|
《大乘修心七義論貫註》
雍增‧墀江仁波切 造
仁欽曲札 譯
敬禮大悲！
大了義之大悲為大悲心本尊觀自在，了義之大悲如《入中論》禮讚偈所說，為初、中、後三時均極重要之大悲心，於彼前敬禮！
為顯其法源清淨故開示作者殊勝：
甘露梵文為「阿密哩達」，意為無死，唯佛方能摧破微細死魔，能得如是無死果位之藏教授，金洲所傳來。此教誡出處為《親友女因緣》、《牽地獄車力士
記》、《華嚴經》、《文殊遊戲經》、龍猛《寶鬘論》之「彼罪熟我身」等，彌勒之《經莊嚴論》、無著之《菩薩地》，寂天《入行論》之「諸凡自他者」等。
令於教授起敬重故開示其法殊勝：
如金剛石碎片亦能映蔽其它珍寶，喻此修心法之一分亦能壓伏我愛執；如少許日光能除暗，喻此法之一分亦能除我愛執；如藥樹之少許葉片亦能除病，喻此法能除我愛執，文義等應知。五濁橫流時難入正道，於此時節，以修心法為伴侶故，惡緣無法擾動，能將惡緣轉為菩提道。
如何正以教授引導弟子之次第共有七義：
（一）開示加行基礎法
先學諸加行，即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪迴苦等。
（二）正行修菩提心
若詳細思惟，將知輪涅一切皆是發心助緣，觀待輪迴本性，能策發「汝應發心」之念；觀待聲緣墮寂靜退之理，亦激勵發心。鬚髮心的原因之一是：一切有情皆為死無常所遍覆，而且如《四百論》中所說：「是故無常者，一切轉為苦。」輪迴之處、身、受用等一切，皆具無常與苦之自性故，思惟三界眾生之苦狀而發心。又思惟眾生皆隨業煩惱轉、於煩惱品緣起中連續流轉之理而發心。
此中分二：有關勝義菩提心與世俗菩提心兩種修法。因利根化機串習空性之關係，古籍中大多先說勝義菩提心修法，本文根據自宗文殊怙主宗喀巴大師之軌矩，
仿照《修心日光》、《善慧密意莊嚴》、《甘露藏》、格鄔倉《根本文句》等諸論樣式，依殊勝密意置於後述，是故先說修世俗菩提心：
初應修自他平等，其修法出處為《集學論》所說之「自他平等串習已，菩提心者當堅固」。所謂「自他平等」者，並非自他二者在無我方面平等，輪迴中受苦平
等，或求樂、不欲苦平等，乃是指對其他有情亦能生起珍愛自己之心。其修法請參閱餘論。
複次，如格西夏博崗巴所說：「若未能視自如仇之前，上師等任何人均不能利益之；若能視自如仇，方能生起一切利益。」故應眾過歸於一，亦即如《入行論》中所說：「盡世所有苦，皆從自利生。」及「世間諸災害，所有怖畏苦，悉從我執生，留此魔何益？」蕩巴云：「苦樂二報非關他，根源在己定日瓦。」《修心利器輪》中說：「由此我獲敵，亦捕隱藏賊，扮我欺誑者，是我執無疑。」毒、兵刃、諍訟、疾病、人與非人損害、三惡趣苦等，一切皆依我愛執生。龍猛《菩提心釋》云：「於有情離貪，如毒行應離，聲聞離貪故，僅獲劣菩提，不捨有情故，獲圓滿菩提。」諸聲聞眾誤入下劣道亦是我愛執之過。總之，如《入行論》所說：「此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。」認定我愛執為一切哀損之根本。該論又云：「盡世所有樂，悉從利他生。」諸有情是出生現前與究竟一切善資糧之大庫藏，猶似如意寶，亦如良田及乳汁無盡之牝牛，恩德極大，故應珍視。然如《入行論》所說：「有情與諸佛，同能生佛法，若是敬信佛，何不敬有情？」我等現在雖於佛像前獻供敬禮，發離苦求樂之願，祈禱相續中生起地道功德，然卻輕棄作為息苦生樂之因，與出生大乘地道果之因的有情。見此輕視極為錯誤已，於諸有情思眾皆有恩。
其他有情之苦及苦因我悉取之，我之身、受用、善根等皆捨予有情，取舍間雜修。若念他人痛苦無害於我，故毋需除之，如是則年少時不應積財養老；若念相續各異故不同者，則自己不需除母親之苦；若念母恩大故不同者，當知一切有情皆是具大母親，此外且有手不應除足病之過；若念彼是一聚合故不同者，當知所謂聚合是多剎那與多支分積聚而成，無獨立之聚合；若念自己重要故不能捨離者，當知無始以來雖為成辦自利，然悉無所成且墮於輪迴百般衰損之泥沼中。《入行論》云：「若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」
心力弱者最初將自己下午之苦於上午取之等，先從自身取而作修心，若串習者，次於親友、中庸、仇敵等依次增修，最終能取遍虛空眾生之苦；復令取捨乘來去之風息。
依悅意、不悅意、中庸三境生起三毒時，決斷為有情之三毒，而發起願諸有情遠離三毒之三善根。
結行略教授，於彼策念故，口誦「願彼等罪熟我身，我所有善熟於他」等，及「眾生所有苦」等取捨之啟請文，且如《華嚴經》、《淨行經》中所說，配合威儀瑜伽，威儀盡誦持。
修勝義菩提心者：方便分獲堅固之後，示密勝義菩提心修法：所取外境之所攝諸法，唯於心中如是顯現，此外無微塵許實有，是放思諸法如夢；能取內心之所攝諸法亦無自性有，故爾觀心於勝義中亦無生；不僅有法能所二取所攝之諸法，即使法性本身亦應抉擇為無實，是故對治自然解；通達空性能得涅槃，若未通達則不能消滅輪迴，且能生起輪迴因果，是故空性為輪涅一切之根本「賴耶」，而且從空性能現起一切緣起故，道體住賴耶；座間士如幻──勝義諦如幻分三種，可言有而非實有，雖顯而空、現相如幻，此中依後者修。
（三）轉惡緣為菩提道
此中分二：略示和廣說。初者，於不善之增上果：天龍爭鬥、黑品增長、疾病災荒、動亂鬥爭等內外一切中斷現起時，以及種種罪果充滿情器時，應以此法將逆緣順緣與中斷轉修道助伴，能害者轉為善知識，將此等紛亂惡緣轉覺道。金洲云：「惡緣善勸請，魔鬼佛神變，病苦罪掃帚，苦法性顯現」，《入行論》云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
第二廣說分二：依意樂發心轉變與依加行積淨轉變。
初者，境、時與苦、樂、好、惡等，遇緣即修習為一切皆善，亦即如喀切班欽所說：「苦樂回向善資糧，利樂虛空願充滿，若苦承擔一切苦，痛苦大海願枯竭。」嘉瓦揚貢巴云：「種種苦不幸，堪布身中盡。」餘處亦如是：「富不可愛貧可愛，富者積護痛苦大，貧者苦行佛法成，佛徒心向乞丐身；贊不可愛謗可愛，贊者我慢傲心生，謗者自過全顯露；樂不可愛苦可愛，樂者煩惱五毒盛，苦者昔造惡業盡。苦是上師之大悲，苦為安樂必經道，彼若無者樂亦無；苦為悉地之橋樑，能令證德廣增上。」此視安樂非莊嚴、視痛苦為莊嚴與功德之法，非說除此大乘修心時外，即不需重視，此在三士道修法中均極重要。因為最初學下士道時，於現在未死前之樂視為過失，捨棄現世，重視皈依與樂果之取捨，視積資淨障等修法苦行中所受之苦為莊嚴，甘之如飴，生起希求後世之心；學共中士道時，了知後世雖或能得善趣天人身與富樂圓滿，然亦是有漏樂，不可保信，終會轉變，重又聚集苦因與引發痛苦，由是心生厭離，視一切輪迴樂為過失，如嘔吐患者見食，以希求解脫之心，視三學修持苦行之苦為莊嚴而非負擔，以消滅集苦輪迴；學上土道時猶為重要，眾所周知不須贅言。總之，若不視樂為過失，則不能解脫輪迴與惡趣，若不為法受苦即不能獲得解脫；若不見希求自樂為過患，則不能生起利他之心；若不受苦行精進之苦，則六度行之修持不能究竟。
第二：四行勝方便——一切善根回向菩提因等積集資糧，清淨妨礙道於相續中生起之違緣罪墮，念魔礙之恩德悲愍施放朵瑪，於諸護法託付增長髮心之事業，由此等門增長修心之修持。
（四）開示一生修持之總綱
攝教授心要，應修五種力——心不隨我執、貪、瞋等轉者為牽引力，不離修心意樂者為串習力，令發心不壞且增長故積集資糧者為白法種子力，思我愛執過患而斷除者為破壞力，願諸善根為發心不壞及增長之因為發願力。又有大乘遷識法——一切財產施予會眾者為白法種子力，於身不貪者為牽引力，念煩惱過失者為破壞力，願不離發心為發願力，相續修習發心者為串習力；五力重憶唸佛之行傳，作獅子臥姿等威儀。
（五）開示修心純熟之量
佛說諸法歸於對治我愛執之一要；他人之證明與自己問心無愧之二證取其主；貧富苦樂皆一味故常懷歡喜心；心純熟量為與前不同，能將我愛執之心顛倒；具有能忍眾苦之大苦行者，珍愛他人之大菩薩，不違越法行之大沙門，羞犯微細罪墮之大持律師，純熟大乘正道之大瑜伽師，是為五大純熟相；且如善巧馬術者，能應付突發事件，散亂亦能主。
（六）開示（十八種）修心三昧耶
常學：
1、修心不違承許之戒；
2、不流於怪誕；
3、不墮偏黨之三總義；
4、以前之意樂心改而身威儀不須修飾如故；
5、勿說他過缺支節；
6、莫觀察及思他人過失事；
7、依對治先治重三毒煩惱；
8、修習修心，不求於輪迴快樂與自利菩提等果報；
9、莫啖為驅鬼而作修心等、與八法之心混雜及攙雜我愛執動機的如毒之食；
10、不可講情義——不於煩惱作對治而放逸懈怠，及於仇敵長期懷恨；
11、勿作世間說他人過失與駁斥之諍罵；
12、勿俟於他人有難時之狹路，
13、不可當庭廣眾斥責對方，揭發過失而治罰之，及以猛咒逼迫天魔等而刺其心；
14、莫以欺詐方便推諉過失於他人；
15、莫為驅鬼消災而將修心等作經懺用；
16、眾利與功勞等勿爭先；
17、天莫變成修心不成為我愛執對治反成其助伴之魔；
18、莫為自樂故令他人受苦或希望他人生苦，即樂莫求他苦。
（七）開示（二十二種）修心學處
1、以此修心修持作印定之一，貫徹於衣食住行等一切威儀之眾瑜伽；
2、妙緣、惡緣與煩惱等隨生何者，唯以修心對治即可，亦即一除諸障難；
3、一切善加行最初鬚髮心、最後須回向菩提，故初後修二事；
4、於苦樂二境皆安忍，不失修心之修持；
5、捨命護佛法總三昧耶與修心十八三昧耶之二戒；
6、勤學初念煩惱對治難、中退煩惱生起難、後斷煩惱相續難之三難事；
7、取值遇賢妙上師、自心堪能、衣食順緣具足之三主要因；
8、修敬信上師、歡喜修心、防護三門不退失之三不退失；
9、具身不離敬禮旋繞等業、語不離祈禱唸誦、意不離發心之三不捨離；
10、於修心之境無敵、親、中庸三者之偏黨；
11、修心之修持著重周遍於一切境及一切事、且非唯口說之深透；
12、於家眷、仇人、恩將仇報者、因宿業自然不喜見者，及父母等五類難修之境較難修心故，應專門分別而修，亦即特殊猶常修修心；
13、不待衣食順緣等眾緣備方作修心；
14、後世校今生重要，修心較其他修持重要故，今當修主要；
15、遠離不能忍修法苦行而忍俗務苦行之忍辱顛倒、不嘗法味而嘗世俗味之味著顛倒，對有罪者不起悲心而於正法行者起悲心之悲心顛倒、於弟子等不教授佛法而授以現世學問之求心顛倒、不希求正法而希求世間之慾心顛倒、不隨喜善而隨喜惡之隨喜顛倒等六顛倒；
16、於修持莫時修時輟、輕嘗便捨；
17、斬絕專修習至究竟；
18、觀察今斷疑解脫；
19、為利有情作修心故，饒益他人時不思有所恃；
20、稟性不應有於他人微少損害亦忿恨等之暴戾；
21、隨逐苦樂如夏季天空須臾變化，隨時捨棄修持，如是之喜怒莫輕發；
22、於修持勿著於功績與名聞等聲譽；
最後以（格西切喀瓦大師所說）「於菩提心獲自信頌」作為結束：
我因多勝解，輕苦與惡名，獲伏我執教，今死亦無憾！
新、舊噶當派文集中雖有大量《修八七義》根本文句與註疏等，然正文次第互不相同、文句多寡參差不齊。或與引導科判不相吻合，或有非屬通之文句等，情形不一。有鑑於此，長時以來擬編寫一根本文，按照符合自宗文殊怙主宗喀巴大師語教傳統之諸論，即《修心日光》、《善慧密意莊嚴》、《甘露藏》等之密意編排。後於乙亥年（1935）在昌都甘丹強巴林寺講《菩提道次第廣論》時，由一心專修者朗忍巴‧彭措貝丹獻禮勸請，於是細察多種本釋編成此根本文句，另以科判莊嚴合成一文，僭名帕繃喀轉世者書，願眾生利益增長！
本文為我具恩根本上師大勇識嘉傑‧雍增‧墀江金剛持至尊善慧智持教海吉祥賢，為利益我這劣慧者杜松巴‧貝丹易於修持《修心七義》根本法故，以無上慈悲欣然賜予貫注，願此微妙加持甘露流入自他一切有情心中！
吉祥圓滿！
|