菩提道次第廣論講記 卅五 ~ A
上日下常法師
（手抄搞 第五冊 p71）
所以，要學這個，曉得欲學六度四攝、菩薩行等。
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【若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。】
這個次第很清楚，所以每個地方有個次、次、次。那個時候你經過了這個學習，一心一意覺得：哎呀，現在要學這個了。這個地方學，不是我們坐在這個地方聽這個道理，講那個道理。那個時候學的話，碰見那個境界人家來要你，「欸，沒錯！我馬上東西送給他。」心裡有一點捨不得，「欸，不、不、不，我要送給他！」這樣。然後呢人家來罵你，「啊，我修忍辱。」碰見境界上面的話，「我就持戒。」就是這種情況。這個地方不配你胃口的，「對，這個戒上面告訴我們，我要忍受。」然後呢，你這個時候叫真正學的時候，它這個學不是文字上頭的。所以「至心欲學已」，那個時候幹什麼呢？「定受行心清淨律儀」，受菩薩戒！這個時候才真的受菩薩戒哦！修菩薩戒開始這個叫什麼？行、行 (p72) 心，修了菩薩戒以後，
【次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，】
那個時候受了這個東西，寧捨生命，絕不可以犯根本戒，一點都不能。其他的「中下纏」，也要努力不要去沾上。
【設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。】
但是我們剛開始的時候，就是發了這個心，因為這個煩惱還在，還難免有的時候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是煩惱盛，又要去犯。那麼那個時候怎麼辦？馬上依照儀軌，懺悔淨治。
在這個地方願心跟行心，在大乘這個位次當中很清楚。在你前面，從下士到中士，到發這個願心，那個時候叫下品資糧位，這叫下品資糧位；然後呢，你有了這個下品資糧位了以後，自己覺得，一心一意要行這個六度萬行，開始受菩薩戒的時就中品資糧位。下品資糧位的行者，如果你回向往生的話，到極樂世界就上品，最起碼的；下品資糧位的行者，拿這個心回向往生淨土的，上品，這樣。你們可以翻開來看，往生淨土的上品的條件什麼？發菩提心，對不對？就是這個，發了菩提心，其他說沒有了，上品下生；如果你發 (p73) 了菩提心，還要做一點什麼就中品，這樣哦！就在這個地方告訴我們，這樣。所以的的確確說，如果認識了這一點，照著去做的話，倒的的確確上品不難。
我想想現在算算看幾年哪，八、九年，好像好幾年了，我記不住。那個時候，我在美國，遇著一個老師，他也告訴我這個道理，告訴完了以後還告訴我一個表，修的儀軌。那個時候我問他：「哎呀，學那個東西啊，像我們想像當中，這個總覺得這個很難。」他就告訴我，他的老師親口告訴他的，學這個東西，從開頭第一步開始，兩年就學完成了。他那是再來人，如果我們去學的話，他就告訴我，大概稍微加個幾倍也可以。現在我了解，你真的去做的話，十年之內一定成功。地藏菩薩的《占察善惡業報經》上面告訴我們，你再嚴重的罪，你努力，「千日之功」決定可以懺乾淨，對不對？很簡單。懺完了以後達到的地位，那就是很高的地位了，那個時候你要學定的話，輕而易舉，千真萬確的。所以這不僅是說哪裡，這個我們經教裡面說得清清楚楚。現在我們真正重要的：沒有得到完整的如理的教授，沒有得到正知見。還沒有學，先已經打退堂鼓了，哎喲，這個難得不得了！好，你不要去學了，不要去學了。你沒有學這個內容，你怎麼知道怎麼做呢？當然，這前面只有一條路—沒有路！換句話說，這一條路就是。這是我們現在真正可惜的地方。那麼現在說，這個地方你能夠這樣做了，
(p74) 【次應總學六到彼岸，】
那個時候就總學六度了！特別學這個。所以平常我們天台判的教的，所謂隨分的行，然後呢怎麼、怎麼這個，天台的判教的方式我不熟悉。這我們曉得，凡是這種位次都是什麼？所以天台的教當中，或者我們現在的叫信位菩薩，信位菩薩就在這個裡邊。
【特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，】
那麼在這個六度當中，特別因為我們要想真正地安住在這個「善所緣」，這個心真正要真修善法，那一定要在定慧當中修才有力。所以最主要的，前面這個六度是資糧，真正要學的，是學止。
【《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺[口窩]於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。】
固然你要修種種的善法，要學止；還有呢佛法的特質，發了菩提心，圓滿菩提心，還非要真正地通達空性，通達空性就是這個地方所謂的「觀」，所以進一步以這個來學觀。下面這個解釋是，為什麼要這樣解釋呢？因為本論的依據是《菩提道炬論》，那麼《菩提 (p75) 道炬論》講到這個次第一步一步上來，它最後說，為了發通所以要毗缽舍那（編者按：疑師口誤，應為「奢摩他」）；實際上它主要的目的，不是發通，主要的目的是在這個上面，所以這個地方說明一下。緊跟著，
【次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。】
到前面為止所說的，所發的世俗菩提心，集聚資糧。那麼這個世俗菩提心所以能夠圓滿，成菩提果需要一個什麼？需要大智，要證得實相，證得實相，換句話說「空性」。所以等到你發了大菩提的願心，受了菩薩戒，集聚了資糧，再下面進一步，那個時候就要證勝義菩提心，勝義空。證得勝義菩提心的最前一剎那，就是見道—初地菩薩。那麼前面應該學什麼呢？就是學這個，這個時候正要斷我執、法執。真的要想斷這個，一定還有正確的方便善巧。那這個時候怎麼辦呢？要「以見決定無我空義」，所以先了解這個兩種執—「我」這個東西本身是沒有的，在理智上面先正確地了解。了解了以後，
【次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。】
了解了以後，照你所了解的去修。所以說前面是，每一個部分都是「聞、思」，把思所了解的慧，照著去修，那個時候才能夠得到修相應慧。那麼現在你修的內容是什 (p76) 麼？是毗缽舍那，是空性，達到這個驗證真實通達無我的空性，那個時候就是初地菩薩了，那時候勝義菩提心的開始。
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【如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。】
我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧。這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。
【奢摩他者，是三摩地，或為心學。】
或者是定學。
【毗缽舍那，是為慧學。】
總之就是戒定慧三學。
【復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。】
我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧。這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。
【發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。】
然後呢，我們發起這個「殊勝慧」是什麼？就聞、思、修慧，這個是般若分， (p77) 這個智慧資糧。這個智慧資糧依什麼？依這個勝義諦，甚深道。平常我們說，這個是廣大行、這個是深見行，這個是智慧行、這個是福德行，那麼因地當中是這樣。果地當中呢？二足尊，兩樣東西足了—福足、慧足，那就是佛！
【應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。】
關於上面這個「次第」，這個次第當中，我們要了解，「數量」是包括它的質跟量。質、量、次第，要清楚明白，你單單修智慧，單單修一分，不可能成就。關於這個完整的道理，要發「大定解」！平常我們說定解、定解，他現在又加一個大定解！這個的確是要學這個大菩提心，這一點非常重要、非常重要。
所以他這個地方說大定解還有個道理，就是說現在我們走的時候，不是馬上就走。只是說，對於你將來走的整個的這一條路的大綱，確定地認識，而且絕不動搖。然後呢因為你認識了，進一步找到你下手的地方，你下手的時候卻是跟你相應的，一門深入。那個時候才真的談得到一門深入，有深可入啊！道理很清楚啊。平常我們說一門深入、一門深入啊，跑到門口停在這裡呀，說叫一門深入。其實呢沒有，裡邊沒有，一點東西都沒有，深到哪裡去？就這樣。
(p78) 不過我們不要輕視哦！平常就一般來說的話，他還是—因為我們信得過，到了見了阿彌陀佛，他當然把所有的東西告訴我們，這個本身是沒有錯的。錯在哪裡呢？就是前面說過的，你將來去了以後一定還要學他，所以不要現在因地當中排拒了一切，排拒了一切，你到了時候，那個種子還在那裡呀！拿不掉的。這個是它真正重要的概念，這是在以前說過，以後有機會還會提它。
【◎ 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。】
說由這樣的，我們曉得了，要想達到諸佛功德大海的彼岸，這個是誰做的？那是「佛子」。這個將來是怎麼辦呢？修學佛子將來圓滿成就，「鵝王」就是佛。你要走到這條路，該怎麼辦呢？因地當中要雙展兩個大翅膀，一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦圓滿，世俗諦圓滿就是增上生圓滿，就是你的報身報土圓滿。然後呢所以保證你圓滿的原因，還要什麼啊？還要這無我的真實義，空性。所以能夠圓滿報身報土要靠空性，而反過來，空性本身是法身，那個法身所以圓滿，也要靠這個世俗諦。這兩個是互為因果，相輔相成的。乃能夠超過這個佛法的功德大海，不是
(p79) 【非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。】
只取當中一分，像一個翅膀，不可能的。
【如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」】
這個鵝王引導一切眾生向前，展什麼？展兩個翅膀，一個是真諦，一個是俗諦。真諦是白，俗諦是廣；「白」就是清淨，徹底圓滿，「廣」就是廣大無遺。這個圓滿了，然後呢「承善風力」，要善巧地行持，然後呢這個超過諸佛的德岸，這個是最第一。這引論上面。
【◎ 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。】
喏，你要前面這個共道呀，真正的「淨相續已」四個字哦！這個對於我們修學密教的人，就應該有個認識了。反過來，同樣的，密教的道理到那時候，等到你能夠達到這個程度，那個程度請問是什麼？如果你真的前面這個做到，你往生的話，上品上生。上品上生的條件是什麼？嘿！發勝義菩提心，就是這樣啊！所以真正修學密法，拿我們現在說： (p80) 「哎喲，我灌了個頂，修密了。」唉！實在是對它不了解。那個時候你有了這個條件了，然後你要學密了。所以說平常一般哪，一般八地的菩薩，通常說那經常都是學密；然後呢特殊的，初地就開始學，那個時候可以學密了，應該快速的，應該那個時候開始學起。所以我說善財童子一生取辦，喏，大概就是這個榜樣，這個地方很清楚、很明白了。
所以說要把這個前面的共道啊，到那個時候稱共道，上士也是共道。為什麼？這個前面那個上士本來是大乘的不共道，可是不共道顯教也要走、密教也要走；可是顯教單單走這個，再上面就不走了，所以那部分對密教來說也叫作共道。你一直到了這個時候，那個時候你要趣入密咒。為什麼呀？
【以若入密速能圓滿二資糧故。】
因為你進入密教的話，很快速地圓滿兩個資糧—福德資糧、方便資糧（編者按：疑師口誤，智慧資糧）。所以為什麼顯教要走兩大阿僧祇劫，密教能夠一生取辦的，真正的概念在這裡。如果你們有了這個正確的圓滿的認識，那就對這個東西不懷疑了。否則的話，你一定會懷疑的：啊，我們普普通通、馬馬虎虎的人，居然就這麼隨便念幾個咒，就一生取辦了？那不要說顯教裡面誤解，密教裡也沒這個講法的，這我們要清楚。
(p81) 【設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。】
說，假定說過此以後，「過此」什麼？就是當前面這個共道再超過，不是我們能力，說起來不想，或者種性、或者功能—種性就是個人的習性，有很多人就是不歡喜這個，那也沒辦法；以及他種種其他的條件比較不如，不願意走這個。那個時候沒關係，你就慢慢地顯教呀一步一步來吧，次第一步一步走吧！這個這樣。那麼這個是說大乘的共道，進一步，上去學密還要什麼呢？
【◎ 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。】
如果我們正式要密咒的話，對這個密教裡面「依知識」這個法，比前面要來得超勝，要來得殊勝，要來得殊勝。因為這個密教裡邊，特別鄭重地宣說這一點，這個是最重要、最重要的！前面我們所說的這個，這一個一般都是很重要，但是密教裡邊特別重要。關於這個道理我想把本論講完了以後，我會詳細地說一下，非常詳細地給大家說一下。眼前呢，再單獨地說一說。
平常我們哪，現在有幾種情況：有一種呢，修學佛法根本不曉得要善知識的，啊！那 (p82) 個實在是顛倒錯誤到絕頂；那麼然後呢我們學了以後，啊！這個善知識這麼重要，慢慢地樣樣都是靠善知識的，這個又有毛病。所以他上面告訴我們，說如孝子心，這是沒有錯，他下面有一句話，記得不記得啊？要有這樣的德相的人前面，那個時候你這個鼻子的肉才可以給他。記得這句話嗎？所以作弟子的人必須要什麼？正住以外還要具慧，具慧以外還要希求，希求以外還要恭敬。這個裡邊哪，具慧很重要，你自己要辨別得出來，他是否真善知識，要辨別這個還不簡單喏，就這樣。你能夠辨別了，到那個時候，然後你把那個鼻子肉交給他，絕對沒問題。
昨天晚上講的，你真正地跟那個善知識，他為什麼他兩個跟著善知識的，一個人自修，結果跟善知識的，遠超過自修的，為什麼？現在我們可以體會到。今天再說一遍，這個原因就這麼簡單，因為平常我既然修，說明什麼？我是個凡夫嘛，不是很清楚？修行佛法必須要的第一個條件—正知見。你凡夫的正知見，就算體會到了一點，煩惱來了，就遮蓋住了；就算你這個正知見有，也不完全！你能夠依靠著善知識，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行的的確確是最佳的引導嗎？不是很清楚嗎？所以現在我們很多修行人，哎喲，關起門來自修，不曉得自己在無明窟裡邊大作惡夢！不知道。這個是千真萬確的事實哦！
不過這個條件記住噢！這個善知識本身你要辨別得清楚，如果不是個善知識，你這 (p83) 個鼻子跟著他，那完了，「一盲引眾盲，相牽入火坑」。所以真正學密教，這個條件要求得非常高啊！你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎？但是反過來，初地的菩薩居然還要依靠，可想而知道理在什麼地方。反過來說也很簡單嘛！初地的菩薩要修成佛地，還要兩大阿僧祇劫，如果你這個圓滿的話，你就不要再修了。所以初地的菩薩還要依靠善知識，我們現在凡夫居然不要依靠了，請問你怎麼修？這是第一點。
第二點呢？要我們進一步了解，平常我們起心動念，的的確確都在什麼？煩惱當中，在我見當中，所以你覺得對，你已經錯到十萬八千里以外了。大家想想看對不對？在這個行相，你越到後來對本論了解得越多，你會很清楚、很明白。本論之所以好的，倒不是說一定本論好，你們看不管是《瑜伽師地論》、《大智度論》，不管那一個大經大論，裡邊說得很清楚。可惜的是，哪一本論拿出來，一百卷；現在我們這裡只有二十卷，總共只有二十幾卷，而且……。有人說：「哎呀，這個文字真的難懂啊！」那是因為你們沒有認真看過，如果你們認真去看過的話，我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的。你不妨去看看《瑜伽師地論》，你們就能夠幾個人能夠看懂？不要說《瑜伽師地論》，《俱舍論》你看懂了，我佩服你！這《現觀莊嚴論》、《釋量論》，那你根本、根本連它做夢都不要夢，這樣呀！這千真萬確的。那我們怎麼可以了解這個真正的法相呀！所以你真正地了解 (p84) 了，這些概念就很清楚、很清楚了，這樣。
所以他這個地方告訴我們，真正密乘為什麼這麼重視呀？因為它果位嘛！因為讓你一生馬上成就。所以你真正要想成就得越快、越近、越好的話，那個善知識絕不可少。所以這個善財童子示現的榜樣，清清楚楚；然後那個龍女呀，跟那個舍利弗、大迦葉尊者之間，那個對比擺在那裡，清清楚楚。你可以自己去選，可以自己去選，這個完全是我們自己啊！你好樂哪一個，這個沒關係，你走哪一個都對。裡邊的是非辨清楚了，然後去選。
現在我們這個地方說，哦，密教怎麼辦？說密教真正要上去的時候，那個時候又要重新找善知識了！前面那個固然有了，所以善財童子十信滿心上去的時候，欸，來個文殊菩薩，告訴他：「你下面要去找善知識了。」這個裡邊有很多特殊的意義哦！我現在這裡隨便說一下，我們現在總覺得善知識難找，真正的不是善知識難找，具相弟子難找！你只要具相，我們只要自己具相的話，用不著去找，文殊師利菩薩會跑來找我們的。等到你做到善財童子那樣的話，那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你：「某人哪，你現在要怎麼做了。」喏，《華嚴經》說得清清楚楚，你還嫌不相信嗎？所以在這個地方，為什麼我鼓勵大家，一開始不要、千萬不要責備別人。你這個業障不淨除的話，根本談不到，你能夠把這個業障淨除掉了，資糧集聚夠了的話，善知識到那個地方找你的，對不對？在經論上說 (p85) 得很清楚、很明白，這樣。
而眼前，我們那些眼前的人哪，他是個凡夫，卻是我們的善知識，為什麼？就在這個凡夫跟前你練習啊，經過你練習，把你的布施、持戒、忍辱統統做好了，恭敬心也提起來了。欸，那些人幫助你提起這個來，幫助你成佛，不是善知識嗎？這很清楚啊！現在像我們做生意人一樣，你嫌他們窮；沒有這些窮人，你生意還做不成呢！你開了個店，他不買你東西，你生意就做不成欸！這不是很明白嗎？這我們現在真正修學佛法的人，都對這種概念都顛倒，實在是可惜啊，實在是可惜啊！所以真正重要的，你有了正知見，自然很容易辦到。所以平常我們說誦菩薩戒，哎呀，說這個，說人家的過失，很難哪……謗四眾，好像很容易犯。你真正了解了以後，持這個戒實在很容易，不要說四眾的過你不會，就是一個普通的、四不像的人，你看見了也憐憫他，也同情他，你要恭敬他—一個菩薩你當然要恭敬他，這個很清楚。因為你了解得很清楚，你恭敬他，這結果是使你好處欸！他這麼苦難讓你成佛，你還不感激他嗎？我們現在繼續下去，好，
【次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。】
找到了善知識以後，那個時候他就來跟你灌頂了。灌頂的時候什麼？根源清淨續部 (p86) 四個字，這個「根源清淨」要兩個，要兩個：第一個灌你頂的這個人；灌的這個法，真實圓滿的傳承都是這樣子。所以本論一開始先說造者的殊勝，然後呢法的殊勝。他這個有什麼好處呀？這帶給你的—真東西。眼前我們坐在這個地方，把那個手一撥，哦！那個燈都亮了，天黑沒有了；然後手一撥，那個電扇開了，把你的熱拿走了；這個地方一撥，這個東西來了。這麼簡單哪？是，那麼簡單。但是要幾個條件呢？你要把裡邊的東西，一一完全做好；還要到外面那根高壓電線把它接一下，這個就是外面引進來的這個。你不要以為這麼接一接很容易哦，你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話，一點用場都沒有，這個很清楚、很明白。要接進來這個東西，本身的根源是如實相應的，如實相應的就是「根源清淨」，所以我們灌頂的這個人本身哪，絕對要是高明。真正到了密教你才了解，這個密教的真正上師啊，是佛現的凡夫相，這是所以為什麼你侍候這個密教的老師，能夠產生最大的積資淨罪的道理。
昨天晚上我們講過了，今天再說一遍，主要你平常供養的話，拿我們凡夫心的話，就看對方，因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量。如果說你生起了一切智智相應心量，你隨便拿一個最沒有用的東西，啊！所謂一塊錢供養，產生的功德是無量無邊。然後你供養，供養一個佛，跟供養一隻狗，功德是無量無邊，因為你的一切智智相應心。我們 (p87) 做得到？做不到，「凡夫」。因為凡夫所以我們要淨除罪障，要積聚資糧，那個時候完全看被供養的對象，你絕不可能供養三千大千世界，我們哪有這種力量？那我們只有眼前的，那個時候對方的成就越高，你得到的功德越多。而現在我們現在看見的佛，是什麼？化身佛。而密教的真正善知識，他生的那個凡夫相，他是報身佛，當然功德他大！
這個我也可以舉個簡單的比喻，就好像我們做個傭人一樣，我們就侍候他。那個化身，什麼狀態呢？我譬如說，現在我們這個地方有個總統，那個總統他家裡面也有個傭人，這個傭人也是侍候，這個什麼？家裡邊的，在你那個家裡侍候他。還有一個呢是官方的，那個總統府的總統，同樣的一個人，總統府的那個侍候者，叫作侍衛長。請問這個家裡面這個傭人權力大，還是那個侍衛長的權力大？喔，那個侍衛長權力跟部長一樣大，那個部長看見了他，還要向他低三分頭啊！如果說你家裡的傭人的話，外面看見了，你就是傭人，這很明白嘛，對不對？了解不了解？