厥陰為陰之盡，為臟之極。陰極而盡，則必複反而之陽，故厥陰之生死。在厥熱之進退也。本篇於厥陰脈証之下。先辨厥熱進退，所以明生死之機。次論生死微甚，所以明陰陽之故也，而厥陰有熱。慮其傷陰，必以法清之。厥陰有寒。慮其傷陽，必以法溫之。一如少陰之例也。蓋厥陰少陰。同為陰臟，而俱屬陽火，故於二者群分類聚。欲學人明辨而深思之耳，其次為厥陰汗下諸禁。蓋欲蒙其利，不可不知其害也，其次為厥陰簡誤，以厥陰篇中。雜入太陰少陰太陽之文。傳誤已久。習焉不察。特檢出之，其次為瘥後勞複等法，則去疾者莫若盡之意也。凡六十二條，為一卷。
厥陰之為病，消渴。氣上沖心。心中疼熱。飢而不欲食。食則吐蛔。下之利不止。
傷寒之病，邪愈深者，其熱愈甚。厥陰為陰之盡，而風木之氣。又足以生陽火而鑠陰津。津虛火實。臟燥無液。求救於水，則為消渴。消渴者，水入不足以製熱，而反為熱所消也。氣上沖心。心中疼熱者，火生於木。肝氣通心也。飢而不欲食者，木喜攻土。胃虛求食，而邪熱複不能消穀也。食入即吐蛔者，蛔無食而動。聞食臭而出也。下之利不止者，胃家重傷而邪熱下注也，此厥陰在臟之的証。病從陽經傳入者也。傷寒四五日。腹中痛。若轉氣下趨少腹者，此欲自利也。
傷寒四五日。正邪氣傳裡之時。若腹中痛而滿者，熱聚而實。將成可下之証。茲腹中痛而不滿，但時時轉氣。下趨少腹者，熱不得聚而從下注。將成下利之候也，而下利有陰陽之分。先發熱而後下利者，傳經之熱邪內陷，此為熱利，必有內煩脈數等証。不發熱而下利者，直中之陰邪下注，此為寒利，必有厥冷脈微等証。要在審問明白也。
下利。寸脈反浮數。尺中自澀者，必圊膿血，此陽邪入裡而作下利之証。寸浮數者，陽邪強也。尺中澀者，陰氣弱也，以強陽而加弱陰，必圊膿血。
下利脈沉而遲，其人面少赤。身有微熱。下利清穀者，必郁冒汗出而解。病患必微厥。所以然者，其面戴陽。下虛故也。
下利清穀。脈沉而遲。陰在裡在下也。面少赤。身有微熱。陽在上在外也。夫陰內陽外而為病者，必得陽入陰出而後解，而面雖赤而未甚。身雖熱而亦微，則其陽之發露者，僅十之三，而潛藏者，尚十之七也。藏而能動，必當與陰相爭。爭而未勝則郁冒。爭而既勝則汗出。汗出而內伏之陰從外出。外出之陽從內入，而病乃解矣。然此証下虛無氣。中土不守。惟藉君主之靈，以收散亡之氣，而驅沉伏之陰。
郁冒汗出，則心君震怒之候。病患所以必微厥也。設非下虛之故。何至危殆若是。然或真陽畢露，則必不能與邪爭。不爭亦必無幸矣。病者，手足厥冷。不結胸。少腹滿。按之痛者，此冷結在膀胱關元也。
手足厥冷。原有陰陽虛實之別。若其人結胸，則邪結於上而陽不得通。如後所云：病患手足厥冷。脈乍緊。邪結在胸中，當須吐之，以通其陽者也。若不結胸。但少腹滿。按之痛者，則是陰冷內結。元陽不振。病在膀胱關元之間，必以甘辛溫藥。如四逆白通之屬，以救陽氣而驅陰邪也。
傷寒一二日至四五日而厥者，必發熱。前熱者後必厥。厥深者熱亦深。厥微者熱亦微。厥應下之，而反發汗者，必口傷爛赤。
傷寒一二日至四五日。正陰陽邪正交爭互勝之時，或陰受病而厥者，勢必轉而為熱。陰勝而陽爭之也，或陽受病而熱者，甚則亦變而為厥。陽勝而陰被格也。夫陽勝而陰格者，其厥非真寒也。
陽陷於中，而陰見於外也。是以熱深者厥亦深。熱微者厥亦微。隨熱之淺深，而為厥之微甚也。
夫病在陽者宜汗。病在裡者宜下。厥者熱深在裡。法當下之，而反發汗，則必口傷爛赤。蓋以蘊隆之熱，而被升浮之氣。不從下出而從上逆故耳。
傷寒病。厥五日。熱亦五日。設六日，當複厥。不厥者自愈。厥終不過五日，以熱五日，故知自愈。
傷寒厥五日。熱亦五日者，陰勝而陽複之也。至六日。陰當複勝而厥。設不厥，則陰退而邪解矣，故自愈。夫厥與熱。陰陽消長之兆也。茲初病至終，其厥不過五日，而厥已而熱，亦得五日。是其複之之數，當其勝之之數。所謂有陽則複。無太過亦無不及，故知其病自愈也。
傷寒發熱四日。厥反三日。複熱四日。厥少熱多，其病當愈。四日至七日熱不除者，其後必便膿血。
傷寒厥四日。熱反三日。厥複五日，其病為進。寒多熱少。陽氣退，故為進也。
熱已而厥者，邪氣自表而之裡也，乃厥未已，而熱之日。又多於厥之日，則邪複轉而之表矣。故病當愈，其熱則除，乃四日至七日而不除者，其熱必侵及營中而便膿血。所謂熱氣有餘，必發癰膿也。厥已而熱者，陽氣複而陰邪退也，乃熱未已而複厥，而厥又多於熱之日，則其病為進。所以然者，寒多熱少。陽氣不振，則陰邪複勝也。要之熱已而厥者，傳經之証。慮其陽邪遞深也。厥已而熱者，直中之証。慮其陽氣不振也，故傳經之厥熱，以邪氣之出入言。直中之厥熱，以陰陽之勝複言。病証則同，而其故有不同如此。學人能辨乎此，則庶幾矣。
傷寒先厥後發熱而利者，必自止。見厥複利。
傷寒先厥者，陰先受邪也。後熱者，邪從陰而出陽也。陰受邪而利。及邪出而之陽，故利必自止。設複厥，則邪還入而之陰，故必複利。蓋邪氣在陽則生熱。在陰則為厥與利。自然之道也。
傷寒始發熱六日。厥反九日而利。凡厥利者，當不能食。今反能食者，恐為除中。食以索餅。不發熱者，知胃氣尚在，必愈，恐暴熱來出而複去也。後三日脈之，其熱續在者，期至旦日夜半愈。所以然者，本發熱六日。厥反九日。複發熱三日。並前六日，亦為九日，與厥相應，故期至旦日夜半愈。後三日脈之，而脈數，其熱不罷者，此為熱氣有餘，必發癰膿也。
傷寒始發熱六日。厥反九日而又下利者，邪氣從陽之陰，而盛於陰也。陰盛則當不能食，而反能食者，恐為除中。中者，胃中之陽氣也。除者，去而盡之也。言胃氣為邪氣所迫。盡情發露。不留余蘊也。不發熱。不字當作若。謂試以索餅食之。若果胃氣無餘，必不能蒸郁成熱。今反熱者，知胃氣尚在，非除中之謂矣，而又恐暴熱暫來而複去。仍是胃陽發露之凶征也。後三日脈之，而其熱仍在，則其能食者，乃為胃陽複振無疑，故期至旦日夜半，其病當愈。所以然者，本發熱六日。
厥反九日。熱少厥多，其病當進。茲複發熱三日。並前六日，亦為九日。適與厥日相應，故知其旦日夜半，其病當愈。旦日猶明日也。然厥與熱者，陰陽勝負之機，不可偏也。偏於厥則陰勝而礙陽矣。偏於熱則陽勝而礙陰矣。後三日脈之，而脈反加數。熱複不止，則陽氣偏勝，必致傷及營血。而發為癰膿也。
傷寒先厥後發熱。下利必自止，而反汗出。咽中痛者，其喉為痺。發熱無汗，而利必自止。若不止，必便膿血。便膿血者，其喉不痺。
傷寒之邪見於陽者，不必見於陰。見於下者，不必見於上。厥已而熱。下利自止者，陰邪轉而之陽也。設得汗出，其邪必解而咽中痛者，未盡之熱。厥而上行也，故其喉為痺。發熱無汗者，邪氣鬱而在陽也。雖下利。法當自止，而反不止者，以無汗出。熱仍從裡行也，故必便膿血。便膿血者，其喉不痺。邪在下者，則不複在上也。
傷寒熱少厥微。指頭寒。默默不欲食。煩躁數日。小便利色白者，此熱除也。欲得食，其病為愈。若厥而嘔。胸脅煩滿者，其後必便血。
熱少厥微。指頭寒。邪氣自微也。默默不欲食。煩躁。邪欲傳裡也。裡受邪而熱，則其小便必不利。雖利其色必不白。至數日。小便利色白。知其熱已除也。本默默不欲食。忽欲得食。知其胃已和也。熱除胃和，其病則愈，而厥陰之脈。挾胃上膈布脅肋。若其邪不解。淫溢厥陰之位，則為厥而嘔，為胸脅煩滿也。凡病上行極者，必下行主血，而病為熱。血為熱迫。注泄於下，則其後必便血也。
凡厥者，陰陽氣不相順接。便為厥。厥者，手足逆冷是也。
按經脈足之三陰三陽。相接於足十趾。手之三陰三陽。相接於手十指，故陰之與陽。常相順接者也。若陽邪內入。陰不能與之相接，而反出於外，則厥。陰邪外盛。陽不能與之相接，而反伏於中，亦厥。是二者，雖有陰陽之分，其為手足逆冷一也。
厥陰中風。脈微浮為欲愈。不浮為未愈，此厥陰經自受風邪之証。脈微為邪氣少。浮為病在經。經病而邪少，故為欲愈，或始先脈不微浮。繼乃轉而為浮者，為自陰之陽之候，亦為欲愈。所謂陰病得陽脈者生是也。然必兼有發熱微汗等候。仲景不言者，以脈該証也。若不浮則邪著陰中。漫無出路，其愈正未可期，故曰不浮為未愈。
傷寒下利。日十餘行。脈反實者，死。
傷寒下利。至日十餘行。邪既未盡，而正已大憊矣，其脈當微或弱，而反實者，是邪氣有餘。所謂病勝臟也，故死。
下利脈沉弦者，下重也。脈大者為未止。脈微弱數者，為欲自止。雖發熱。不死。沉為裡為下。弦為陰。下利脈沉弦者，陰邪在裡，而盛於下，故下重也。脈大者，邪氣盛。經曰：大則病進，故為未止。脈微弱，為邪氣微。數為陽氣複。陰寒下利。陽複而邪微，則為欲愈之候。雖複發熱，亦是陽氣內充所致，不得比於下利發熱者死之例也。
下利有微熱而渴。脈弱者令自愈。下利脈數。有微熱。汗出。令自愈。設複緊，為未解，此二條亦為陰邪下注者設。微熱而渴，與脈數有微熱汗出。並陽氣內充之象，而脈弱又陰氣衰退之征，故令自愈。夫脈弱者，脈緊去而轉弱也。設複緊，則陰邪仍盛，其病豈能遽已耶。
下利脈數而渴者，令自愈。設不瘥，必圊膿血，以有熱故也，此亦陰邪下利而陽氣已複之証。脈數而渴，與下利有微熱而渴同意。然脈不弱而數，則陽之複者已過。陰寒雖解熱氣旋增。將更傷陰而圊膿血也。
發熱而厥七日。下利者，為難治。
發熱而厥者，身發熱而手足厥。病屬陽而裡適虛也。至七日。正漸複而邪欲退，則當厥先已而熱後除，乃厥熱如故，而反加下利。是正不複而裡益虛矣。夫病非陰寒，則不可以辛甘溫其裡，而內虛不足。複不可以苦寒堅其下，此其所以為難治也。
傷寒發熱。下利厥逆。躁不得臥者，死。
傷寒發熱。下利厥逆者，邪氣從外之內，而盛於內也。至躁不得臥，則陽氣有立亡之象，故死，此傳經之邪。陰氣先竭，而陽氣後絕者也。
傷寒發熱。下利至甚。厥不止者，死。
發熱。下利厥逆。証與上同，而下利至甚，則陰欲亡。厥逆不止，則陽亦傷。雖不躁猶死也，此亦傳經之邪。陰先竭而陽後絕者也。
傷寒六七日，不利。便發熱而利，其人汗出不止者，死。有陰無陽故也。
寒傷於陰，至六七日發熱者，陽複而陰解。雖下利猶當自止。所謂傷寒先厥後發熱而利者，必自止也，乃傷寒六七日。本不下利，而忽熱與利俱見，此非陽複而熱也。陰內盛而陽外亡也。若其人汗出不止，則不特不能內守，亦並無為外護矣。是謂有陰無陽，其死必矣。
下利。手足厥冷。無脈者，灸之不溫。若脈不還。反微喘者，死。
陰寒下利，而至厥冷無脈。陽氣將竭而死矣。灸之所以通既絕之陽，乃厥不回。脈不還而反微喘。殘陽上奔。大氣下脫，故死。
下利後，脈絕。手足厥冷。 時脈還。手足溫者，生。脈不還者，死。
時、周時也。下利後脈絕。手足厥冷者，陰先竭而陽後絕也。是當俟其 時。經氣一周，其脈當還，其手足當溫。若脈不還，其手足亦必不溫而死矣。
傷寒六七日。脈微。手足厥冷。煩躁。灸厥陰。厥不還者死。
傷寒六七日。陽氣當複。陰邪當解之時，乃脈不浮而微。手足不煩而厥冷。是陰氣反進，而陽氣反退也。煩躁者，陽與陰爭，而陽不能勝之也。灸厥陰，所以散陰邪而複陽氣。陽複則厥自還。設不還，則陽有絕而死耳。是故傳經之邪至厥陰者，陰氣不絕則不死。直中之邪入厥陰者，陽氣不複則不生也。
傷寒脈遲。六七日，而反與黃芩湯徹其熱。脈遲為寒。今與黃芩湯。複除其熱。腹中應冷，當不能食。今反能食，此名除中，必死。
脈數為熱。脈遲為寒。診家之大要也。熱者清之。寒者溫之。醫家之大法也，乃傷寒脈遲。至六七日而不變，其為寒無疑矣，而反與黃芩湯。複除其熱。是以寒益寒也。於是陽氣消亡。陰寒獨勝。法當腹中冷而不能食。今反能食者，非胃氣盛也。胃中之陽。發露無餘。譬之貧兒夸富。罄諸所有而暴之於外。雖炫耀目前。然其盡可立而待也，故直斷之曰，此名除中，必死。
厥陰病欲解時，從寅至卯上。厥陰屬風木之臟，寅卯為木王之時，臟氣勝而邪氣解，亦如三陽及太少二陰之例也。
厥陰病。渴欲飲水者，少少與之愈。
厥陰之病，本自消渴。雖得水未必即愈，此云渴欲飲水。少少與之愈者，必厥陰熱邪還返陽明之候也。熱還陽明。津液暴竭。求救於水。少少與之。胃氣則和，其病乃愈。若系厥陰，則熱足以消水，而水豈能消其熱哉。
下利欲飲水者，以有熱故也。白頭翁湯主之。
傷寒自利不渴者，為臟有寒。太陰自受寒邪也。下利欲飲水者，以裡有熱。傳經之邪。厥陰受之也。白頭翁湯除熱堅下。中有秦皮。色青味苦。氣涼性澀，能入厥陰。清熱去濕而止利也。
白頭翁湯方
白頭翁（二兩） 黃連 黃柏 秦皮（各三兩）
上四味，以水七升，煮取二升，去滓，溫服一升。不愈。更服一升。
熱利下重者，白頭翁湯主之。
傷寒熱邪入裡。因而作利者，謂熱利。下重即後重。熱邪下注。雖利而不得出也。白頭翁苦辛除邪氣。黃連、黃柏、秦皮。苦以堅之。寒以清之。澀以收之也。
下利後更煩。按之心下濡者，為虛煩也，宜梔子豉湯。
下利後更煩者，熱邪不從下減而複上動也。按之心下濡，則中無阻滯可知，故曰虛煩。香豉、梔子，能徹熱而除煩。得吐則熱從上出而愈。因其高而越之之意也。
傷寒六七日。大下後，寸脈沉而遲。手足厥逆。下部脈不至。咽喉不利。吐膿血。泄利不止者，為難治。麻黃升麻湯主之。
傷寒六七日。寒已變熱而未實也，乃大下之。陰氣遂虛。陽氣乃陷。陽氣陷，故寸脈沉而遲。陰氣虛，故下部脈不至。陰陽並傷。不相順接，則手足厥逆，而陽邪之內入者，方上淫而下溢，為咽喉不利，為吐膿血，為泄利不止。是陰陽上下並受其病，而虛實冷熱，亦複混淆不清矣。是以欲治其陰，必傷其陽。欲補其虛，必礙其實，故曰此為難治。麻黃升麻湯合補瀉寒熱為劑。使相助而不相悖。庶幾各行其事，而並呈其效。方用麻黃、升麻，所以引陽氣發陽邪也，而得當歸、知母、葳蕤、天冬之潤，則肺氣已滋，而不蒙其發越之害矣。桂枝、乾薑，所以通脈止厥也，而得黃芩、石膏之寒，則中氣已和，而不被其燥熱之烈矣，其芍藥、甘草、茯苓、白朮則不特止其泄利。抑以安中益氣，以為通上下和陰陽之用耳。
麻黃升麻湯方
麻黃（二兩半去節） 當歸 升麻（各一兩一分） 知母 黃芩 葳蕤（各十八銖） 石膏（綿裹碎） 白朮 乾薑 白芍 天冬（去心） 桂枝 茯苓 甘草（炙各六銖）
上十四味，以水一斗。先煮麻黃一二沸。去上沫。納諸藥，煮取三升，去滓，分溫三服。相去如炊三斗米飯頃。令盡汗出愈。
傷寒脈微而厥。至七八日。膚冷，其人躁無暫安時者，此為臟厥，非蛔厥也。蛔厥者，其人當吐蛔。今病者靜而複時煩，此為臟寒。蛔上入膈，故煩。須臾複止。得食而嘔。又煩者，蛔聞食臭出，其人當自吐蛔。蛔厥者，烏梅丸主之。又主久痢。
傷寒脈微而厥。寒邪中於陰也。至七八日。身不熱而膚冷，則其寒邪未變可知，乃其人躁無暫安時者，此為臟厥發躁。陽氣欲絕，非為蛔厥也。蛔厥者，蛔動而厥，其人亦躁。但蛔靜則躁亦自止。蛔動則時複自煩，非若臟寒之躁無有暫安時也。然蛔之所以時動而時靜者，何也？蛔性喜溫。臟寒則蛔不安而上膈。蛔喜得食。臟虛則蛔複上而求食。甚則嘔吐。涎液從口中出。按古云：蛔得甘則動。得苦則安。又曰、蛔聞酸則靜。得辛熱則止，故以烏梅之酸。連柏之苦。薑、辛、歸、附、椒、桂之辛，以安蛔溫臟而止其厥逆，加人參者，以蛔動中虛，故以之安中而止吐，且以御冷熱諸藥之悍耳。
烏梅丸方
烏梅（三百個） 黃連（一斤） 乾薑（十兩） 細辛 附子（炮） 桂枝 人參 黃柏（各六兩） 當歸 蜀椒（各四兩）
上十味。異搗篩。合治之，以苦酒漬烏梅一宿。去核。蒸之五升米下。飯熟搗成泥。和藥令相得。內臼中，與蜜杵二千下。丸如桐子大。先食飲服十丸，日三服。稍加至二十丸。禁生冷滑物臭食等。乾嘔吐涎沫。頭痛者，吳茱萸湯主之。
乾嘔吐涎沫者，厥陰寒邪上攻陽明也。頭痛者，厥陰之脈上出額，與督脈會於巔。寒氣隨經上入於頭，故痛也。然頭者諸陽之會，以陰邪而得干之，其陽不振甚矣，故以吳茱萸辛熱。入厥陰散寒邪為君。生薑辛溫。和胃止嘔吐為臣。人參、大棗甘溫。助正氣養陽氣為佐也。
手足厥寒。脈細欲絕者，當歸四逆湯主之。若其人內有久寒者，宜當歸四逆加吳茱萸生薑湯主之。
手足厥寒。脈微欲絕者，陽之虛也，宜四逆輩。脈細欲絕者，血虛不能溫於四末。並不能榮於脈中也。夫脈為血之府，而陽為陰之先，故欲續其脈，必益其血。欲益其血，必溫其經。方用當歸、芍藥之潤以滋之。甘草、大棗之甘以養之。桂枝、細辛之溫以行之，而尤藉通草之入經通脈，以續其絕而止其厥。若其人內有久寒者，必加吳茱萸、生薑之辛以散之，而尤藉清酒之濡經浹脈，以散其久伏之寒也。
當歸四逆湯方
當歸（三兩） 桂枝（三兩） 芍藥（三兩） 細辛（三兩） 通草（二兩） 甘草（二兩 炙） 大棗（二十五枚擘一法十二枚）
上七味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
當歸四逆加吳茱萸生薑湯方
當歸（三兩） 桂枝（三兩） 芍藥（三兩） 細辛（三兩） 通草（二兩） 甘草（二兩炙） 大棗（二十五枚） 吳茱萸（二升） 生薑（半斤切）
上九味，以水六升。清酒六升。和煮取五升，去滓，溫分五服。一方水酒各四升。
大汗出。熱不去。內拘急。四肢疼。又下利厥逆而惡寒者，四逆湯主之，此過汗傷陽。病本熱而變為寒之証。大汗出。熱不去者，邪氣不從汗解，而陽氣反從汗亡也。陽氣外亡，則寒冷內生。內冷則脈拘急而不舒也。四肢者，諸陽之本。陽虛不足，不能實氣於四肢，則為之疼痛也。
甚至下利厥逆而惡寒，則不特無以內守，亦並不為外護矣，故必以四逆湯救陽驅陰為主。余謂傳經之熱。久亦成陰者，此類是也。大汗。若大下利而厥逆者，四逆湯主之，此亦陽病誤治而變陰寒之証。成氏所謂大汗若大下利。表裡雖殊，其亡津液損陽氣一也。陽虛陰勝，則生厥逆。雖無裡急下利等証，亦必以救陽驅陰為急。易曰、履霜堅冰至。陰盛之戒，不可不凜也。
傷寒脈促。手足厥逆者，可灸之。
脈陽盛則促。陰盛則結。手足厥逆而脈促者，非陽之虛，乃陽之郁而不通也。灸之所以引陽外出。若厥而脈微者，則必更以四逆湯溫之。豈特灸之哉。
嘔而脈弱。小便複利。身有微熱。見厥者，難治。四逆湯主之。
脈弱便利而厥，為內虛且寒之候，則嘔非火邪，乃是陰氣之上逆。熱非寒邪，乃是陽氣之外越矣，故以四逆湯救陽驅陰為主。然陰方上沖而陽且外越，其離決之勢。有未可即為順接者，故曰難治，或曰嘔與身熱為邪實。厥利脈弱為正虛。虛實互見，故曰難治。四逆湯。舍其標而治其本也，亦通。
下利清穀，裡寒外熱，汗出而厥者，通脈四逆湯主之。
挾熱下利者，傷在太陰之陰。中寒清穀者，傷在少陰之陽。裡寒外熱，汗出而厥，為陰內盛而陽外越之象，故於四逆加乾薑一倍，以溫裡而勝寒邪。曰通脈者，蓋欲使陽氣內行，而厥與利俱止耳。
傷寒厥而心下悸者，宜先治水，當服茯苓甘草湯。卻治其厥，不爾，水漬入胃，必作利也。
傷寒寒勝則厥，心下有水則悸。厥而心下悸者，寒中於陰而水聚於心下也，是宜以茯苓甘草湯先治其水。水去然後治厥。如傷寒二三日，心中悸而煩者，先服建中湯之意也。建中者，建立中氣，恐其中虛而邪易入，邪入則煩不止矣。茯苓甘草湯甘淡利水益中氣，恐其水漬入胃而作利。利作則厥不回矣。仲景治病，每以正氣為慮如此。
傷寒本自寒下，醫複吐下之。寒格更逆吐下。若食入口即吐，乾薑黃連黃芩人參湯主之。
傷寒本自寒下，蓋即太陰腹滿自利之証，醫不知而複吐下之，裡氣遂虛，陰寒益甚，胃中之陽，被格而上逆，脾中之陰。被抑而下注，得不倍增吐下乎？至食入口即吐，則逆之甚矣。若以寒治逆，則寒下轉增，或僅投溫劑，則必格拒而不入，故以連、芩之苦，以通寒格。參、薑之溫，以複正氣而逐陰邪也。
乾薑黃連黃芩人參湯方
乾薑（三兩） 黃連（三兩） 黃芩（三兩） 人參（三兩）
上四味，以水六升，煮取二升，去滓，分溫再服。
傷寒五六日。不結胸。腹濡。脈虛。複厥者，不可下，此為亡血。下之死。
傷寒五六日。邪氣傳裡。在上則為結胸。在下則為腹滿而實。若不結胸。腹濡而脈複虛，則表裡上下都無結聚，其邪為已解矣。解則其人不當複厥，而反厥者，非陽熱深入也，乃血不足而不榮於四末也。是宜補而不可下。下之是虛其虛也。玉函云：虛者重瀉，其氣乃絕，故死，諸四逆厥者，不可下之。虛家亦然。
按成氏曰、四逆、四肢不溫也。厥者，手足冷也。然本篇云：厥者手足逆冷是也。又云：傷寒脈促，手足厥逆者，可灸之，其他凡言厥逆之處不一，則四逆與厥。本無分別。特其病有陰陽之異耳，此條蓋言陰寒厥逆。法當溫散溫養之，故云不可下之。前條云厥應下之者，則言邪熱內陷之厥逆也。學人辨之。虛家、體虛不足之人也。雖非四逆與厥，亦不可下之。經云：毋實實。毋虛虛，而遺人夭殃，此之謂也。
嘔家有癰膿者，不可治嘔。膿盡自愈。
癰膿者，傷寒熱聚於胃口而不行，則生腫癰，而膿從嘔出。癰不已則嘔不止，是因癰膿而嘔，故不可概以止嘔之藥治之。膿盡癰已，則嘔自止，此胃癰雜病，當隸陽明。不當入厥陰也，以下九條。均非厥陰本病。叔和不察。誤編厥陰篇中。茲特檢出。另列簡誤，其他厥陰進退。及下利嘔逆等証，亦有不必定屬厥陰者，叔和以為不便清晰，故總隸厥陰，而實為三陰並有之証。茲仍其舊。學人當以意會之。
傷寒大吐大下之，極虛，複極汗出者，以其人外氣怫郁。複與之水，以發其汗，因得噦，所以然者，胃中寒冷故也。
傷寒大吐大下之，既損其上。複傷其下，為極虛矣。縱有外氣怫郁不解，亦必先固其裡，而後疏其表，乃複飲水以發其汗。遂極汗出。胃氣重虛。水冷複加。冷虛相搏，則必作噦。噦、呃逆也，此陽病誤治而變為寒冷者，非厥陰本病也。
病患手足厥冷。脈乍緊者，邪結在胸中。心下滿而煩。飢不能食者，病在胸中，當吐之，宜瓜蒂散。
脈緊為實。乍緊者，胸中之邪能結而不能實也。夫胸中陽也。陽實氣於四肢。邪結胸中，其陽不布，則手足無氣而厥冷也，而胃居心下。心處胸間，為煩滿，為飢而不能食，皆邪結胸中。逼處不安之故。經云：其高者，引而越之。胸邪最高，故當吐之。瓜蒂苦而能涌，能吐胸中結伏之邪也，此証不必定屬陰經，即陽病亦有之也。
傷寒噦而腹滿。視其前後，知何部不利。利之愈。噦而腹滿者，病在下而氣溢於上也，與病患欲吐不可下之者不同。彼為上行極而欲下，此為下行極而複上也。經曰：在下者，引而竭之，故當視其前後二陰。知何部不利而利之，則病從下出而氣不上逆。腹滿與噦俱去矣，此熱入太陰而上攻陽明之証，與厥陰無涉也。
嘔而發熱者，小柴胡湯主之，此邪在少陽之經，非厥陰本病，故以小柴胡湯和解少陽之邪。邪解則嘔熱俱止，或厥陰病而外連少陽者亦有之。然亦必以小柴胡先解少陽為急。所謂病自內之外，而盛於外者，先解其外，而後治其內。下利譫語者，有燥屎也，宜小承氣湯。
譫語者，胃實之征。下利得此，為有燥屎。所謂利者不利是也，與小承氣湯下其燥屎。屎去臟通，下利自止。經云：通因通用，此之謂也。金匱治下利，按之心下堅者，與大承氣湯，與此同意。所當互考，此太陰轉入陽明之証，與厥陰無涉也。下利清穀，不可攻表。汗出必脹滿。清、與圊同，即完穀也，乃陽不運而穀不腐也。是當溫養中土，不可攻表出汗。汗出則陽益虛，陽虛則氣不化，故必脹滿，此寒中太陰之証，非厥陰病也。
少陰負趺陽者，為順也。少陰、腎脈也。趺陽、胃脈也。下利為土負水勝之病，少陰負趺陽者，水負而土勝也，故曰順，此條當為太陰下利而設，亦與厥陰無涉也。
傷寒脈滑而厥者，裡有熱也，白虎湯主之。
傷寒脈微而厥，陰邪所中，寒在裡，脈滑而厥，陽邪所傷。熱在裡，陽熱在裡，陰氣被格，陽反在內，陰反在外。設身熱不除，則其厥不已，故主白虎湯，以清裡而除熱也，此陽明熱極發厥之証，誤編入厥陰者也。
傷寒陰陽易之為病，其人身體重，少氣，少腹裡急，或引陰中拘攣，熱上沖胸，頭重不欲舉，眼中生花，膝脛拘急者，燒 散主之。
陰陽易者，男子大病新瘥，尚有餘熱。婦人與之交而得病，名曰陽易，或婦人大病新瘥，餘熱未盡。男子與之交而得病者，名曰陰易，以陰陽相感，精氣交通，熱氣從之而傳易也，其人身體重少氣者，勞傷真氣，而熱勝之也。少腹裡急，或引陰中拘攣。及膝脛拘急者，精虛熱入，而脈道不通也，熱上沖胸，頭重不欲舉，眼中生花，則熱氣重蒸，而且上淆清陽矣。大病瘥後勞複者，枳實梔子豉湯主之。若有宿食者，加大黃如博棋子大五六枚。
大病新瘥。血氣未複。餘熱未盡，而強力作勞。因複發熱者，名曰勞複，為其餘熱之氣。因勞而外浮也。枳實、梔子，所以下熱。豆豉所以散熱。蓋亦表裡之劑，而氣味輕薄，適宜於病後複發之體耳。若有宿食者，名曰食複。內經所謂食肉則複，多食則遺也，故於枳實梔子豉湯中少加大黃，以逐其宿食。
枳實梔子豉湯方
枳實（三枚炙） 梔子（十四枚擘） 豉（一升綿裹）
上以清漿水七升。空煮取四升。納枳梔，煮取二升。下豉。更煮五六沸，去滓，溫分再服。覆令微似汗。傷寒瘥已後更發熱者，小柴胡湯主之。脈浮者，以汗解之。脈沉實者，以下解之。
傷寒瘥已後更發熱者，不因作勞，亦未過食，而未盡之熱自從內而達於外也，故與小柴胡湯。因其勢而解之，且人參、甘棗，可以益病後之虛。黃芩、半夏，可以和未平之裡也。脈浮者，邪氣連表。汗之使之外解。脈沉實者，邪氣居裡。下之使從裡解，亦因其勢而利導之耳。
大病瘥後，從腰以下有水氣者，牡蠣澤瀉散主之。
大病新瘥，而腰以下腫滿者，此必病中飲水過多。熱邪雖解，水氣不行，浸漬於下，而肌肉腫滿也。是當以急逐水邪為法。牡蠣澤瀉散咸降之力居多，飲服方寸匕。不用湯藥者，急藥緩用，且不使助水氣也。若驟用補脾之法，恐脾氣轉滯而水氣轉盛。寧不泛濫為患耶。
牡蠣澤瀉散方
牡蠣（熬） 澤瀉 栝蔞根 葶藶（熬） 商陸根 蜀漆（洗去腥） 海藻（洗去鹹各等分）
上七味，異搗下篩為散。更入臼中治之。白飲和服方寸匕。小便利。止後服。
大病瘥後，喜唾。久不了了者，胃上有寒，當以丸藥溫之，宜理中丸。
大病瘥後，胃陰虛者，津液不生，則口乾欲飲。胃陽弱者，津液不攝，則口不渴而喜唾。至久之而尚不了了，則必以補益其虛，以溫益其陽矣。曰胃上有寒者，非必有客氣也，虛則自生寒耳。
理中丸補虛溫中之良劑。不用湯者，不欲以水氣資吐也。
傷寒解後，虛羸少氣。氣逆欲吐者，竹葉石膏湯主之。
大邪雖解，元氣未複。餘邪未盡。氣不足則因而生痰。熱不除則因而上逆。是以虛羸少食，而氣逆欲吐也。竹葉石膏湯乃白虎湯之變法，以其少氣，故加參、麥之甘以益氣，以其氣逆有飲，故用半夏之辛以下氣蠲飲，且去知母之鹹寒，加竹葉之甘涼。尤於胃虛有熱者為有當耳。
竹葉石膏湯方
竹葉（二把） 石膏（一斤） 人參（三兩） 粳米（半升） 半夏（半升洗） 甘草（二兩炙） 麥冬（一升去心）
上七味，以水一斗，煮取六升，去滓，納粳米，煮米熟湯成。去米，溫服一升，日三服。
病患脈已解，而日暮微煩，以病新瘥。人強與穀，脾胃氣尚弱，不能消穀，故令微煩，損穀則愈。 脈已解者，病邪解而脈已和也。微煩、微熱也。解則不當複煩，而日暮微煩者，以病新瘥，不當與穀而強與之。胃虛穀實，不能勝之，則發煩熱也。損穀則愈者，謂不可以藥治之。但損其穀食，則胃自和耳。