傳曰，仲景者姓張氏，名機，仲景其字也。南陽人。（張松北見曹操以其川中醫有仲景為夸以建安言之則松亦仲景時人）受業於同郡張伯祖，善於治療，尤精經方，舉孝廉，官至長沙太守。後在京師為名醫，於當時為上手，以宗族二百餘口，建安紀年以來，未及十稔，死者三之二，而傷寒居其七，乃著論二十二篇，証外合三百九十七法，一百一十三方，其文辭簡古奧雅，古今冶傷寒者未有能出其外者也。其書為諸方之祖，時人以為扁鵲倉公無以加之，故後世稱為醫聖，夫扁鵲倉公，神醫也。神尚矣，人以為無以加於仲景，而稱仲景曰聖，豈非以仲景之見諸事業，載諸簡編者，皆表章天人，股肱素難，達之天下，通之古今，易簡而易知易能，非神奇怪異，人之所不可知不可能者所可同年而語哉，是故稱聖焉，賈太傅曰，吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。語不虛矣，然醫聖也。書曰論：何也？論也者，仲景自道也。蓋謂憤傷寒之不明，戚宗族之非命。論病以辨明傷寒，非謂論傷寒之一病也，其文經也。其事則論，其心則以為始事於戚，乃不欲忘其初。其多則惠我後人，其意則又不欲以經自居，易曰謙謙君子，此之謂也。吾故曰，名雖曰論，實則經也。雖然若曰傷寒經，殊乖矣，必曰醫經，稱情哉。（論之條目，坊間行本，法則平敷瀚布，漫不可紀。方則增補加減者，獨遺桂枝附子去桂加朮湯，無補而缺一，今以三百九十七者條隸六經，各有綱紀統屬，以相部領，維之使有定序，余亦章句圈絕，庶便初學易讀，補方之缺者，數亦合矣，而証外之外又無謂，疑外與列，真草皆相似，或傳寫之誤，然人皆曰傷寒論也。金匱序略曰：傷寒卒病論，卒讀倉卒之卒，誠書之初名，此其有據也。但不知卒病二字，漏落於何時，俗尚苟簡，承襲久遠，無從可稽矣，君子於此，不能無憾焉。）
萬歷癸巳陽月之吉九山山人方有執識