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菩提道次第廣論講記 卅四 ~ B
上日下常法師
（手抄搞 第五冊 p53）
【若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。】
下面這句話，看一下。假定說，關於上面這兩個，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的決定勝，這個殊勝的利益，假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂。如果沒有的話，怎麼狀態呢？雖然我們現在聽見了，說「啊！這樣的勝利都從發心開始的，嗯，這個要努力去發。」儘管你嘴巴上面這麼講，但是這個也只是嘴巴上面講講而已，「亦唯空言」。下面兩句話，看一看。
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菩提道次第廣論講記 卅四 ~ A
上日下常法師
（手抄搞 第五冊 p37）
所有的病苦的根本就從這個上面來的，「老等眾苦」，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，哎呀！又要餵它吃，又要餵它，像我這麼一點、唉！稍微一點點就不行；就算好端端嘛，吃過了以後，唉，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？「應以上士所有的現行，度諸晝夜」，那這是我s們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空地浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，研、學這個文的話，這個文就本身有很大的意義。啊，一點都沒錯，這人身是毫無意義，然後呢得到，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪迴當中，它最寶貴的，為什麼最寶貴？因為儘管它無意義，說它有一個特質—唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人身，善巧地利用，跳出這個生死輪迴，還可以幫助一切人；除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的。所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，絕對不願意浪費！眼前一切時處，都是幹什麼？都要努力去修行，不要讓它空空地浪費。
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菩提道次第廣論講記 卅三 ~ B
上日下常法師
（手抄搞 第五冊 p19）
這句話永遠沒有效果，我那時候幸好的是，慢慢已經懂得有的時候反省，不妨想著聽聽他那個話想想看。一想！覺得有道理，千真萬確的，千真萬確的！現在我們隨便說，你們要修行，你願不願意損失一點時間幫別人去？不願意！那麼為什麼別人要來幫你忙？為什麼啊？你有沒有想過這一點，有沒有想過這一點？請問。這個問題非常簡單。修行人是世間講道德的人吧！你這樣自私自利算道德嗎？算道德嗎？哎呀，所以我想想……不管你怎麼想，想到後來是越想越慚愧，所以我告訴你們我以前這個眼睛生在這裡—頭頂上。為什麼？就一方面這個道理慢慢地多多少少多聽一點，一方面被罵，罵了以後還有好處喔！我多多少少還肯自己反省。所以如果說，諸位今天覺得聽得進我這個話的話，我告訴你們反省非常重要，你肯反省的時候，那情況就不一樣了。慢慢地我的眼睛到這裡，到最後眼睛到這裡，為什麼到[...]
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菩提道次第廣論講記 卅三 ~ A
上日下常法師
（手抄搞 第五冊 p 3）
本論講的是三士：下士、中士、上士。反過來說，也可以這麼說，整個要學的道，要講的內容分這樣的三個大綱。這個三個大綱把整個的佛法主要的精要全部統攝，一點沒有遺漏。所以說三士道當中，總共地含攝了所有的至言，「至言」就是勝者所講的，這個道理我們首先要有個認識。
那麼其次呢，為什麼要這個三士道這樣地一步一步引導的原因何在？你對這兩個有了正確的認識，問題就解決了，現在簡單一點說，就是說，實際上我們修學佛法的整個的內容是什麼？就是這一些。那麼就這些東西你要做，當然有個方法，就這些說明了兩樣東西：「質」本身絕對是純正，「量」是圓滿。那麼這一個東西怎麼變成功具體事實？去處理的時候，做的時候，還要有個完整的次第，所以這兩者當中說明了這個，所以第二個「顯示由三士道如次引導之因相」就是講明這點。現在我們繼續下去，看文：
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菩提道次第廣論講記 卅二 ~ B
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p275）
這個叫做無垢淨願，有嗎？我想這個很難，要這些善根。要以淨戒，這是單單根本哪，然後還要所謂隨分的行種種的善法，布施、持戒六度等，還要無垢的這個願，平常我們真正的大乘佛法，那就是菩提願，菩提願。這個願一發那就相應了，這一點說起來，說起來真容易，現在我們不要說做到，連那真正菩提心是什麼內容，知道的人是寥寥無幾。名詞大家都知道，不錯，總算有個種子，真實的內涵還有一段距離，還有一段距離。要把這些東西整個地結合起來，要這樣多的善根，要這樣多的善根。那麼說到這個地方，哎呀！這個不容易啊，所以他說這個情形，這是因。
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菩提道次第廣論講記 卅二 ~ A
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p257）
他那個「大瑜伽師」就是老師，「慬哦」就是弟子；換句話說，阿底峽尊者的弟子跟再傳弟子，兩位。
看見那個，他那個老師看那個徒弟這麼用功啊，他這個老師本身都是絕端用功的人哪，就告訴他：「你稍微休息一下。」不要小看這句話喔！我們現在這個老師後面盯著你，叫你努力、努力，一天到晚努力，你就是一天到晚在休息，就是努力不起來。你可以想像得到，這一種情況啊，老師要叫他休息的話，這個徒弟用功的程度。而且那個都是正法時候的這種作風喔！這一點是我們要了解的啊，要把這個概念擺在我們心裡策勵。嘿！結果弟子怎麼說啊？「對的，師父啊！應該這樣，但是我一想到這個暇滿難得，我實在休息不下來啊，實在休息不下來啊！」所以真正古來的修行人都是這樣啊，都這樣啊！哪怕他累得再累，他自己覺得這個難得的人身怎麼可以稍稍浪費掉啊！那麼這裡他為什麼有，我們為什麼生不起來呢？這個道理今天我們聽見了，為什麼生不起來呢？想一想看，為什麼生不(p258)起來？我現在問你們，但願你們給我一個很好的回答。回頭或者自習或者其他的時候，你們想起來了告訴我，要生起來應該怎麼辦。下面又說：
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菩提道次第廣論講記 卅一 ~ B
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p239）
實在很有限！因為這樣的關係，所以你造的因都是惡的，當然只有墮落。不但是如此，而且我們往往一個不小心，就引起絕可怕的嚴重的後果。下面看：
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菩提道次第廣論講記 卅一 ~ A
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p221）
你這一點你能思惟觀察的話，啊！那你真的會很努力了。
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GL1-30b
菩提道次第廣論講記 卅 ~ B
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p201）
還要外面同樣的，要有相應的條件。
p. 60 (5)
【五他圓滿者，如云：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」】
那麼這個下面是解釋：
【言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】
這個就是「佛降世」。我們常常說，啊，佛出世，好像很輕易地一句話就佛出世，為什麼他下面告訴我們，經這麼多集聚資糧，為什麼要說這個話？告訴我們難能可貴啊！一個佛的出世，不曉得要經過多少時候啊！那個多少時候幹什麼嘛？不是在這懶懶散散—捨頭目腦髓經過這麼長的時候。哎喲，今天我們這裡常住要你做點事情出坡，叫你做兩個鐘頭，你還覺得：哎呀，累得要命，這樣。結果出了坡這個好處還是你得的，我們都不願(p202)意去做。佛無量阿僧祇劫捨頭目腦髓這個好處都是給人家的，所以我們從這個地方要體會啊，不簡單哦！然後他捨了頭目腦髓這個功德，還要回向給人家的。所以我們應該從這個地方去想，從這個地方去想啊！好的東西都給人家，單單佛夠不夠？不夠哦！還要很多弟子，所以一大群的人，不曉得多多少少人這麼樣努力做，這個佛才能出世哦！我們要從這個地方著眼，這才對啊！第二，
【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】
那個就是佛出世了嘛—說教法。欸，大家就說佛出世了嘛當然講，不簡單哦！不簡單哦！佛出世有不講的哦！然後就算講，講得不多哦！那個是剛才說不但佛經過三大阿僧祇劫，還要很多相應的人。那個說正法就要靠那些人。如果沒有這些人的話，佛就不說。看看！佛說法一定是什麼？「有人問，有因緣」，一定有因緣！就有一個無問自說，這個無問自說還是有因緣哦！懂不懂？所以真正的，這兩個真正出現在我們眼前是難得極了！然後第三個呢，第三個呢，說：
【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。】
換句話說，這個就是「教法住世」，這個教法住世不是說：啊，現在經論在那裡哦！(p203)不是的。什麼？他現證的這個狀態，「勝義正法」住世這個才是。所以正法的時候才是，像法的時候這個教法就沒有了，有點相似；末法的時候更沒有了，就指這個而言，不是我們的經論。既然不是我們的經論啊，所以不是我們說，啊！聽懂了，然後呢，可以會說了。不是！要能夠如法相應、親自證得。第四，
【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】
什麼叫「法住隨轉」呢？這個法安住，而且隨著它能夠轉那個正法輪的，就是說前面說「如是證正法者」。就像上面說能夠現證的，他確實因為他現證所以了解，喏！說：「我親自做到了！」就這樣，所以凡是真正做到了就曉得這樣。那麼這樣的正法的人，就像他所證的，跟他相應的全部內容，或者隨順的這個內容來告訴我們。「隨轉隨順」呢，至少一個，就是整個圓滿的內容。還有一個隨順的就是，雖然不是那個圓滿的，譬如我們現在說，基礎、前行、然後呢正行。「隨順」就是它的基礎前行，相順的你懂得這個，你慢慢走上去然後到那個狀態。凡是這些東西，都是的的確確圓滿正確的，把正確的道理告訴你，這個叫教授。關於這個教授告訴你該怎麼做，該怎麼不做，這個叫「法住隨教轉」。
(p204)通常這個法住隨教轉，必定要什麼啊？具足師承以及如法驗證，這兩個條件。有了這兩個條件這個才談得上法住隨教轉，如果說你沒有師承自己看一點的話，這個不算。儘管那個有了師承告訴你，你沒有辦法真正地照著他去驗證的話，這個也只是它的隨順，似是而非的。你有善根的人可以，沒有善根的人，聽見這個仍舊種一點善根，爬不上去，這個概念我們要正確的了解。最後，
【他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。】
就是說，你有修行的外緣，修行的外緣。
【此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。】
這是外面來的，所以叫作「他滿」。
【聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。】
那麼這個〈聲聞地〉就是《瑜伽師地論》上面的十七地當中〈聲聞地〉。他說這個前面這個他圓滿四樣東西現在不具足，佛已經走了，說，教住、隨教轉這兩個都沒有。不過(p205)呢它還有隨順，什麼叫作「隨順」啊？就是能夠如這個正確的正法，能夠真如理地說明，不管是質、量、次第都能夠正確圓滿無誤，而足以讓我們如理思惟作意，這樣去做的隨順法義，無錯能夠上去的，這個條件還具足。
所以特別說明一下：這個隨順，就隨順那一點來說的話，必須要具足的條件是無誤的師承。沒有這個，這個也談不到，這個都談不到！這一點我想我們大家都有這個經驗，大家都說：「哎呀！聽見那個法很好。」但是教你去修的話，你總覺得摸不上，為什麼原因啊？就是缺少這個。它真正有這個「法住隨轉」乃至於「隨順」的話，你聽完了你當然心：「啊！了解、了解就是這個。啊！可以走得上去的。」你有了這個，下面你只要肯走，一定走得上去。沒有這個的話，就算你想走的話，摸了半天的話，在那兒辛苦無比！這個概念我們要清楚。在這裡我們要感到幸運啦！第一個，了解暇滿的內容是什麼，現在繼續下去，看看這個東西有什麼用場呢？
【◎[...]
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菩提道次第廣論講記 卅 ~ A
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p183）
確信這個佛，不要信自己，說我要這個樣，這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽它招呼，它會帶你最快速的，這是一個。第二個呢，你自己了解了這個全盤的內容以外，然後你從這一部分摸熟了、馬上換，摸熟了、馬上換，這兩條路是可行之路。清楚不清楚？所以我們現在才剛開始的時候，真正重要的大家了解了，你了解了這個以後，去做的時候，就不會把我們有一點小小的體驗，就死死地沈在這裡。這個沈在這裡的禍害很大、很大—習性！
關於這個習性部分，以後講到業那一部分的話，我會詳細地講。等到大家了解這個習性以後，回過頭來一觀察的話，自己就曉得了，原來在這種狀態當中。那時候我們就開始，開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道，做起來還覺得自己很對，陷在那個習性當中，不行！那是簡單地說一下，的的確確，我們正式了解的人太少太少。那麼應該怎麼辦呢？應該好好地、認真地去學這個東西。關於要學這個東(p184)西的話，那要很詳細地說明了，所以他下面說：
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