指下知懺悔法而言的。婆羅門綺莫迦（具樂）曾弒其母；央具理摩羅（指曼）曾弒—千九百九十九人：達舍（末生冤王）曾弒其父造無間業，但這些人後來都見諦了，這是因為他們能猛力懺悔所致。所以，如果我們懺悔力量大的話，能從根本上清淨罪業；力量中等的話，能使罪業變輕；力量小的話，也能使罪業停止增長。但如果不作懺悔，我們所造之罪將每天翻倍，這樣一來，即使原先是很小的罪也會變成極大的罪。例如：我們在殺了一隻蝨子後不懺悔的話，十五天之後，此殺生之罪便是原來的—萬六千三百八十四倍3！這幾乎和殺人的罪差不多了。
我們不想懺罪、對罪業生不起恐懼心，是因為對業果沒有信心造成的。如果有的話，那伯是細小的罪我們也會恥於違犯，這就是為什麼阿底峽尊者在旅行時，當他發現自己犯了一種小的「惡作」時，便立即命令全隊停止前進而作猛力地懺悔。
我們大多數人不相信自己有罪需要懺悔，這是因為對自己犯罪的情況不加思考造成的。如果深究的話，我們可以發現：從今天清晨破曉時分到現在，自己的意、口已犯有多少瞋恚、綺語、粗惡語等：對我們這些出家人來說，除了「他勝」，仔細檢查一下「僧殘」以下的戒，可以發現所犯的罪墮紛若雨降。不僅如是，若不願穿圓裙4，而自稱沒什麼要緊，即成完全的密宗「根本墮」5，同樣的，所犯的菩薩戒「根本墮」也多如雨降。別解脫「他勝」 、菩薩「惡作」 、菩薩「根本墮」、密宗「粗罪」和密宗「根本墮」罪，後者均比前者重十萬倍。如果計算一下的話，從清晨到現在，我們已積集了許多圓滿的惡趣因！所以，我們每天都在造十不善業和違犯三律儀制限。
（帕繃喀大師進一步指出：那些造大罪業的人將受生於地獄中；造中等罪業的將受生於餓鬼中；造小罪業的將受生於畜生中）。這裡所謂的「大」，不一定是殺人打馬等粗顯的罪業。以極強的瞋心稱弟子為「老狗」等以上的罪，就是大不善業。對殊勝田譭謗等，是由福田門故罪業力大。所以，僅今日一天之中，我們便已造集了圓滿的三惡趣因！如果是這樣的話，我們該怎麼辦呢？一味地害怕呆坐是無濟於事的，我們必須在今生未死之前，勤修十萬頂禮和十萬《百字明》等，在無始輪迴罪業清淨相未出現之前，努力地懺悔防護。關於淨罪相的內容，係出自《准提陀羅尼經》，大家可以去參閱一下《道次第廣論》中所引的文字6。我們每天晚
上臨睡前，應配合〔金剛薩綞修念〕，誦二十一遍《百字明》；及配合唸誦《墮懺》7作展禮等，努力懺悔。罪墮晨犯夜懺，夜犯晨懺，不與罪墮同行超過一整天。即便不修許多其他的法，專勤於此也未嘗不可。若能懺悔現、後世一切痛苦根源——罪業的話，我們便能消除痛苦，證德也會自然地生起。
現世中罹患疾病等，是因為能感病痛的不善業已經成熟，所以想靠作經懺等強行滅除，往往並無效應。但是，作經懺的果會在將來別的時候成熟，所以我們不要因為經懺無效而生起邪見。（在生病等時作經懺），如同豆子已經在田里長成，然後再往田里播撒麥子試圖消滅它們一樣。如果一旦成熟的話，我們便無計可施。因此我們應在受果之前懺罪，就像消滅種子那樣。
懺悔能使小罪根本清淨、重罪轉弱，並使惡趣「定受業」代之以現世罹患大病等。總的說來，罪業無功德可言，但經過懺悔便能清淨，也算是它的一種功德吧。
所以沒有一種罪是不能藉懺悔來清淨的，由於淨罪程度的大小視懺罪的心、行強弱而定，所以我們應以強烈的追悔和防護心等來作。
有些修行者在現世屢遭不幸之事，這是事實，但也是極好的徵兆。因為他們那些後世將受的惡業（如感生地獄等），已在現世成熟了。有些修行者經常遺失或喪失財產，這表明他們那些將感生餓鬼的惡業已在現世成熟了；相反，有些作惡者卻似乎時來運轉，例如得享高壽等等，但這是將前生修善留下的果，提前在現世中消耗殆盡的徵兆。所以，他們將來只會墮入單純領受痛苦之處。仲敦巴法王在後半生中，也示現身患痲瘋病之相。所以，大家對這些情況不要有邪見，應對疾病等生起歡喜。懺悔能清淨我們的罪業，瞋恚則能摧毀我們的善根，這二者有極大的利害關係。此外當知，懺悔應具足四種對治力。關於「依止力」的認定，有人認為是懺悔境，本派則以「皈依、發心」為依止力：正如在何處跌倒，就需在何處站起來；我們犯罪的對象不出佛和有情二種，所以也要依靠佛和有情來淨罪，此即「皈依」與「發心」，這二種修法前面已經解釋過了。
「破壞力」即追悔心，有了追悔心，防護心也會跟著出現。為了使追悔心具有力量，我們應當明白業果的道理。譬如有三個人都吃了有毒的食物，其中一個人死了，一個人病了，另一人雖然還沒有出現症狀，但一定會極其懊悔，並多方設法地使毒物排出體外，而且今後再也不想吃這樣的東西了。同樣的，我與一切有情過去都造集了如毒的罪業，他們有的已經死後投生在惡趣裡了，有的則為三毒痼疾所纏，行將墮入惡趣。而我因為也造了罪業，結果將與他們一樣，所以應該對此生起追悔和防護之心。作為「遮止罪惡力」的防護心應極為堅固才行，我們要認真地修，不要聽了懺罪功德後，便不加注意，使防護罪惡的心鬆懈了。關於防護心的具體修法，對粗惡語等十分容易犯的罪業，如果說今後永不再犯，極有可能會成為妄語，可是又不能因此就不加以防護：因為缺乏防護心，將使四力不全。所以，能夠完全戒除的罪，我們要下決心完全戒除。否則，就應當下決心在一年、一個月或一天中不犯。若能每天下決心斷除，便有逐日能斷的關要。像這樣熟練之後，我們就能斷除以前的惡習！這是我大寶上師所說的巧妙教授。
「遍行對治力」，也就是由追悔之門正作淨罪的方法，主要有六種：（一）誦如來名號；二二誦陀羅尼咒：（三）誦經；（四）修習空性；（五）供養：（六）修造佛像。我們可以根據情況，選擇一種來修。不僅如是，凡是為了淨罪的目的而修的任何善業——包括唸誦《六字大明咒》等，都是「遍行對治力」，而不一定要
誦「發露、懺悔〕這樣的文句。所以，對我們出家人來講，在我們走向辯經院時，如果將所有承受寒冷炎熱的苦行視為淨罪目的話，那麼這些也就會成為淨罪的因，但同時也需要具足四力。
上述六種之中，依止名號之類比較容易修。另外，按照先德的規矩，在唸誦《墮懺》的同時，自作頂禮。《墮懺》本身明文敘述了全部四力。宗喀巴大師的事業廣如虛空，也是因為由《三蘊經》之門動作積福、淨障等功德所致。《墮懺》與頂禮合修來作懺悔，是宗喀巴大師的宗風。洛札大成就者8也是以此法門來淨障的，後來的所有智者成就師也都致力於此，大成就者洛桑南傑（善慧尊勝）亦稱讚此法功效卓著。就像能滋生高額利息的巨債一旦被免除，負債者極感輕鬆一樣：我們也應以輕鬆愉快的心情來修淨罪之法。
那些想頂禮計數的人，應認真地思考「禮敬支—一中所說的內容，但在「禮敬支」中，身敬禮只需合掌便可，實際的頂禮計數應放在「懺悔支」中作比較好。具體方法是：首先念三遍「變多咒」，同時頂禮三次。然後配合《墮懺》繼續頂禮。雖然《墮懺》諸尊已觀在資糧田中，但此處為了鄭重其事，特觀從上師9心間放出三十四束光明：上下各十，左右各七。光端上有三十四個大象抬舉的寶座，均飾以珍珠。因為動物中大象的力氣最大，所以觀想由大象來抬座有淨罪力大的緣起
關要。
三十五佛的身色、手幟多不相同10。為了便於觀想，我們可將他們分為五組，每組七尊，每組的身色和手幟分別與五部佛的一部相對應11，即第一組七尊為「不動」，其餘四組分別為「毘廬」、「寶生」、「無量光」和「不空成就」之相。第一組七尊中，有二尊例外：「釋迦牟尼佛」仍為上師心間的那一尊；「龍自在王佛」頸部以上為白色，其餘部分為藍色，結「伏龍印」：雙手握拳，二中指上豎相抵。這三十四尊佛應觀在資糧田前面、略近自己之處。
《墮懺》唸誦法中有三種不同的口授：第一種是從頭唸到尾計為一次：第二種是從大師「釋迦牟尼佛」唸到「須彌山王佛」算作一次，反覆地唸誦這些名號；第三種是依次唸誦各如來名號多次，例如一座中誦二十五遍《墮懺》的話，即唸誦各如來名號二十五次。這第三種教授比較容易觀想，也較容易思惟各尊的功德。後二種唸誦法中，在誦完如來名號之後，只需念一遍「如是等十方」作為結束即可。
唸誦這些如來的名號有許多功德，大家可以去閱讀一下《墮懺大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名號之上，再加誦「如來七兄弟」13名號的話，據說在此末法時代較易滿我們的願。因為我們都希望能速得加持和功德，所以應當加誦「如來七兄弟」名號並作頂禮。在《墮懺》原文中，本來並沒有這麼多「如來」的稱謂，但因為不作讚歎直呼其名是不合適的，所以按照宗喀巴大師的規炬，在所有佛名前，我們都應冠以「如來」的尊稱。
然後我們可誦《總懺悔文》14等，再轉入「我由貪瞋癡增上」等正文。此頌表明：造罪的因是三毒；途徑是身、口、意三門：體性為不善。「別悔除」意為按照三律儀各自的作法來懺悔，此時我們應回憶平時所造的那些罪業，然後認真懺悔。
隨喜
第四支為隨喜，由於隨喜是菩薩的修法，所以對我們來講比較難以實踐，然而如果我們能好好地隨喜的話，那就再沒有比這個更為殊勝的積稻方法了。（帕繃喀大師接著講了「窮人賢善」的故事：以前有個窮人名叫「賢善」，山於他對「淨色王」為佛陀及其聲聞弟子所作的供養心生隨喜，結果他的功德比正作供養的「淨色王」還要大。）
正如宗喀巴大師所說：
「不須劬勞積大福，隨喜善事最殊勝。」15
我們不需勞動身口，只要舒服地坐著「隨喜」，便能攝集無量資糧。以前「淨色王」曾問佛，在統治王國的同時，修什麼法最合適。佛答以修「隨喜〕、「發菩提心」和「迴向」三法。因此，我們也要修沒有嫉妒和競爭之心的隨喜。
如果一個我們不喜歡的人做了什麼善事的話，我們往往會出於嫉妒而說這樣的話：「他不過是裝裝樣子罷了，其實對誰都沒有好處。」相反地，對我們這些出家人來說，假設隔壁寮房的人獻了一次「百供」16、而我們能對此至心隨喜的話，我們必定能獲得如下相應的功德：如果對方的證悟層次比自己低，我們所獲的功德便是對方的一倍：如果與對方證悟相同，我們所獲功德便與對方相等；即便對方證悟層次比自己高，我們也能獲得大約相當於對方一半的功德。試問還有比「隨喜」更有利可圖的修法嗎？
如果我們對佛菩薩等先賢的事業心生隨喜，由於心量高低懸殊的關係，我們大約能獲得相當於他們十分之一的功德。我們就是窮盡一生力行善事，也難敵初地菩薩一天所積善根的一小部分，佛的善根就更下必說了。但如果我們能對他們的事業心生深喜的話，便能獲得大約一半的功德。所以，這是一種只需一動念便能攝集廣大資糧的巧妙方法。
在此中部地區（前藏），由於聖教極為興盛，所以禮供、旋繞、齋戒、修行及學法的人很多。如果我們能對之隨喜，將獲得極大的善根。根據上師的規矩，此處應對諸佛最初發心等事業，印藏諸大智者成就師的事業，以及包括隔壁鄰居誦經以上的一切善業依次隨喜。
此外，隨喜可以分成二種修法：對自己的善業修隨喜；對他人的善業修隨喜。第一種又可分成二部分：比量隨喜前世之善；現量隨喜今生之善。
比量隨喜前世之善：首先，我們應該注意到今生中我們已獲得善妙所依身、具備了修法的順緣等等事實，隨後我們應當不斷地思惟：「這是因為我前生中能持戒、佈施、修忍辱等所致，真是太好了！」總的來說，因為我們前生在成辦久遠目標方面沒有失誤，所以才會有現在這樣的圓滿暇滿身。至於將來會受生在哪裡？比丘們，你們現在問問自己就可以知道！有位古德曾說：
「前世寶生賜，現在寶人身。
現在比丘寶，勿墮後世崖！」
所以，檢查一下自己現在的行為，即可知道我們後世將生在何處，沒有必要去找有神通的人占卜、打卦。
現量隨喜今生之善：即通過回憶自己平素親身所作的那些唸誦、佈施、供齋、聞思，在大殿、辯經院中所作的苦行，以及持戒不犯等等而生起歡喜心，此時應遠離驕慢，如果起慢心，反將使我們的善根減小。
如果你喜歡記帳的話，應當時常算算自己的善業。我們大都喜歡計算自己有多少錢物等，但錢再多，充其量也不過能帶來現世的少許快樂罷了：而如果善根增長，便能給予你從人天妙身直到佛位的無窮快樂。相對的，因為罪業能把你帶到離地面許多由旬之下的「金剛地獄」等地方，所以也應該算算這筆帳（帕繃喀大師接著談了以前格西奔用黑白石子計算善惡業的故事）。所以，我們寧可現在自己給自己算一筆帳，也不要將來在閻羅面前算總帳時無話可說。
第二，對他人的善業修隨喜。我們可以隨喜仇敵的善業、親友的善業、非仇非親者的善業：也可以隨喜五種補特伽羅17的善業；或是通過閱讀大德的傳記，對他們的事業至心的隨喜。
隨喜他人的善業能生起新的福德，隨喜自己的善業能使自己已有的福德增長，傑‧貢唐巴18說：
「若欲安睡積大福，便應修習隨喜法。」
由於我們生活在藏地這個佛法興盛的地方，所以我們在行、住、坐、臥間，都可以因為聽到他人的善事而修習隨喜。
在菩薩隨喜的因中，必然有利他之心。譬如，作父親的有責任要解決全家的溫飽問題，但當他的長子有辦法自己解決這些問題的話，那個父親將會對他感到特別的高興。所以，菩薩的隨喜法與一般的稍有不同。
勸轉法輪
第五支為勸轉法輪。大師成佛後，在最初的七天七夜中未轉法輪。後來，如經中說：
「因諸異生信梵天，故由彼請轉法輪。」19
經過梵天的啟請，佛才為「最初五弟子」說四諦法輪。佛對「五弟子」說了三次四諦，共計十二異門，此為轉「教法輪」；經由轉「教法輪」，「阿若僑陳如」首先證得阿羅漢果，其他四人證得預流果，此為在化機心中轉或證得「證法輪」。「證法輪」的獲得依賴於「教法輪」，而「教法輪」叉依賴於勸請，所以就有了「勸轉法輪」這一支。
（此處，帕繃喀大師引用《俱舍論》中「於中唯見道，說名為法輪」等文，作了一段插敘。）
勸轉法輪時，如果我們有曼荼羅的話，可以在曼荼羅上設置九堆，觀為千輻金輪而作奉獻。然後勸請，信解自己成為大梵天王，放出無數相同的梵天，到十方佛剎諸佛面前敬獻金輪。不行的話，可觀與資糧田諸尊相同之數：再不行的話，就只觀一個。
請不入涅槃
第六支為請不入涅槃。經中說：「佛不入涅槃」，總的來講，佛是不會入涅槃的，正法也不會消亡，但因為殊勝化身要示現涅槃相，所以我們仍需勸請他們不入涅槃。
不作這樣的勸請是極大的錯誤！就像佛陀臨涅槃時，曾對阿難說：由於如來久習「四無畏」和「四神足」，並獲得如同金剛般堅固的身軀，所以如果佛同意的話，他能住世一劫或一劫以上。但因為阿難被魔所加持，沒有及時理解佛陀的意思去作勸請，導致佛陀於八十歲時示涅槃相。所以勸請不要錯過時機是極為重要的。
此處可在曼荼羅上設置五堆，觀想為金剛座20。然後奉獻與資糧田諸尊數相同的寶座，融入資糧田座中。如果觀想困難的話，只獻一個寶座也可以。
「勸轉法輪」和；〔請不入涅槃」兩支中，都應信解上師同意你所作的請求。
迴向
第七支為迴向。最後的「迴向」十分重要，這與「糾正動機」二件事，在噶當修心典籍中，稱之為「初後修二事」21。「迴向」與「發願」的區別為：「發願」能包括「迴向」22 ；迴向需要有可迴向之物。
迴向有六個方面：（一）以何迴向？善根；（二）為何迴向？為令善根永不竭盡；（三）迴向何所？無上菩提；（四）迴向何事？為利益一切有情；（五）以何方法？《現觀莊嚴論》中說：「有方便無相」，以三輪無所緣等方便、智慧雙運之心迴向，破除對所迴向物的實執；（六）迴向體性，即希求善根永不竭盡而將善根
轉為圓滿菩提之思（心所）。
發願的力量是很大的，例如：我們現在能夠聽到正法，那是因為大師佛陀的願力所致；舍利弗能成為「智慧第一」，也是因為他以前發願的力量。
善業如馬，發願如轡。正如金、銀等材料是造成佛像、還是造成器皿，全依賴於工匠的做法一般：善業的結果是好、是壞，也依賴於迴向發願。例如：過去有個人，具有大力善根，本來能受生為「六事」23婆羅門，但因為臨終前看見一頭漂亮的大象而生起貪愛，從而受生為帝釋的座騎——大象「善住」。我也是因為年青時，
只顧發「最上大寶聖教未普及」24等等這樣的願，致使現在沒完沒了地講經說法，那時候沒有發願在寂靜的山林中一心專修，真是太可惜了！
我們千萬不要為了現世快樂的目的而發願迴向。
如果我們不作迴向的話，善根就會被瞋恚所摧毀。《入行論》中說：
「千劫所修集，佈施供佛等，
一切諸善行，一瞋志能壞。」
瞋恚能摧毀千劫善根。《入行論》中說：
「若有瞋患諸佛子，百劫所修拖戒福，
一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」
說是能壞百劫所積善根。所壞善根的多寡有百劫和千劫之分，是因為能瞋之人和所瞋之境二者的證悟高低有別：如果是非菩薩瞋恚菩薩的話，即壞千劫中所積善根；如果是大力菩薩瞋恚力弱菩薩的話，即壞百劫中所積善根。
避免善根被瞋恚摧毀的方法，如《慧海請問經》中所說：
「猶如滴水落海中，海水未竭彼無盡，
如是迴向菩提善，未獲菩提亦無窮。」
我們所擁有的善根，就像一滴水，如果將它迴向，讓它與猶如大海般的佛菩薩善根混和在一起的話，那麼我們的善根在未獲菩提以前都將永不竭盡（帕繃喀大師又舉了二個郵差將糌粑混在一起的例子25。）雖然現在流通的經中沒有上述這段文字，但佛所說的經有很多，想必另有一部經也稱為《慧海請問經》。
至於如何迴向，經中說：「令與一切有情共」，及《現觀莊嚴論》中說：「殊勝遍迴向，不顛倒體性」等，破除實執為殊勝迴向。
將善根迴向圓滿菩提，雖然也可以像一般人所理解的那樣：心想：「為了利他，願此善根成為獲得圓滿菩提之因。」但另有一種修法更為切要，即令我們的善根「與一切有情共」，也就是將我們的善根融合於諸佛廣大利他事業的無盡善根之中，或是作為諸佛菩薩利他事業的助緣，奉獻給諸佛菩薩，由此願我們的善根，成為將一切眾生安置於圓滿菩提的因。
《經莊嚴論》中說：
「諸堅固迴向26，具足希求思。」
如前所說，迴向是一種令善根無盡的思心所。
關於「迴向見證者」，我們應請求上師與佛菩薩作為我們的迴向見證人，就像向朋友求援一樣。「集密」修法中，在收攝曼荼羅之前先作發願，也是請作見證之意。所以，儘管我們的善根很微弱，但如果將之迴向為圓滿菩提因的話，我們的善根在未獲菩提前就永遠不會竭盡。
迴向善根有三種方法：（一）迴向自他相續中佛教增長；（二）迴向一切生中善知識攝受：（三）迴向獲得圓滿菩提，這三大迴向可任選其一。例如，「恆河沙數菩薩願」27為受持正法之願，迴向聖教增長。因為正法由教聖教和證聖教二者構成，所以，這種願即是迴向善根成為教、證二者增長之因；「敬禮供養悔露罪」28等為迴向獲得圓滿菩提；由於因——受持正法與果——獲得圓滿菩提二者均依賴於善知識攝受方能實現，所以也可迴向上師攝受，如「無上大師之聖教」29等。所以，這三種我們可任選其一來迴向。
「少分善〕有謙遜、戒除驕傲之意：「盡我所積」意為所造集的一切善業；
「一切迴向大菩提」意為將這些善根均迴向獲得圓滿菩提，為因迴向與為果迴向沒有區別，就像乞討因位的青稞與乞討果位的糌粑沒有區別一樣。但在下知道怎
樣來作迴向的情況下，我們可以唸誦「文殊勇士如實知」30等來迴向，三世諸佛都稱這是最殊勝的發願並這樣來作，因為這二個偈頌中，包括了無數像文殊和
普賢等那樣的大菩薩作迴向的菩薩願內容。此外，我們應該以助伴「無所緣見」來攝持。
七支作為三毒的對治情況如下：「禮敬」對治我慢；「供養」對治怪吝；「懺悔」對治三毒：「隨喜」對治嫉妒；「勸轉法輪」對治謗法；；〔請不入涅槃」對治輕毀上師：「迴向」對治瞋恚。
七支也可以包括在積、淨、增三事中：前四支半為積福：懺悔為淨罪；隨喜的一部分和迴向為增長善根。
殊勝怙主達波大寶上師的口授中，說七支各有所感之果：「敬禮」能成就佛的頂髻，如前已述：「供養」能成就受用虛空藏31；「懺悔」能斷盡二障：「隨喜」能成就見皆合意之身：「勸轉法輪」能成就梵音之語；「請不入涅槃」能成就：〔壽持明〕32獲得金剛身；「迴向」能成就佛的總體功德。這些說法
不見於其他書中。
祈禱曼荼羅
其次供「祈禱曼荼羅」，共有二派：一派將之歸於上面的第五加行中：另一派則說是屬於下面的第六加行，前一種說法是上師的規矩傳承。
正如對國王有要事相求，我們應該先獻上厚禮一樣；因為我們將向資糧田請求極為重要的三件事，所以也應該先供曼荼羅。三大事並不是指長壽、無病等自利的要求求，而是指這樣三件事：（一）斷除不敬善知識等顛倒心；（二）；生起一切不顛倒心：（三）息滅外、內障礙。如果與密法合起來講的話，祈禱文可改為：「從不恭敬善知識起，乃至明、增、得三微細二相所有一切顛倒心，加持速滅。」我想本加行法中，也可加入這些密法的內容。據說，一切與修法有關的內容，無不包括在這三件事中。
關於「障礙」，修法的外障礙：包括國王不如法治國、戰爭等：內障礙，包括患病等；秘密障礙，為不信受正法、頑固不化等。按照規炬，在每件事後，我們都應加誦「啟請加持」。
第六加行：如教授啟請決定令與自心和合
如前已述，我們心中能生起證德的最好方法，是視上師與本尊無別而作祈禱。因為我們心中證悟的生起，依賴於佛菩薩的加持，而加持又依賴於祈禱。
（帕繃喀大師指出：雖然有許多不同的祈禱文，但因為「無等嚮導大師薄伽梵」33等具有極大的加持力，所以如果不唸誦此文的話，將是件十分可惜的事。祈禱廣行派和深見派二派之首的大師佛陀時，分別稱大師為「無等嚮導」和「無等善說」，這是配合深、廣道分別贊佛為「悲圓滿」和「智圓滿」來說的，因為釋迦佛曾讚歎「緣起說」為無等善說等等。）
正如有要事請求大官，需要面子大的人代請一樣；我們觀想前方現平日所見之相的根本上師，分出一模一樣的一個化身，安住在自己頂上，像領經師一樣，與自己一起向佛菩薩祈請。〔吉祥根本大寶上師尊：……伏請賜予身語意悉地。」此頌念第一遍時，想上師分身降臨自己頭頂；念第二遍時，觀從上師身中降甘露淨罪，並分身融入自己。
《文殊口授》加行法中各頌第四句沒有念二遍的規炬：《樂道》、《速道》加行法中各頌末句均誦二遍：第一遍，祈禱根本上師時，信解淨治心中生起深、廣二道的不順品。祈禱廣大行派上師和甚深見派上師時，信解分別淨治心中生起廣大道和甚深道的不順品；第二遍，信解從各位上師身中分身融入自己，由此生起甚深、廣大相應的證德。
由於宗喀巴大師原著《道次第傳承上師啟請-開勝道門》中「瑜伽自在吉祥貢巴瓦……」等噶當「道次第派」，緊接在廣行派上師之後，有人或許以為他們是廣行派，其實不然。札果堪欽的祈禱文，在「具有甚深廣大正法故」等後面，緊接著說「成就大自在者屍羅燃」等，似乎二派是合在一起的：其實也並非如此。按照教授，正確的唸誦方法應該是：由於到阿底峽聳者這一代深、廣傳承合流，所以廣行派傳承唸到阿底峽尊者為止，不包括以後的噶當派；深見派傳承也唸到阿底峽尊者和仲敦巴父子為止。然後按弟子年齡長幼排列：貢巴瓦最老，所以先念噶當「道次第派」傳承，誦至南喀堅贊（虛空幢）；其次為「教典派」傳承，從博多瓦唸到卻嘉桑波（法依賢）；其次為「教授派」傳承，從京俄‧楚臣拔（屍羅燃）唸到南喀堅贊（虛空幢）。從這裡開始，三種傳承合流，所以只念宗喀巴大師一尊的祈禱文，選用「緣悲頌」是因為它加持力特別。因此，在資糧田中，圍繞彌勒、文殊的見、行派傳承上師也都到阿底峽尊者和仲敦巴為止。圍繞貢巴瓦的內鄔素巴等七位「道次第派」上師，均應觀想在見、行二派之前，如寺院中的班級聚會。「道次第派」的左側或右側，觀「教典派」上師，博朵瓦周圍有九師圍繞：「道次第派」的右側或左側，觀「教授派」上師，京俄瓦周圍有七師圍繞；在這三派之前，觀宗喀巴大師，大師左右二側，依次排列新噶當派眾上師34。
此傳承上師祈禱文言簡意賅，每四句中概要地介紹了各位上師的生平。如果我們瞭解諸師生平的話，在此應加以回憶，並生起隨喜和隨學之念。在誦末句第二遏時，想自己也獲得了各位上師生平所成就的教、證功德。按照規矩，最後應加上「願於吉祥上師行」35等一頌。
祈禱結束後，假如我們不準備另外作「道次第速修」36等，在此可以唸誦《功德之基》37作為代替；如果另作的話，就不必唸誦此文，接著收攝資糧田便可。
收攝資糧田
觀想「上師金剛持」心問放光，照亮資糧田其他各尊。接著如鏡面上呵氣後收攝狀，從四大天王開始，從下往上依次（化光）收入四辦蓮花上的四本尊38，四本尊（也化光）收入金剛持心間。然後，深見派眾上師收入「文殊」；廣行派眾上師收入「彌勒」；加持派眾上師收入「金剛持」：結過法緣眾上師收入「現通常所見相的根本上師」。此時，我們應對此五尊觀想明瞭：心想：「我是有緣能親見佛菩薩之人！」
然後彌勒、文殊二尊化光融入主尊，金剛持則作為智慧薩綞融入。中央現通常所見相的根本上師如果化光的話，將有損於緣超關要，所以不論根本上師是否住世，均不化光，而如麥粒嵌入酥油般，融入主尊心間金剛持。獅座與滿願樹融入主尊蓮座。主尊化光融入自己頂上上師，主尊的蓮座也隨之融入頂上上師的蓮座。
觀頂上上師為大師釋迦牟尼相，視其為總攝—切皈依處體性，略供七支及曼荼羅。然後，就像在同一個地方猛力釘橛一樣，我們向上師獨尊祈禱，作「安橛啟請」。我們不要期待頻繁地改換祈禱的對象，以為這樣會得到什麼好處，祈禱境太多反而成不了事。此處由總攝三寶與皈依處之門祈禱上師。這一「四身體性」祈禱文係出自《甘丹變化經函》，所以有很大的加持力。此頌每一句的字數均應一致，不要唸成長短不一的樣子（藏文舉例略）。在學「修心—自他相換」的時候，因為「聖觀自在」是大悲本尊，所以此處我們可以改唸成：「具足四身體性上師尊，上師觀自在前我啟請」：依次類推，我們在修「正見」時，可改唸成「上師妙吉祥前我啟請」 。
以上所說的加行部分，從最初的依止善知識法到最後的止觀之間均適用。在正修各種所緣類時？上師安住於自己頂上下作收攝。如果所緣境不清晰的話，應重新向上師獻曼荼羅和祈禱。
丁二、如何修正行
從這裡開始，我們應當修正行。首先根據自己的能力，選擇《道次第廣論》、《道次第略論》、《樂道》，《速道》等來修心。
在修習各種所緣類前，先作生起當前這一類證德的祈禱，並觀想從上師身中降五色甘露流，清除妨礙生起當前這一類所緣的障礙，而在心中生起當前這一類所緣的道。「安橛啟請」—；末句「能仁金剛持前我啟請」——以上的加行法，均適用於下面所說的一切所緣類。隨後按照《樂道》中所說的祈禱，即：「我與一切母親有情，在輪迴中長時受生、領受種種猛利大苦」等等。修上士道時，應略去「在輪迴中長時受生」數語39。
然後開始修正行。所謂「修」者，是指將我們的心與某一所緣相結合，令心慣熟於此。例如，將不信善知識之心轉而與信心相結合，令心慣熟於信心等。所以，
修的目的是為了控制自心。確切地說，是為了將自心從煩惱的控制下襬脫出來、而與所，緣相結合。這裡面有二種修法：「觀察修」和「止住修」。
所謂「觀察修」，是指廣泛地應用教、理，喻、因等進行思惟而修。為了便於大家理解，我換個角度來講：其實我們平時就一直在作「觀察修」，但是修的內容卻錯了，因為我們修的是三毒！以瞋恚為例，如果我們不首先去想某某仇人的話，瞋恚是生下起來的。但一旦想到某某仇人時，我們通常會不斷地想下去：「此人去年曾對我說過什麼樣的話，作過什麼樣的事，又怎樣地侮辱我，最後那人又以什麼樣的眼神看我。」像這樣，我們會越想越生氣，臉也變紅了，拳頭也捏得出了汗。這時候，如果那個仇人出現在眼前的話，我們會毫無疑問地一拳打在那人的頭上！這就是能生起瞋恚的「觀察修」。貪慾等其他煩惱也一樣。
我們在辯論時的思惟，如果不是單純只為了想擊敗對手，而能平心靜氣地圍繞某一論題，從各方面進行觀察分析的話，就是這裡所說的「觀察修」。
我們都是「大修行者」，但與真正的大修行者下同，我們只對煩惱三毒作「觀察修」，所以成就地獄等的速度比別人快，將很快就到達一切山谷紅如映紅寶的險惡世界40。因此我們應以觀察暇滿是什麼？為什麼說暇滿難得？暇滿是如何利大等等，來代替對無益之事的觀察修。
在對每一科獲得定解之後，我們就應專修暇滿、利大、難得等的一科。如將鹼與鹽隨便混放在—起，不按先後次第地隨意挑選所緣來修，以為只要修的是正法就
沒有過失，這種修法是錯誤的。萬一養成惡習的話，將對我們形成極大的障礙：因為這是種導致沉沒、掉舉的有過修法，所以會使我們一生的善行都染上過失。
如果養成這種惡習，我們將永遠無法肯定地說：「我在修這個所緣」，所以應當避免開這種惡習。以「死無常」為例，我們可以使用與「死無常」有關的教、理、喻、因，再加上別的相關內容來修，最簡單的，如「聽說今天村裡某個人去世了〕等等。此外，我們當以上師所說的教授為基礎，在此之上再增添其他有關內容，甚至「擦康41」內的一紙散頁，都可以作為補充來修。如果我們從多方面對所緣加以思惟，便較容易生起證悟，就像前面所說的從多方面思惟而生起瞋恚一樣42。
所以，奢摩他之前的一切修法是「觀察修」，奢摩他成就之後的心一境性等是「止住修」 。
（帕繃喀大師最後提到，有些人稱「止住修」為孤薩黎43修法，「觀察修」為班智達修法；又說「觀察修」能損害「止住修」等等，那都是不合理的。）
註釋：
1、共有五種：1、殺母；2、殺父；3、殺阿羅漢；4、破僧伽輪；5、惡心出佛身血。凡造此種業者死後即墮無間地獄，故名。
2、業分決定受與不決定受兩種。決定受業，是指作了之後必將受果的業，依照受果的時間，分：1、現法受；2、順生受；3、順後受。不決定受業則受果與否不定。參見《菩提道次第廣論》卷五。
3、原文為一萬八千一百八十四倍，這與2的14次方所得出的結果不同。
4、比丘十三資具之一。長五肘，寬二肘，穿於下衣之內部。
5、密宗根本墮第二條：「藐視佛制學處」。
6、《菩提道次第廣論》卷五。《準提陀羅尼》中所說的淨罪相為：1、若於夢中夢吐惡食；2、飲乳酪等，及吐乳酪等：3、見出日、月；4、游行虛空；5、制伏猛火及諸水牛、黑人：6、見比丘、比丘尼僧眾；7、登出乳樹、象、牛王、獅子座及微妙宮；8、聽聞說法。
7、其正式名稱為《大乘三蘊經》，該經摘自《鄔波離請問經》，寶積部。所謂「三蘊」是指：1、慚悔；2、隨喜；3、迴向。
8、即南喀堅贊。
9、資糧田主尊。
10、參見《菩薩墮懺釋》，龍猛造。
11、五部佛自「不動」始，身色分別為：藍、白、黃、紅、綠；手幟（手中所執法器、標幟）分別為：杵、輪、寶、蓮、劍。
12、《菩薩墮懺大疏‧見者獲益》，雍增‧耶協堅贊造。
13、即「藥師七佛」：1、善名普宣吉祥王佛：2、寶月蓮華善嚴智威音王佛；3、妙金無垢寶光禁行成就佛；4、無憂最勝吉祥佛；5、法音海聲佛；6、法海勝慧遊戲神通王佛：7、藥師琉璃光王佛。（譯自藏文，與舊譯稍異）
14、聖馬鳴造。
15、引目《證道歌》。
16、燈、花、香、水等每種供品數量均為一百的大供養。
17、1、佛；2、菩薩：3、緣覺阿羅漢；4、有學與無學聲聞：5、凡夫。
18、法名為貢卻丹貝準美（寶教燈，1762-1823)。
19、引自《廣大遊戲經》。
20、飾有交杵圖案的法座。
21、出自《修心七義論》。
22、「迴向」卻不能包括「發願」。
23、婆羅門種姓應盡的六項職責：1、誦習吠陀；2、教授吠陀；3、祭祀；4、為他祭祀；5、供養；6、納受供養。
24、出自《菩提道次第廣論》結尾迴向文，另請參見附錄《有緣頸嚴》。
25、《加行法有緣頸嚴甚深引導教授上師口授‧降利樂雨》中記載帕繃喀大師的話說：「以前有兩個人結伴同行，其中一人有一口袋白麵糌耙，另一人僅有少許黑豆糌耙粉，他們決定將糌耙混合起來一起分享。某日，白麵糌粑的主人說：「現在你那份糌粑快吃完了吧！」另一人答道：「不會吧，讓我們來看一看。」打開一看，結果發現在白麵糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉，那人說：「瞧，我那份還沒有吃完！於是白麵糌耙的主人只好繼續讓那人分享他的白麵糌粑；同樣的，我們所作的善業少如黑豆糌粑粉，但如果將之與類似白麵糌耙的廣大總體善業混合起來、作為圓滿菩提之因的話，那麼在未獲菩提之前，我們的善業將永不竭盡！」
26、梵文與藏譯本原文為「發願」，因有時可與「迴向」通用，所以帕繃喀大師在此改作「迴向」。
27、出自《證道歌》。全文為：「恆河沙數菩薩願，受持正法願內攝，如是說故諸善根，悉皆迴向宏佛教。」
28、出自《普賢行願品》。全文為：「敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，盡我所積少分善，一切迴向大菩提。」
29、出處不詳。全文為：「無上大師之聖教，如今值遇乃師恩，是故迴向願眾生，悉為善士聽攝受。」
30、出自《普賢行願品》。
31、財富受用永無竭盡的成就。
32、長生不死的成就。
33、指宗喀巴大師所著的《道次第傳承上師啟請‧開勝道門》一文。
34、參見本書附錄《供養上師儀軌資糧田圖解》。
35、出處不詳。全文為：「願於吉祥上師行，不生剎那之邪見，於彼事業起信敬，上師加持速趣入！」
36、《加行法有緣頸嚴甚深引導教授上師口授‧降利樂雨》中記載帕繃喀大師的話說：「速修之意，是指在未發起道次第證德的情況下，心裡依次憶念各所緣，如同登上山頂指點河山。」
37、出自《道次第傳承上師啟請‧開勝道門》。
38、即「金剛怖畏」、「集密」、「總攝輪」、「喜金剛」四尊。
39、因為菩薩不應畏懼在輪迴中長時受生利益有情故。
40、指地獄。
41、參見第三天注第十一條。
42、另請參見本書中卷附錄《菩提道次第體驗引導修法教授》。
43、孤薩黎意為「具善」，是指遠離一切外事、一心內修之人；班智達意為「學者」，是指博學多聞之人。
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