廣論講記一
GL1-29b
菩提道次第廣論講記 二十九 ~ B
上日下常法師
（手抄搞 第四冊 p165）
這種情況自然很容易得定。
p. 58 (3)
【是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。】
所以從這地方我們了解，前面一步一步上來的一個次第：從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至於針對這個次第下去，暇滿人身，然後思苦，然後皈依，業感，一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修。你有多少努力的功夫放在這個上面的話，那麼將來你就有多少本錢，拿這個本錢就能夠很快地能夠修成功你所要的。這個也是諸佛菩薩—真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的三摩地，這個非常清楚。
【又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。】
上面是說學定、三摩地。其實不但如此，就是你觀修，所謂真正修的止觀、止觀，這(p166)個觀修也同樣地要遠離這個沈掉才能夠修習。我們雖然還沒真正地深入止觀，我們眼前卻有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢？這個心相也隨順向這個方向去的。譬如說平常我們自己在這兒用功的時候，一心看那個書本，觀察它的道理，那個時候假定我們的心裡邊胡思亂想的話，這個想到那個，哎呀，這個滿喜歡、這個也放不下，你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後，心裡面覺得：欸，剛才明利這種狀態又過了，雖然眼睛瞪大在那兒看，腦筋裡面迷迷糊糊的，這個書又看不好。那麼這個兩種情況是什麼呢？前者屬於掉，後者屬於沈。所以你有掉沈的時候，一樣地，看書也看不好，就是觀的部分。從這個上面曉得，不管是若止、若觀是一樣。
所以實際上說起來，不是說等到你後面學止、學觀的時候才用得上，就是我們眼前在聞思階段上面，乃至於你做任何一件事情，你要想真的做得好的話，第一個你心要明利。那個心的明利的話，的的確確包括了止觀兩樣東西，而所有障礙的最主要的就是沈掉。從這個地方我們曉得，下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣，我們現在修行不按照次第，這個是一個很大的損失。大善知識真正為大善知識就在這裡，就在這個地方。
所以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實：跑到這裡來，很多人來學，他目(p167)的是沒有錯，來學，可是他用的方法往往是大錯特錯，怎麼樣？他跑得來急急忙忙地說：「我要學這個，你要教我這個。」實際上他這種狀態，如果用這種心理的話，很明顯地犯了一個大錯誤，明顯地犯了一個大錯誤。什麼大錯誤啊？大家想想看，我前面也說過了，這個地方我舉一個比喻來說，我們生了病，應該怎麼辦呢？去找一個好醫生，然後給他看，說：「醫生啊，我什麼病？請你檢查我什麼病哪，然後你根據這個病開我的藥，我照著你給我開的藥方，努力去治我的病、吃我的藥。」是不是應該這樣？大家有沒有不同意的？對，沒有錯！所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病，然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態，我們是什麼？我們等於是跑到那地方去：「醫生啊！我要什麼藥，你就給我這個藥！」這個你說，你是去找醫生啊，還是說什麼？大家想想看，對不對？很多人跑得來覺得：「哎呀，我要學這個東西，你給我那樣的，所以不配我胃口。」那不配我胃口的話，的的確確就不必跑到這個地方來認真地學，這個概念大家要清楚。
當然，譬如說像一般的，如果說這個老師的條件不夠，那個倒是可能的。實際上呢，在這種地方我們也許說：「是嘛！因為現在老師不夠，所以我們會這樣做啊！」你從表面上去看沒有錯，你如果深一層去看的話，為什麼你不能感得圓滿的老師？為什麼你的業力感得這樣莫名其妙的環境？世間所有的一切事情有沒有天上掉下來的？有沒有偶然來的？(p168)沒有。我們信佛的人了解沒有，一切都是如是因感如是果，因為我宿生的因地當中，沒有下那個正因，所以感不到今天的正果。
如果在這種狀態當中，你還不努力地反省，淨化自己去尊師重道，還在那兒說，噢！張開眼睛看看天下沒有一個像樣的人可以教你的話，那這個修學佛法是越走越遠。是，在我們剛才進去的時候受了很多錯誤的影響，的的確確會有這種概念的。但是我們正式進一步進入佛法薰習了以後，真實認識的就應該認識這個，然後呢，自己淨化自己的錯誤，這個才是重要的。否則你把持著這個，你不能改過這種自己錯誤的認識的話，沒有辦法，越走越遠，越走越遠。所以這個地方要這麼說一下，順便提到這裡提一下，讓我們心安理得，照著這個完整的次第一步一步上去，一步一步上去。繼續下去。
【此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。】
好，說現在關於這個前面的基本的已經說清楚了，正確的方法應該如何？錯誤在什麼地方？正反兩方面都說得清楚的話，那一無遺漏，一無遺漏。關於正反兩方面這個道理我上次已說過了，這個以後在我們正式修學佛法的過程當中，非常重要、非常重要。平常(p169)我們太多的毛病就是這樣：正的既沒有學完全，反的根本也不知道。那麼這種狀態有什麼好處，有什麼缺點，我在這裡說一下。好處也可以說方便，告訴你配你的胃口，好了，你就照著去修去了，這個倒是的確好處，不要你花太多時間去摸索、去探討，方便是方便極了，極大部分人就是走這個路。有沒有效？絕對有效！最後也絕對成佛。但這條遠路，這個路之遠的話，你無法想像地遠，不曉得到什麼時候！
試想你念一聲南無佛，到最後都要成佛的，何況我們現在都不只這個一聲南無佛耶！但這條路是絕對遠路，然後呢，我們一步一步地觀察上去的話，我自覺得我自己以前一直走這個遠路。同時，我看見我們在座的每一位同學幾乎沒有例外，也都走這個遠路，對自己學的這個東西執著得很哪，這樣。這個就是它的可以說它的好處。缺點呢？就是說剛才這個遠路。
那麼你該怎麼辦呢？眼前第一步先應該把它那個正面的全貌認識，夠不夠？不夠，還有它錯誤的反面，也應該了解得圓滿透徹，然後呢，在這個裡邊走你應該走的路，那個時候一定是不會配你胃口的，為什麼這樣說？因為我們人之所以為人，所以為凡夫的就是兩樣東西—見惑、思惑，這個根本就是塵沙、無明。平常我們的見解—顛倒的，平常我們的習性、喜好—顛倒的，否則的話佛就用不著說法，佛就不成其為佛了，這個我們要(p170)了解，我們整個在大無明當中。所以絕對我們修學佛法的人要避開的時候，不要隨順自己的習氣，要首先了解我們修學的內容是什麼。然後呢，進一步了解，那這個真正說起來就是指出我們習性的錯誤，那麼什麼是正確的你照著去做，這個才對。[...]
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GL1-08b
菩提道次第廣論講記 第八卷 B面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p249）
這個地方說明，小乘尚且這樣，何況大乘。本來大乘是以小乘為基礎的，更說明這個基礎，直通到最上乘，沒有一個例外的。所以佛真正的正確的教法，分起來就是兩樣東西，一個教、一個證，除了這個沒別的了。那麼這兩樣東西是什麼啊？
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GL1-08a
菩提道次第廣論講記 第八卷 A面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p231）
換句話說這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗，也就是沒有錯誤的話，它一定有這樣的一個特質。
什麼特質啊？所以對大經大論，告訴你，喏，這個大經大論說的內容是什麼，產生決定的信解。你會曉得：「啊，千真萬確！」為什麼要說這個話？為什麼要說這個話？就告訴我們，真正修持的重要的關鍵都在這裡；現在我們哪，修行不要經論的，那就是針對的這一點。看了這一點我們要了解，不但我們現在這裡是這樣，當年印度也有這種毛病，這個東西歷來已久，歷來已久。那麼現在我們看看，他下面繼續下去。
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GL1-07b
菩提道次第廣論講記 第七卷 B面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p13）
這個水的質沒有差別，這個裡邊二樣東西當中真正難的還不是究竟圓滿成佛，而是初心。那麼對我們現在來說，這個發菩提心還滿遙遠，所以對我們目前來說，最上的希望—佛，可是我們現在要走到的第一步，就是這個發大菩提心，所以對我們現在的「近」果，我們期望的是大菩提心。那麼請問你達到這個果的因是什麼？這個才是我們現在重要的！你假定在這個地方能夠把握得住，走進去行持的話，你就對了！現在真正難的就是這個—正知見。要想得到正知見，要找到善知識，要想找到善知識，主要的還要看自己，下面會很詳細地說明，所以這個概念我在這個地方說一下、說一下。所以說最後的話呢—「行果圓滿」，清楚不清楚？雖然兩三句話，你牢牢記住這個綱要，一生受用不盡。後面詳細說的那些內容，就是把這個綱要怎麼樣地如其次第，那個應該修學的內容一一放將進去。下面說：
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GL1-07a
菩提道次第廣論講記 第七卷 A面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p199）
那就造最嚴重最嚴重的謗正法之罪，所以經上面告訴我們，你要造了五無間罪菩薩能救你，你謗了法沒辦法救你。這個罪過之可怕，大乘經典上面處處說這個事情。而且這種事情，嘿，極易生起！好容易生起，好容易生起，動不動就來了。而這是什麼啊？都是得到了一點相似勝解，似是而非的；你書看得越多，然後呢修行有了一點經驗，這種毛病都來了。於是我們說：「啊，那不要看書了！」你又犯了毛病了，要看！要圓滿認識，然後你步步上去這個才好。請問：他看了書譭謗人家都不可以，你不看書譭謗人家，你就可以了嗎？對不對？所以現在人：「啊，因為看了書看錯了！不，那我不要看書了，看書那些都不對！」你同樣地譭謗，修學佛法必定要聞思修的次第，被你這一句話一刀斬斷，一樣的。所以它真正的問題我們把握得住，這個下面會詳細而且告訴我們根據—都有憑有據。
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GL1-06b
菩提道次第廣論講記 第六卷 B面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p179）
p. 10
【能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德，】
那麼在因地當中要修什麼呢？要所有的過失徹底地淨除，所有的功德要徹底地圓滿。
【故大乘道遍攝一切餘乘所有斷證德類。】
那個大乘的真正的，假定說你不徧的話，這個遺漏、那個遺漏，你能大嗎？是，小乘可以不包含大的，我本來是個小乘；你說大乘，大的是無所不包、絕待之大，結果把那個小乘擺在外頭，你這個無所不包怎麼講法？大乘是徧學一切，圓滿一切德相，然後呢斷盡一切過錯。
【是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，】
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GL1-06a
菩提道次第廣論講記 第六卷 A面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p163）
走得非常正確一點點沒有錯誤。那麼下面是
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GL1-05b
菩提道次第廣論講記 第五卷 B面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p147）
摸不透，摸不透，所以經上面告訴我們：「佛法無人說，雖智不能了。」它講「無人說」，雖然有智慧，你沒有辦法「了」，這個智慧就是世俗智慧；就算是有佛法裡面宿生帶來的智慧，還是要有人教。其實世間的事情也是一樣的，飛機、輪船等等沒人教，我們看天上飛一個東西來，我們看見‥喔唷，這個怪！當年這個我們這裡曾經有過一個笑話，說人家在中國造了第一條鐵路，造在哪裡呢？從上海到吳淞口。結果造了個鐵路以後，欽天監，那個屬於以前那個觀天文的，說‥啊！天上出了一個星宿，所以國家動亂。出的什麼星宿？叫蜈蚣精。大家找了半天，原來這條鐵路就是蜈蚣精，把它拆掉，丟到東洋大海。有這種笑話！
現在看，喔，這個好得很哪！實際上你第一眼看見的話，你的的確確不曉得這是什麼東西。沒有人告訴你，你不知道，世間簡單的東西你都不知道，這很明白對不對？這是非[...]
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GL1-05a
菩提道次第廣論講記 第五卷 A 面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p131）
就給那個來請，希望邀請阿底峽尊者的那個西藏人說，他說：「你要曉得，我們印度是佛教的宗主國。」這話怎麼講呢？「就是佛在印度出生的，而且圓滿的教法都在這裡，所以它維持這個宗風是非常重要的。如果阿底峽尊者一走的話，我們那個印度的佛法就完了。」那個時候有這麼多了不起的大善知識，居然說阿底峽尊者一走的話，這個印度的佛法就完了！你想像，你可以想像阿底峽尊者何等了不起！
在這一點我們想不通，這怎麼可能？譬如說，我們眼前一個廣欽老和尚，或者李老師，喔唷！很了不起，但是算算的確不如阿底峽尊者。然後歷史上面天台智者大師、慧思禪師，都是很了不起，居然一個人，像這樣的人留在這裡，沒有辦法把那個教法圓滿。所以你可以想像得到阿底峽尊者，在印度自利、利他方面的成就，這是所以為什麼人家尊他(p132)為「能仁第二」啊！所以這些詳細的不談，有一點我在這地方特別說一下，在第七頁上面，請翻到第七頁第四行，就是第七頁的第二段說：
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GL1-04b
菩提道次第廣論講記 第四卷 B 面
上日下常法師
（手抄搞 第一冊 p113）
【其殊勝分三，① 圓滿種中受生事理，②[...]
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