〔太始天元冊文〕佚
素問補篇天元紀大論，鬼臾區曰：臣積考太始天元冊文曰：大虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣神靈，總統坤元，九星縣朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。
王冰曰：天元冊，所以記天真元氣營運之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖，始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏羲之時南華，非新學之所易曉，觀其經注一律，以出一人之手，謂扁鵲為黃帝時人，則其書不古，謂扁鵲為秦越人，則傳中無太玄君之號，醫門仿托，率多類此。（九靈山房集滄洲翁傳）
〔王氏（冰）玄珠密語〕（宋志，作素問六脈玄珠密語，國史經籍志，作素問六氣玄珠密語。）藝文略十卷 （宋志，作一卷，訛，國史經籍志，作十七卷，道藏基字號中所輯亦同。）存
自序曰：余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦於寒窗，九夏豈辭於炎暑，後因則天理位，而乃退思休儒，繼日優游，棲心正道，每思大數，憂短景以無依，欲究真筌，慮流年而不久，故乃專心問道，執志求賢，得遇玄珠，乃師事之，爾即數年間，未敢詢其太玄至妙之門，以漸窮淵源，乃言妙旨，授余曰：百年間可授一人也。不得其志求者，勿妄泄矣！余即遇玄珠子，與我啟萌，故自號啟玄子也。謂啟問於玄珠子也。今則直書五本，每本一十卷也。頭尾篇類義同，其目曰玄珠密語，乃玄珠子密而口授之言也。余於百年間，不逢志求之士，亦不敢隱沒聖人之言，遂書五本，藏於五岳深洞中，先饗山神，後乃藏之，恐後人志求者，可以遇之，如得遇者，可以珍重之寶愛之，勿妄傳之，不得奇人，不可輕授爾，此玄珠子授余之深誡也。此十卷書，可見天之令運之化，地產之物，將來之災害，可以預見之，素問中隱奧之言，可以直而申之，可以修養五內，資益群生，有罰強補弱之門，有祛邪全正之法，故聖人云，天生天殺，道之理也。能究其玄珠之義，見之天生，可以延生，見之天殺，可以逃殺，陰符經云：觀天之道，執天之行盡矣！此者是人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣！其有夭亡，蓋五行六氣，近相罰夭，故祖師言六氣之道，本天之機，其來可見，其往可追，可以法之玉版，藏之金柜，傳之非人，殃墮九祖。
王冰曰：辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道。（素問次注序）
林億等曰：詳王氏玄珠，世無傳者，今有玄珠十卷，昭明隱旨三卷，蓋後人附托之文也。雖非王氏之書，亦於素問第十九卷，至二十二卷，頗有發明。
呂複曰：玄珠密語十卷，乃啟玄子所述，其自序謂，得遇玄珠子而師事之，與我啟蒙，故自號啟玄子，蓋啟問於玄珠也。目曰玄珠密語，乃玄珠子密而口授之書也。乃考王氏素問序云，辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道，二序政自相戾，意者玄珠之名，取諸蒙莊子所謂黃帝遺玄珠，使罔象得之之語，則師事玄珠子，而號啟玄者，皆妄也。宋高保衡等校正內經曰：詳王氏玄珠，世無傳者，今之玄珠，乃後人附托之文耳，雖非王氏之舊，亦於素問十九卷二十二卷，頗有發明，余嘗合素問觀之，而密語所述，乃六氣之說，與高氏所指諸卷全不侔，疑必刊傳者所誤也。原其所從，蓋捃摭內經六微旨，及至真要等五篇，洎天元玉冊要言，而附會雜說，其諸紀運休祥之應，未必可征，實偽書也。苟啟玄別撰，果見於世，又豈止述氣運一端而已，覽者取其長，而去其短可也。（九靈山房集滄洲翁傳）
錢曾曰：玄珠密語十七卷。唐啟玄子王冰述其師密授之口語也。冰云，能究其言，見之天生，可以延生，見之天殺，可以逃殺，百年間不逢志求之士，遂書五本，藏五岳深洞中，遇者可寶愛之，冰之言如此，余讀其書，浩瀚委曲，莫得其津涯，大概直申素問六氣之隱奧耳。（讀書敏求記）
四庫全書提要曰：玄珠密語十七卷，舊本題唐王冰撰，冰有黃帝素問注，素問序稱，詞理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以明其道，則冰實有玄珠一書。然考冰為寶應時人，官至太仆令，而此書序中，有因則天理位，而退志休儒之語，時代事跡，皆不相合，其書本素問五運六氣之說，而敷衍之，始言醫術，浸淫及於測望占候，前有自序，稱為其師玄珠子所授，故曰玄珠密語，又自謂，以啟問於玄珠，故號啟玄。然考冰所注素問，義蘊宏深，文詞典雅，不似此書之□怪，且序末稱傳之非人，殃墮九祖，乃粗野道流之言，序中文謂余於百年間，不逢志求之士，亦不敢隱沒聖人之言，遂書五本，藏之五岳深洞中，是直言藏此書時，其年已在百歲之外，居然自號神仙矣！尤怪妄不可信也。宋高保衡等，校正內經云：詳王氏玄珠，世無傳者，今之玄珠，乃後人附托之文耳，雖非王氏之書，亦於素問十九卷二十四卷，頗有發明，則宋時已知其底，明洪武間呂複作群經古方論云，密語所述，乃六氣之說，與高氏所指諸卷全不侔，則呂複所見者，並非高保衡所見，又偽本中之重，且鄭樵通志略，稱玄珠密語十卷，呂複又稱十卷，而此本乃十七卷，則後人更有所附益，又非明初之本矣！術數家假托古人，往往如是，不足詰也。其書舊列於醫家，今以其多涉□祥，故存其目於術數家矣。
〔昭明隱旨〕三卷 佚
林億等曰：昭明隱旨三卷，與今世所謂天元玉冊者，正相表裡，而與王氏之義多不同。
〔啟玄子天元玉冊〕讀書後志三十卷 佚
趙希弁曰：右啟玄子撰，即唐王冰也。書推五運六氣之變。
〔藍先生（闕名）素問入式鈐〕藝文略一卷 佚
〔亡名氏三甲運氣經〕藝文略三卷 佚
〔趙氏（從古）六甲天元運氣鈐〕（舊缺撰人名氏，今據宋志訂補） 藝文略二卷 佚
〔亡名氏五運六氣玉鎖子〕藝文略三卷 佚
〔劉氏（溫舒）素問論奧〕藝文略四卷（讀書後志，作三卷是。）存
自序曰：夫醫書者，乃三墳之經，伏羲觀天文造甲歷，神農嘗百藥製本草，黃帝論疾苦成素問，因知其奧妙，不易窮研，自非留心刻意，豈達玄機，且以其間氣運，最為補瀉之要，雖備見黃帝與岐伯鬼臾區問對，分糅篇章，卒無入法，稍難施用，余性識偏陋，竊慕真風，棲心聖典，積有歲月，雖吏役勞塵之暇，亦未嘗暫舍，筆萃斯文，久以盈軸，莫不究源附說，解惑分圖，括上古運氣之秘文，撮斯書陰陽之精論，若網之在綱，珠之在貫，粲然明白，箋明奧義，感有指歸，詎飾文辭，庶易曉悟，使覽者經目，頓知妙道，幾過半矣！詎敢沽譽，且畏醫藥之差誤，遺人夭殃，絕人長命爾，元符己卯歲丁丑月望日序。
趙希弁曰：運氣論奧三卷，上皇朝劉溫舒撰，溫舒以素問氣運，最為治病之要，而答問紛糅，文辭古奧，讀者難知，因為三十論，七十二圖，上於朝。
四庫全書提要曰：素問入式運氣論奧三卷，附黃帝內經素問遺論一卷，宋劉溫舒撰，溫舒裡居未詳，前有元符己卯自序，題朝散郎太醫學司業，蓋以醫通籍者也。晁公武讀書志云，溫舒以素問氣運，為治病之要，而答問紛糅，文辭古奧，讀者難知，因為三十論，二十七圖，上於朝，今詳考其圖，實二十九，蓋十千起運，十二支司天，二圖，原本別題曰訣，故公武不以入數，僅曰二十有七，其論為三十一篇，末五行勝複論一篇，原本別注附字，故公武亦不以人數，僅曰三十也。卷末附刺法論一卷，題曰黃帝內經素問遺篇，案刺法論之亡，在王冰作注之前，溫舒生北宋之末，何從得此，其注亦不知出自何人，始不免有所依托，未可盡信，焦 國史經籍志，載此書四卷，合此論為一書，益舛誤矣。
〔馬氏（昌運）黃帝素問人試秘寶〕宋志七卷 佚
〔陳氏（蓬）天元秘演〕宋志十卷 佚
〔葉氏（ ）五運指掌賦圖〕書錄解題一卷 佚
〔劉氏（完素）內經運氣要旨論〕（舊作素問要旨，今據原病式訂正。）國史經籍志八卷（世善堂書目，作一卷。）未見
劉完素曰：世俗或以謂運氣無征，而為惑人之妄說者，或但言運氣為大道玄機，若非生而知之，則莫能學之者，由是學人寡而知者鮮，設有攻其本經，而複有注說雕寫之誤也。況乎造化玄奧之理，未有比物立象，以詳說者也。仆雖不敏，以其志慕茲道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若仆之知者。據乎所見，而輒伸短識，本乎三墳之聖經，兼以眾賢之妙論，編集運氣要妙之說，十萬餘言，九篇三部，勒成一部，命曰內經運氣要旨，備見聖經之用矣。（原病式序）
〔亡名氏運氣圖解〕一卷 存
按是書，附刻於張卿子仲景全書，頃又見元板零冊，不載撰人名氏。
〔鄧氏（焱）運氣新書〕佚
吳澄序曰：天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終如環斯循，六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中，故曰冬至子之半，天心無改移，子午之歲始冬至燥金三十日。然後禪於風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後，其日三十，複終於寒泉，寅申以下皆然，如是六十年，至千萬年，氣序相生而無間，非小寒之末，無所於授，大寒之初，無所於承，隔越一氣，不相接續，而截自大寒，為次年初氣之首也。此造化之妙，內經秘而不發，啟玄子闕而不言，近代楊子建 而推而得之。夫醫家運氣之說，惟陰陽大論七篇具存，而啟玄子取以補內經，醫流之究竟及此者蓋鮮，鄧焱京文貫通儒書，精專醫伎，純濃謹審，而篤於學，演繹七編，條分類別，目曰運氣新書，經文注義，采拾靡遺。凡著書欲以明運氣者，未有能若是賅且悉也。予又因楊氏所推，特表古聖先賢未發未言之奧於其篇端，鄧氏之此書之行於世也。可無毫發罅漏矣。（文集）
〔曹氏（大本）運氣考定〕佚
吳澄序曰：邵氏謂素問密語之頻，得術之理，鄆城曹君大本彥禮又嗜邵子書，而尤究意於素問密語運氣之說，裒集大論三卷，密語七卷，亦勤矣！吾鄉有醫士鄧氏所編運氣新書，相近而微不同。予嘗為之序，噫，世之言運氣者，率以每歲大寒節，為今年六之氣於終，來年一之氣所始，其終始交隔，越一氣不相接續。予嘗疑於是，後見楊子建通神論，乃知其論已先於予，彥禮父好邵學。予請以先天後天卦明之。夫風木冬春之交，東北之維，艮震也。君火春夏之交，東南之維，震巽也。相火正夏之時，正南之方，離也。濕土夏秋之交，南西之維，坤兌也。燥金秋冬之交，西北之維，兌乾也。寒水正冬之時，正北之方，坎也。此主氣之定布者也。地初正氣子中，而丑中震也。地後間氣丑中也。卯中離也矣！前間氣卯中，而已中兌也。天中夭氣巳中，而未中乾巽也。天後間氣未中，而酉中坎也。地前間氣酉中，而亥中艮也。地終正氣亥中，而子中坤也。此客氣之加臨者也。主氣土居二火之後，客氣上行二火之間，終艮始艮，後天卦位也。始震終坤，先天卦序也。世以歲氣起大寒者，似協後天終艮始良之文。然而非也。子建以歲氣起冬者，冥契先天始震終坤之義，子午歲之冬至，起燥金而生丑中之寒水，丑未歲之冬至，起寒水而生丑中之風木，寅申歲起風木，卯酉歲起君火，辰戌歲起濕土，已亥歲起相火，皆肇端於子半，六氣相生，循環不窮，豈歲歲間斷於傳承之際哉。然則終始於艮者，可以分主氣所居之位，而非可以論客氣所行之序也。彥禮父於經傳之所已言，采拾詳矣！惟此說乃古今之所未發，欲為誦之，以補遺闕，彥禮父天資淳實，於書無不讀，而慕邵子甚至，昔司馬公與邵子同時，而師尊之，注太玄，撰潛虛，篤學請修，吾彥禮父之資，其幾乎。予忝與之聚處國學，獲其書，遂為志其卷首。（文集）
〔呂氏（複）運氣圖說〕未見
按上見於九靈山房集滄洲翁傳。
〔亡名氏運氣精華〕文淵閣書目一部一冊闕（ 竹堂書目作一卷）未見
〔熊氏（宗立）素問運氣圖括定局立成〕一卷 存
四庫全書提要曰：素問運氣圖括定局立成一卷，明態宗立撰，宗立字道軒，建陽人，劉剡之門人也。好講陰陽醫卜之術，是書以素問五運六氣之說，編為歌辭，又有天符歲會之說，以人生年之甲子，觀其得病之日，氣運盛衰，決其生死，醫家未有用其法者，蓋本五運六氣，以生克製化，推其王相休囚而已，初無所征驗也。
〔汪氏（機）運氣易覽〕三卷 存
四庫全書提要曰：運氣易覽三卷，明汪機撰，是編取素問中五運六氣之說，詳加辨論，所衍各圖，亦頗有發明。然治病自以脈証為主，拘泥司天在泉，終無當於經旨也。
〔樓氏（英）運氣類注〕四卷 存
〔王氏（三傑）運氣指明〕二卷 未見
〔亡名氏運氣總論〕一卷 未見
按上二書，見於澹生堂書目。
〔亡名氏運化玄樞〕未見
按上見於絳雲樓書目。
〔呂氏（夔）運氣發揮〕未見
按上見於江陰縣志。
〔邵氏（弁）運氣占候補匯〕未見
按上見於圖書集成。
〔董氏（說）運氣定論〕一卷 未見
四庫全書提要曰：運氣定論一卷，明董說撰，是編凡四論八圖，辨素問所論運氣，當在六元正紀大論，原文久佚，故晉皇甫謐作甲乙經，隋全元起注素問，皆云亡失。唐王冰始私采陰陽大論七篇補之，詭云秘藏舊本，劉守真楊子建遞變其說，亦皆乖謬，因著此書以辟之，定以六氣為經，五運為緯，氣靜運動，上下周流，天始於甲，地始於子，數窮六十，循環無端，其說甚辨。然運氣之主病，猶分野之占天，以為不驗，亦有時而中，以為必驗，又有時不然，天道遠，人事邇，治病者求之望聞問切，參以天時地氣，亦足得其概矣！正不必辨無証無形之事也。
〔石氏（震）運氣化機〕未見
按上見於武進縣志。
〔錢氏（寶）運氣說〕未見
按上見於鎮江府志。
〔張氏（三錫）運氣略〕一卷 存
〔李氏（中梓）運氣考〕未見
按運氣之說，出於王冰補素問七篇，而見於褚澄遺書。然則運氣之說，起於六朝間者乎。褚書蓋蕭淵所依托也。隋蕭吉五行大義，上自經傳，下至陰陽醫卜之書。凡言涉五行者，莫不搜輯，特至五運六氣，勝複加臨之義，則片言只字，無論及者，其起於隋以後，確乎可知矣！其說湊合緯醫二書所立，自是一家言，未知創於何人，但至王冰，采而闌入素問篇內，其說始顯。然竟唐代，猶未聞有言之者，及宋楊子建沈存中劉溫舒篤信之，以為表章。然其泛濫不經，與靈素之旨相乖，五變篇，雖有先立其年，以知其時之語，是則歲露篇，所謂三虛三實之義，與加臨勝複等說不同，乃不唯無裨治術，後世醫家，為之眩惑，為害不鮮，先子嘗於所著醫剩，極辨其妄，而古人亦有議及之者，今採錄其說，以備鏡考，褚澄遺書曰：尹彥成問云，五運六氣，是邪非邪，曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近耳，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，使歲月日時積一十百千萬，亦有條而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所為也。歲月日時，甲子乙丑，次第而及，天地五行，寒暑風雨，倉卒而變，人嬰所氣，疾作於身，氣難預期，故疾難預定，氣非人為，故疾難人測，推驗多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未之見其是也。黃魯直通神論序曰：余有方外之友，曰楊介，嘗謂五運六氣，視其歲而為藥石，雖仲景猶病之也。王履溯洄集曰：運氣七篇，與素問諸篇，自是兩書，作於二人之手，其立意各有所主，不可混言，王冰以為上編參入素問之中，本非素問元文也。黃仲理傷寒類証辨惑曰：夫運氣應時交反脈者，謂取其加臨時日，以診平人，驗其病不生死於將來，非傷寒已病脈之比也。蓋傷寒有是証，則有是脈，如傷寒脈緊，傷風脈緩，是也。有是証，而不見是脈者，故云反之一字也。溫舒浦云守真三家之說，豈敢附於仲景之篇，特後人好事者為之耳，萬全痘疹心法曰：運氣之論，岐黃之秘旨，專論其年，非謂起病日也。傷寒鈐法，以日起病，歸號求方，不惟失軒岐之意，而且亂長沙之法矣！況主客之氣，勝複之變，一歲之中，難以逆料，豈可以是料病吉凶也。信如其言，太乙天符日起病者凶，則太乙天符年有病者，皆不可治也。周禮醫聖階梯曰：運氣治傷寒，以病者之所生，年月日時，合得病之日時，推算五運六氣，與傷寒六經証候，無不吻合，謂某日當得某經，某經當用某藥，而以張仲景一百一十有三方，按方施治，如太陽無汗麻黃湯，有汗桂枝湯之類，此無稽之術，殺人之方也。世之業醫者，欺人罔天，動以五運六氣為言，殊不知寒毒之氣，入人腠理，相搏於營衛之間，怯者則著而成病矣！壯者氣行，即時未病，或過一二日，或過三四日而始覺，則得病之日，無真正之日矣！以此不真正之日，而謂某日當得某經，某經當用某藥，正所謂差之毫厘，謬以千里，禍不旋踵，況運氣推算，假饒得真正之日，萬無是理耶。予故曰：運氣不可適從也。繆希雍本草經疏曰：原夫五運六氣之說，其起於漢魏之後乎。何者，張仲景漢末人也。其書不載也。華元化三國人也。其書亦不載也。前之則越人無其文，後之叔和鮮其說，予是以知其為後世所撰，無益於治療，而有誤乎來學，學人宜深辨之。予見今之醫師，學無原本，不明所自，侈口而談，莫不動云五運六氣，將以施之治病，譬之指算法之精微，謂事物之實有，豈不誤哉。殊不知五運六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無是氣至則不算，既無其氣，焉得有其藥乎。一言可竟已，其云必先歲氣者，譬夫此年忽多淫雨，民病多濕，藥宜類用二朮，苦溫以燥之，佐以風藥，加防風羌活升麻葛根之屬，風能勝濕故也。此必先歲氣之謂也。其云毋伐天和者，即春夏禁用麻黃桂枝，秋冬禁用石膏知母芩連芍藥之謂，即春夏養陰，秋冬養陽之義耳，乃所以遵養天和之道也。昔人謂不明五運六氣，檢遍方書何濟者，正指後人愚蒙，不明五運六氣之所以，而誤於方丹所載，依而用之，動輒成過，則雖檢遍方書，亦何益哉。予少檢素問，中載有是說，既長游於四方，見天下醫師，與學士大夫，在在談說其義，於時心竊疑之，又見性理所載元儒草廬吳氏，於天之氣運之中，亦備載之。予益信其為天運氣數之法，而非醫家治病之書也。後從敝邑，見趙少宰家藏宋板仲景傷寒論，皆北宋善板，始終詳檢，並未嘗載有是說，六經治法之中，亦並無一字及之。予乃諦信予見之不謬，而斷非治傷寒外感之說，何夢瑤醫碥曰：運氣之說，拘牽不通，固為有識者所不信。然其大指在詳舉六氣，有許多變幻，寒中有熱，熱中有寒，邪正交錯，蕃變紛紛，莫可紀極，一以明人之病源，一以例人之病情耳，明人之病源者，言人感六氣而生病，欲人細推所感之氣，其中有無夾雜他氣，當兼治也。例人之病情者，天地之氣，變幻無定，則人身之氣，亦變幻無定，而病情不可以一律拘也。如冬月固屬寒氣司令。然亦有客熱加臨，故冬亦有溫時，所謂非時之暖也。人於冬月，病外感，則未知為感寒而病歟，抑感非時之溫而病歟，是其源所當察也。寒氣在上，則陽伏地中，故土上凜烈，而井泉溫暖，以驗人身，則外感於寒，則內鬱為熱也。是其情之有可例也。此言運氣者之大指，取其大者，略其煩碎，棄其紕繆，而實實體驗於人身，是在善讀書者耳。
又曰：徐靈胎醫學源流論曰：司天運氣之說，黃帝不過言天人相應之理如此，其應驗先候於脈。凡遇少陰司天，則兩手寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應，若在泉則尺脈不應，亦如之，若脈不當其位，則病相反者死，此診脈之一法也。至於病，則必觀是年歲氣勝與不勝，如厥陰司天，風淫所勝，民病心痛脅滿等証，倘是年風淫雖勝，而民另生他病，則不得亦指為風淫之病也。若是年風淫不勝，則又不當從風治矣！又云：相火之下，水氣乘之，水位之下，火氣承之，五氣之勝皆然，此乃亢則害，承乃製之理，即使果勝，亦有相克者乘之，更與司天之氣相反矣！
又云：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，複之常也。有勝則複，無勝則否，則歲半以前屬司天，歲半以後，又屬在泉，其中又有勝不勝之殊，其病更無定矣！又云：厥陰司天，左少陰右太陽，謂之左間右間，六氣皆有左右間，每間主六十日，是一歲之中，複有六氣，循環作主矣！其外又有南政北政之反，其位天符歲會，三合之不齊，太過不及之異氣，欲辨明分晰，終年不能盡其蘊，當時聖人不過言天地之氣營運旋轉如此耳，至於人之得病，則豈能一一與之盡合，一歲之中，不許有一人生他病乎。故內經治歲氣勝複，亦不分所以得病之因，總之見病治病，如風淫於內，則治以辛涼，六氣皆有，簡便易守之法，又云：治諸勝複，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，無問其數，以平為期，何等劃一。凡運氣之道，言其深者，聖人有所不能知，及施之實用，則平正通達，人人易曉，但不若今之醫者所云，何氣司天，則生何病，正與內經圓機活法相背耳，張倬傷害兼証析義曰：諺云，不讀五運六氣，檢遍方書何濟，所以稍涉醫理者，動以司運為務，曷知天元紀等篇，本非素問原文，王氏取陰陽大論，補入經中，後世以為古聖格言，孰敢非之，其實無關於醫道也。況論中明言，時有常位，而氣無必然，猶諄諄詳論者，不過窮究其理而已，縱使勝複有常，而政分南北四方有高下之殊，四序有非時之化百步之內，晴雨不同，千里之外，寒暄各異，豈可以一定之法，而測非常之變耶，何瑭醫學管見日，運氣之說，起於素問，本為四時之變而設，蓋以春為木，夏為火，秋為金，冬為水，夏秋之交為士，以此察天地之氣候，辨人物之病証，以為治療之主耳，素問六節臟象論，謂五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，又謂春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，且以一期三百六十日，分為六氣，每氣主六十日，則其意可見矣！紀以天干，則曰五運，紀以地支，則曰六氣，其實一也。傳久致訛，至天元紀大論等篇，則遂以年歲之干支，分管六氣，蓋以失先聖之指矣！蓋年歲之干支，天下皆同，且通四時不變也。天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理，此其妄誕，蓋不待深論而可知也。近世傷寒鈐法，則以得病日之支干為主，其源亦出於此，決不可用，蓋金木水火土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天，非其時，而有其氣，則為客氣，其氣與時正相反者，則為在泉，謂其氣伏於黃泉之下而不見，治療之法，用熱遠熱，用寒遠寒，蓋所謂必先歲氣，勿伐天和者也。春時木氣司天，則四方皆溫，夏時火氣司天，則四方皆熱，夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕，秋則皆涼，冬則皆寒，民病往往因之，此則理之易見者也。其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。故治療之法，亦有假者反之之理，觀此則運氣之說，思過半矣！