成無己本舊有傷寒例一篇，今削之，存此以備後照。
醫道之方法具備，自仲景始，故世稱仲景方法之祖，傷寒論，乃其書也。考求其方法，義例明甚，何謂例，如中風，一也。傷寒，二也。兼風寒俱有而中傷，三也。三病不同，以皆同在太陽，故皆發汗，發汗云者，非以例言乎，何謂義，如發中風之發，發之以桂枝湯，發傷寒之發，發之以麻黃湯，發兼風寒俱有而中傷之發，發之以大青龍湯，一例發汗，而三湯則不同，非以其各有所宜之義乎，然則方法者，道之用也。例者，所以行其方法也。義則其行而宜之之謂是已。是皆相須而不相離，一致之謂道也。啻此為然哉，其餘各屬，悉皆類此，條目具在也。夫何無己之注解，不省義例原屬方法中，法外又獨有傷寒之例，獨例傷寒而置諸各屬，舍義而獨曰例，豈仲景之言，其為後人之偽，明亦甚矣，偽例者誰，或曰叔和，謂叔和者，以其編述也。編述論而出始，則叔和之於論，誠功之首也。乃若又偽此例，則後之醫傷寒者，不知通求各屬，但務專擬於傷寒，仿例而行，仲景之道，反愈晦，而至今愈不明，究其叛亂不由厄於此例以至如此乎，以此言之，則叔和者，亦一罪之魁耳，賢如叔和，愚意其智不乃爾也。或曰無己，謂無己者，以其注解也。此則近似，何也？已任注解，則當精辨論之條目，詳悉各屬本義，以迪諸後，不當愎強苟且，一概徇己，朦朧訓為傷寒，比之於例，儼然一家口語，以此擬己，夫複何疑，且例苟在己前，亦當暴白其非，不令得以迷誤繼述，是也。奈何懵此不為，乃固為尾之以阿順可乎，律以春秋大義，譬如專國政之趙卿，以不討賊而直受弒君之惡，罪不能辭，己亦有也。雖然，事屬久遠。理在難明，必欲求其人以實之，斯亦鑿矣，偽不容有，無之可也。既應無之，削之是矣，故從削。