〔高宗御定醫宗金鑒〕九十卷 存
四庫全書提要曰：乾隆十四年奉敕撰，首為訂正傷寒論注十七卷，次為訂正金匱要略注八卷，蓋醫書之最古者，無過素問，次則八十一難經。然皆有論無方。（案素問有半夏等湯一二方。然偶然及之，非其通例也。）
其有論有方者，自張機始，講傷寒及雜証者，亦以機此二書為宗。然傷寒論，為諸醫所亂，幾如爭大學之錯簡，改本愈多，而義愈晦，病其說之太雜，金匱要略，雖不甚聚訟。然注者罕所發明，又病其說之不詳，是以首訂二書，糾訛補漏，以標証治之正軌，次為刪補名醫方論八卷，輯醫方者，往往僅題某丸某散治某病，不知病狀相似者，病本多殊，古人論消息君臣佐使有其宜，攻補緩急有其序，或以相輔為用，或以相製為功，甚或以相反相激，巧投而取效，必明製方之意，而後能詳審病源，以進退加減，故方論並載也。次為四脈舉訣一卷，取崔紫虛脈訣，參以內經，闡虛實表裡之要，紫虛者，宋道士崔嘉彥之號也。其書簡括而精密，李時珍瀕湖脈學，嘗錄以弁首，故茲亦取以為準，次運氣要訣一卷，闡素問五運六氣之理，蓋運氣雖不可拘泥，亦不可竟廢，故次於診法，次為諸科心法要訣五十四卷，以盡雜証之變，次為正骨心法要旨五卷，則古有是術，而自薛己正體類要以外，無專門之書，故補其遺，皆有圖有說，有歌訣，俾學人既易考求，又便誦習也。自古以來，惟宋代最重醫學。然林億高保衡等，校刊古書而已，不能有所發明，其官撰醫書，如聖濟總錄，太平惠民和劑局方等，或博而寡要，或偏而失中，均不能實俾於治療，故聖濟總錄，惟行節本，而局方尤為朱震亨所攻，此編仰體聖主仁育之心，根據古義，而能通其變，參酌時宜，而必求其征驗寒熱不執成見，攻補無所偏施，於以拯濟生民，同登壽域，涵濡培養之澤，真無微之不至矣。
〔沈氏（懋官）醫學要則〕三卷 存
自序略曰：醫者，理也。意也。實難言也。天地之道雖大，無非一理，醫之治病，惟能意會，何所不通。然理之玄奧難明，而意會之微妙莫測，是非易言也。古之軒轅，幼而聰慧，長而神明，懷聖人之資，抱經緯之才，忱黎庶之疾苦，乃與岐伯等更相問難，閘發玄微，而作靈素一十八卷，垂萬世不朽之弘慈，開億兆生民之壽域，第其道理淵深，文辭雅奧，非熟諳研求，鮮有得其解者，後有湯之伊芳尹秦越人，漢之倉公張仲景，魏之華佗，晉之王叔和，隋之巢元方。唐有孫思邈王啟玄，宋有錢乙龐安常，金有成無己劉完素，元有李東垣朱丹溪等，諸賢踵起，著述不可勝計，未有不闡發經旨玄機，而敢自創也。惟高陽生自負高達，以大小腸之經絡與心肺，相連配於寸口，以肺同診，三焦列於左尺，以命門列於右尺，而手厥陰膻中置之度外，大乖經旨，為後世之鄙矣！愚心憤切，故不揣鄙陋，擇集內經最要者，立為二十四要則，為後學之規范，並不敢背旨妄言，希圖表異也。幸高明者正之。
〔何氏（夢瑤）醫碥〕七卷 存
自序曰：文以載道，醫雖小道，亦道也。則醫書亦載道之車也。顧其文繁而義晦，讀者卒未易得其指歸，初學苦之，瑤少多病失學，於聖賢大道無所得，雅不欲為浮靡之辭，以貽虛車誚，因念道之大者以治心，其次以治身，莊子曰：人莫大於心死，而身死次之，醫所以治身也。身死則心無所寄，固小道中之大者，爰取少日所誦岐黃家言，芟其繁蕪，疏其湮郁，參以己見，泐為一書，用以階梯初學，非敢謂是載道之車，欲使升車者，藉此以登，如履碥石云耳，故以碥名編，或曰：方今景於昆岡，子作焦頭爛額客炯矣！人咸謂子非醫病，實醫醫，是書出，其時醫之藥石歟，碥當作砭。予笑而不敢言，乾隆十六年歲次幸未季春望日，南海何夢瑤書於樂只堂。
趙林臨序曰：予友何君西池年三十八，始成進士，其成晚，故得博通諸藝，能醫，尤其篤嗜而專精者也。然自其為諸生時，即文名藉甚，學士惠公稱為南海明珠，於是西池之見知於人者，獨著於詩文，余技遂為所掩，己酉選拔，策詢水利，西池以醫喻，娓娓且千古，學士顧公亟賞之，拔置第一。予亦與選，得讀其文。然後知西池之旁通於醫，而猶未悉其妙也。西池聯捷後，尋觀政西粵，歷宰義寧陽朔岑溪思恩諸邑，遷牧遼陽，則又但以善政聞。然其在思恩也。癘疫流行，西池廣施方藥，飲者輒起，製府策公，下其方於郡邑，存活甚眾，遼陽民王洪病風年餘，狂易多力，投人秫火中，焦爛無完膚，敷以藥數日愈，於是西池坐廳事，呼伍伯縛王洪庭柱間，洪且罵且歌，州人聚觀如堵，西池先威以刑，令怖，旋予湯液，兩人持耳灌之，有頃暴吐下，其病遽失，人咸驚為神，嗣是西池之醫，遂稍稍著矣！庚午夏，予內子病，兩月不少間，諸醫皆束手，已治木矣！適西池請告歸裡，亟延診，先後處大承氣白虎小柴胡數十劑，效在桴鼓。予謂西池，諸醫皆言陽虛宜扶陽，非參附勿用，子獨反之，何也？曰：此非粗工所知，且此輩妄引易 義，動言扶陽抑陰。夫易陽君子陰小人，故當扶抑，醫言陰陽，但氣耳，氣非正則邪，正虛無論陰陽，均當扶，邪勝無論寒熱，均當抑，何得牽合惑人耶。又曰：溫補之說，藉口春夏，不識歸根複命，四時皆生之理，苟明亢害承製，以克為生，則大黃朴硝，即回陽之上品，故藥之補瀉，初無定名，惟視病之寒熱，以為去取，今不問何証，概從溫補，何異懲溺而群趨火坑，不亦惑乎。又曰：醫有庸有黠，庸醫不知溫補之能殺人也。以為平穩而用之，黠醫知溫補之能殺人，而人不怨，以為可以藏拙而用之，於是景岳之徒遍天下，而河間丹溪之學絕矣！距邪閑正，吾能已乎。西池之言若此。然則西池之醫之著於天下也。所系固不少矣！西池所輯醫書凡數種，向欲梓以問世，而不名一錢，此編乃朋好所醵刻，先行者工竣，命予弁其端。予惟西池自序，簡括精妙，無可複益，聊綴拾其言論集驗之未著於篇者，告諸世，使知西池之所長，不獨在文章政事間而象著之以嘉惠天下也。是為序，賜進士出身截選知縣年眷同學弟趙林臨序。
四庫全書提要曰：何夢瑤，字報之，南海人，雍正庚戌進士。（賡和錄注）
〔葉氏（桂）臨証指南醫案〕十卷 存
華岫云序略曰：吳閶葉氏晚年日記醫案，辭簡理明，悟超象外，其審証則卓識絕倫，處方則簡潔明淨，案中評証，方中氣味，於理吻合，能運古法，而仍周以中規，化新奇而仍折以中矩，察其學識，蓋先生固幼稟穎絕之才，眾所素稔。然徒恃資敏，若不具沉潛力學，恐亦未易臻此神化也。惜其醫案所得無多，不過二三年間之遺帙，每細參玩，只覺靈機滿紙，其於軒岐之學，一如程朱之於孔孟，深得夫道統之真傳者，以此垂訓後人，是即先生不朽之立言也。故亟付剞劂，以公諸世，至其一世之遺稿，自有倍蓰於此，個中義理，必更有不可思議者，自必存在諸及門處，什襲珍藏，尚未輕以示人也。然吾知卞氏之玉，豐城之劍，其精英瑞氣，斷不至於泯沒，自必終顯於世，只在先後之間耳，倘有見余是刻，能悉將先生遺稿，急續刻行世，此豈非醫林中之大快事，抑亦病家之大幸事也。諒亦必有同志者，余將翹企而望之，因以為序。
沈德潛葉香岩傳曰：君名桂，字天士，號香岩先生，自歙遷吳，君少從師受經書，暮歸，君考陽生翁授以岐黃學，年十四，翁棄養，君乃從翁門人朱君某，專學為醫，朱君即舉翁平日所教教之，君聞言即徹其蘊，見出朱君上，因有聞於時，君察脈望色，聽聲寫形，言病之所在，如見五臟 結，治方不執成見，嘗云，劑之寒溫，視疾之涼熱，自劉河間以暑火立論，專用寒涼，東垣論脾胃之火，必務溫養，習用參附，丹溪創陰虛火動之論，又偏於寒涼，嗣是宗丹溪者多寒涼，宗東垣者多溫養，近之醫者，茫無定識，假兼備以幸中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一劑，而無有成見，蓋病有見証，有變証，有轉証，必灼見其初終轉變，胸有成竹，而後施之以方，否則以藥治藥，實以人試藥也。持論如是，以是名著朝野，即下至販夫豎子，遠至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。居家敦倫紀，內外修備，交朋忠信，人以事就商，為剖析成敗利鈍，如決疾然，洞中 會，以患難相告者，傾橐拯之，無所顧藉，君又不止以醫擅名者，歿，年八十。（歸愚文鈔）
四庫全書提要曰：臨証指南醫案十卷，國朝葉桂撰，桂字天士，吳縣人，以醫術名於近時。然生平無所著述，是編乃門人取其方藥治驗，分門別類，集為一書，附以論斷，未必盡桂本意也。
〔種福堂公選良方〕四卷 存
杜玉林序曰：華與余家世為姻婭，華君岫云精通岐黃術，常存利濟救人之心，孜孜不倦，向慕吳門葉天士先生為當世盧扁，留心覓其醫案，約計盈萬，分門選刻，共成十卷，名曰臨証指南，已遍行海宇矣！壬申歲，又將其續補醫案溫熱論，與平生所集數種經驗奇方，付刊以備救急，其願甚誠，忽於癸秋謝世，其方止刻十之二三，半塗而廢，見者咸為惋惜，華君好友岳君廷璋不忍膜視，力勸徽蘇義商程葉兩君子，授梓完璧，以公同志，一日漢川程君來蜀，出此編丐余作序。予素不知醫，且當公務紛拿，軍書旁午，竟不暇及，第展閱一過，了然心目，洵為青囊家不可缺之一書，即盧扁複起，亦不能舍是，而別開 奧，倘於鄉陬僻壤，証患奇難，一時罕有良醫調劑，備此查考，對証用藥，立能起死回生，功效匪淺，慎勿以此編易簡而忽諸。
〔黃氏（宮繡）醫學求真錄〕十六卷 未見
〔醫學求真錄總論〕五卷 未見
四庫全書提要曰：醫學求真總論五卷，國朝黃宮繡撰，宮繡，宜黃人，是書成於乾隆庚午。據其凡例，稱嘗著醫學求真錄十六卷，別鈔其篇首總論，勒為五卷，以標明其宗旨，議論亦明白易解。然不無臆說，如論風土不齊，而云西北人不可溫補，則未免膠柱而鼓瑟矣。
〔徐氏（大椿）醫學源流論〕二卷 存
自序曰：醫，小道也。精義也。重任也。賤工也。古者大人之學，將以治天下國家，使無一夫不被其澤，甚者天地位而萬物育，斯學人之極功也。若夫日救一人，月治數病，顧此則失彼，雖數十里之近，不能兼及，況乎不可治者，又非能起死者而使之生，其道不已小乎。雖然古聖人之治病也。通於天地之故，究於性命之原，經絡臟腑，氣血骨脈，洞然如見。然後察其受病之由，用藥以驅除而調劑之，其中自有玄機妙悟，不可得而言喻者，蓋與造化相維，其義不亦精乎。道小則有志之士，有所不屑為，義精則無識之徒，有所不能窺也。人之所系，莫大乎生死，王公大人，聖賢豪傑，可以旋轉乾坤，而不能保無疾病之患，一有疾病，不得不聽之醫者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又懸於醫者，下而一國一家，所系之人，更無論矣！其任不亦重乎。而獨是其人者，又非有爵祿道德之尊，父兄師保之重，既非世之所隆，而其人之自視，亦不過為衣食口腹之計，雖以一介之微，呼之而立至，其業不甚賤乎。任重，則托之者，必得偉人，工賤，則業之者，必無奇士，所以勢出於相逢，而道因之易墜也。余少時頗有忠於窮經，而骨肉數人，疾病連年，死亡略盡，於是博覽方書，寢食俱廢，如是數年，雖無生死肉骨之方，實有尋本溯源之學，九折臂而成醫，至今尤信，而竊慨唐宋以來，無儒者為之振興，視為下業，逡巡失傳，至理已失，良法並亡，焉傷懷，恐自今以往，不複有生人之術，不揣庸妄，用敷厥言，倘有所補，所全者，或不僅一人一世已乎。乾隆丁丑秋七月，洄溪徐大椿書於吳山之半松書屋。
四庫全書提要曰：醫學源流論二卷，國朝徐大椿撰，其大綱凡七，曰經絡臟腑，曰脈，曰病，曰藥，曰治法，曰書論，曰古今，分子目九十有三，持論多精鑿有據，如謂病之名有萬，而脈之象不過數十種，是必以望聞問三者參之，又如病同人異之辨，兼証兼病之別，亡陰亡陽之分，病有不愈不死，有雖愈必死，又有藥誤不即死，藥性有今古變遷，內經司天運氣之說不可泥，針灸之法失傳，其說皆可取，而人參論一篇，涉獵醫書論一篇，尤深切著明，至於有欲救俗醫之弊，而矯枉過直者，有求勝古今之心，而大言失實者，故其論病，則自岐黃以外，秦越人亦不免詆排，其論方，則自張機金匱要略傷寒論之外，孫思邈劉守真李杲朱震亨皆遭駁詰，於醫學中，殆同毛奇齡之說經。然其切中庸醫之弊者，不可廢也。
〔蘭台軌范〕八卷 存
自序曰：欲治病者，必先識病之名，能識病名，而後求其病之所由生，知其所由生，又當辨其生之因各不同，而病狀所由異。然後考其治之之法，一病必有主方，一方必有主藥，或病名同，而病因異，或病因同，而病証異，則又各有主方，各有主藥，千變萬化之中，實有一定不移之法，即或有加減出入，而紀律井然，先聖後聖，其揆一也。自南陽夫子以後，此道漸微，六朝以降，傳書絕少，迨唐人外台千金，不過裒集古方，未能原本內經，精通病變。然病名尚能確指，藥味猶多精切，自宋以還，無非陰陽氣血，寒熱補瀉，諸膚廓籠統之談，其一病之主方主藥，茫然不曉，亦間有分門立類，先述病原，後講治法，其議論則雜亂無統，其方藥則浮泛不經，已如雲中見月，霧裡看花，仿佛想象而已，至於近世，則惟記通治之方數首，藥名數十種，以治萬病，全不知病之各有定名，方之各有法度，藥之各有專能，中無定見，隨心所憶，姑且一試，動輒誤人，余深憫焉。茲書之所由作也。本內經以探其源，次難經及金匱傷寒論，以求其治，其有未備者，則取六朝唐人之方，以廣其法，自宋以後諸家，及諸單方異訣，擇其義有可推試，多獲效者附焉。古聖治病之法，尚可複睹，使學人有所持循，不至彷徨無措，至於推求原本，仍當取內經金匱等全書，潛心體認，而後世之書，亦當窮其流派，掇其精華，摘其繆誤，而後此書之精意，自能融會貫通，而心有實獲，則變化在我矣！乾隆二十九年四月，洄溪徐靈胎書。
四庫全書提要曰：蘭台軌范八卷，國朝徐大椿撰，大椿持論，以張機所傳為主，謂為古之經方。唐人所傳，已有合有不合，宋元以後，則彌失古法，故是編所錄病論，惟取靈樞，素問難經，金匱要略，傷寒論，隋巢元方病源。唐孫思邈千金方，王燾外台秘要而止，所錄諸方，亦多取於諸書，而宋以後方，則采其義有可推試，多獲效者，其去取最為謹嚴，每方之下，多有附注，論配合之旨，與施用之宜，於疑似出入之間，辨別尤悉，較諸家方書，但云主治某証，而不言其所以然者，特為精密，獨其天性好奇，頗信服食之說，故所注本草，於久服延年之論，皆無所駁正，而此書所列通治方中，於千金方鐘乳粉，和劑局方玉霜丸之類，金石燥烈之藥，往往取之，是其過中之一弊，觀是書者，亦不可不知其所短焉。
〔慎疾 言〕未見
徐大椿曰：醫學絕傳，邪說互出，殺人之禍烈也。故作慎疾 言。（征士洄溪君自序）
〔江氏（之蘭）醫津一筏〕一卷 存
四庫全書提要曰：國朝江之蘭撰，之蘭字含微，歙縣人，是書凡十四篇，每篇以內經數語為主，而分條疏論於其後。
〔汪氏（西顥）瘧苑〕未見
杭世駿序曰：錢塘汪君西顥薈古今瘧病之事為一書，其目有四，曰原病，曰微痊，曰紀事，曰藝文，屬杭子序其端，曰：瘧之為疾，疾之至奇者也。若 之有期，若潮汐之不爽其信，風暑寒熱，以人身為之囊橐，而或者謂有鬼物以憑依之，一以為顓頊之不才子，一以為宋司馬桓魅之二鬼者，生既不得齒於正人，乃其既死之魂魄，能為虐於君子，而狡焉以逞，度亦理之所必無。然其為是說者，蓋已歷之數千百年之久，避之而得免，嚇之而可愈，斯說也。吾疑信參焉。既思凡疾之起，必中有不慎，而後外物得而乘之，瘧之病不足以殺人，而責為諸疾之緣起，間日曰，三日曰，曰寒，曰溫，曰痺，曰牝，傳則為疫，傷則為勞，錮則為痞，汪君徵前事以為鑒，懲羹吹齏，不亦仁人君子之用心乎。閑嘗靜觀身世之交，何莫不由斯道也。陰陽相搏，寒暑代嬗，剝複通變之幾，寓其中矣！一境而甘苦分，一日而憂樂半，一事而榮辱並，間見層出，天若物物儷而配之者焉。砭之以箴銘監史，藥之以仁義道德，沃之以詩書禮樂，是堯舜為之量刀圭，而周孔調湯劑也。頻如二鬼者，且 乎其辭避，而何厥疾之弗瘳也歟，汪子曰：旨哉言乎。遂書於首簡。（道古堂集）
〔吳氏（儀洛）成方切用〕十四卷 未見
四庫全書提要曰：國朝吳儀洛撰，儀洛字遵程，海鹽人，此書為其醫學述之第四種，取古今成方一千三百餘首，本經按証，加以論斷，卷首載內經一十二方，第一卷至第十二卷，每卷各有上下，分治氣，理血，補養，澀固，表散，涌吐，攻下，消散，和解，表裡，祛風，祛寒，消暑，燥濕，潤燥，瀉火，除痰，殺蟲，經帶胎產，嬰孩，癰瘍，眼目，救急。凡二十四門，卷末載勿藥元詮七十四條，大旨謂古方不宜今用，故所錄皆切於時用之方。凡例於汪桓醫方集解，頗有微詞。然桓書淺略，亦可無庸掊擊也。
〔一源必徹〕未見
按上見於本草從新序。
〔沈氏（金鰲）雜病源流犀燭〕三十卷 存
自序曰：極天下能燭幽者，犀之角而已，角何能燭，以犀性之通靈也。犀之神力，全注於角，其通靈之性，亦全聚於角，是以燃之而幽無弗燭也。夫人得天地最秀最靈之氣，失其靈者，私汨之耳，私汨其靈，必是非莫辨，矧能燭幽，若是者吾於醫有感焉。人之有病，或感七情，或染六淫，皮毛肌肉，經絡臟腑，受其邪即成病，而病即發於皮毛肌肉，經絡臟腑之間，故曰雜也。雜者，表裡易蒙，寒熱易混，虛實易淆，陰陽易蔽，紛形錯出，似是實非，欲於易蒙易混，易淆易蔽中，確定為勿蒙勿混，勿淆勿蔽之証，非本通靈之性，洞徹精微，安能如犀之無幽弗燭，秦越人視病，洞見人臟腑癖結，能燭幽也。能本通靈之性，以燭乎至幽也。夫醫何能盡如秦越人。然切脈辨証，就証合脈，反覆推究，從流溯源，縱不能洞見癖結，當必求昭悉於皮毛肌肉經絡臟腑之間，成為七情所傷，或為六淫所犯，知其由來，當其變遷。夫而後表裡不相蒙，寒熱不相混，虛實不相淆，陰陽不相蔽，悉皆通靈之為用也。悉皆通靈之用，原本於性生者也。雖不燃犀，奚翅幽之能燭乎。亦何憂病之紛形，錯出於皮毛肌肉經絡臟腑間乎。書既成，因名之曰雜病源流犀燭，乾隆癸巳清明前一日，錫山沈金鰲芊綠氏自書。
沈氏尊生書總序曰：予自弱冠時，讀左國史漢，一人一事，必究其詳，知扁鵲倉公輩，皆醫之神者，其所以能神處務，切求而根據之，遂搜閱古人方書，如靈樞素問等帙，古奧質實，直追漢魏，可與史漢參論筆法，乃益愛讀焉。嗣是而後，積數十年，稽古之功，往往兼習不廢，得遍悉仲景以下諸名家，或論傷寒，或言雜病，或明脈法，或詳藥性，分門別戶，各有師承，正如諸子百家，流派不一，而匯歸於是，未嘗北轍南轅，甚哉醫之道，大而深也。蓋醫系人之生死。凡治一証，構一方，用一藥，在立法著書者，非要於至精至當，則遺誤後世，被其害者必多，在讀書用法者，非審乎至精至當，則冒昧從事，被其害者更多，又況古人之書，或議証而無方，或存方而略証，或闡脈而遺藥，或論藥而置脈，神明變化，每紛見雜出於殘編剩簡中，醫者以庸陋之姿，膠執之見，貪鄙之心，相與從事，甚且讀書，而不通其義，雖淺近之語，亦謬解訛傳，吾見其治一病，必殺一人，即或有時偶中，僥幸得生，在醫者並不知其所以然，猶張目大言，自據其功，以為非我莫治，不亦可愧之甚矣乎。吾愧之，吾又憫之，因統會平日所讀方書，研審其意理，或采前人之語，或抒一己之見，參互考訂，輯為脈象統類一卷，諸脈主病詩一卷，雜病源流犀燭三十卷，傷寒論綱目十八卷，婦科玉尺六卷，幼科釋謎六卷，要藥分劑十卷，共七種，計共七十二卷，總名之曰沈氏尊生書，蓋以人之生至重，必知其重，而有以尊之，庶不至草菅人命也。系以沈氏者，以是書之作，實由予憫人生命，思有以尊之而成，故不妨直任為己書也。雖然，沈氏尊人之生，而成是書，亦沈氏自藏之，自閱之而已，何敢表示於人，自詡為著述也哉。特書以志意。
〔吳氏（道源）痢証匯參〕未見
吳道源曰：余幼殫精舉業，亦究心岐黃，緣歷試不遇，遂以方藥應世，數十年來，窮源竟委，上采前賢之著述，旁綠時人之議論，成痢証匯參一書。（女科切要序）
〔董氏（西園）醫級〕十卷 存
自序曰：嘗聞宣聖云，不登東山，不知魯國之僅一片壤，不登泰山，不知天下之同一寰轍，此固聖門喻道之高遠，醫理亦無不然，軒岐之道尚矣！靈素遺文，由陰陽消長之理，以明四時六氣之有餘不及，推五行之運，以合聲色臭味之生克製化，其於象藏之剛柔，情氣之從乘，發病之因由，病機之順逆，莫不燦然具備，其理一而其象紛繁，其轍同而其變不測，苟得一以自足，淺嘗而妄試，其不誤人者鮮矣。夫學問之道，不外行遠登高之義，進一步有一步之優游，歷一級有一級之憑眺，登峰造極之見，不能躐等而幾也。張李劉朱，其卓卓表著者也。四家雖各自成家，亦各由級而詣其極，而始得羽翼軒岐，指南後學，他如越人淳于，及張氏葛氏喻氏王氏薛氏輩，奚啻數十家，莫不各有發明，昭茲來學，是亦皆走趨之級也。第編緗充棟，立言未嘗不備，每苦泛濫汪洋，童年習之者，皓首而不得其傳，此由不能循級以登，致多歧亡羊，而無可把握，以故求道之士，畏其艱於誦讀，恆欲得一家宗之。夫精微廣大之蘊，豈一家之學所可竟耶，余因薈萃群書，摘其要領，編章約句，推原辨証，即就証約方，首集經典明論，以示必需之要，次及傷寒，以明傳變之機，再詳雜病女科，以備治法，凡各証之後，申明治療大法，諸義備詳，方藥三卷，脈訣一章，並附無問錄臆見一篇，冀為後學啟蒙之階級，聊取簡要易明之意，非敢以尺寸之守，漫附於著作之林也。第由是而幾之，其於高遠，或庶幾矣！錢塘董西園魏如謹書。
〔無問錄〕一卷 存
〔孫氏（從添）石芝醫話〕未見
唐大烈曰：孫慶增，名從添，號石芝，常熟人，遷居郡城葑溪，年七十六歲，歿於乾隆丁亥，所遺石芝醫話，（吳醫匯講）
〔沈氏（果之）醫學希賢錄〕十卷 未見
唐大烈曰：沈實夫，名果之，號橘園，國學生，輯醫學希賢錄十卷，未梓，年四十七歲，歿於乾隆乙巳。（吳醫匯講）
〔李氏（文淵）得心錄〕一卷 未見
四庫全書提要曰：國朝李文淵撰，是編皆所製新方，前有自題云，古方不能盡中後人之病，後人不得盡泥古人之法，故名曰得心錄。凡十九方，其 參膏四方，案應補之証，委曲調劑，以他藥代之，為貧不能具參者計，雖未必果能相代。然其用志可尚也。
〔黃氏（元御）四聖心源〕十卷 未見
四庫全書提要曰：國朝黃元御撰，四聖者，黃帝岐伯秦越人張機也。元御於素問靈樞難經傷寒論金匱玉函經五書，已各為之解，複融貫其旨，以為此書，其文極為博辯，而詞勝於意者多。
〔四聖懸樞〕四卷 未見
四庫全書提要曰：國朝黃元御撰，是書謂寒疫，溫疫，痘病，疹病，皆由於歲氣，世皆以小兒之痘為胎毒，非也。若能因其將發，而急表散之，則痘可以不出，其說為宋以來所未有。夫痘病之發，每一時而遍及遠近，且輕則大概皆輕，重則大概皆重，則謂之歲氣，亦非無理。然究由胎毒伏於內，歲氣感於外，相觸而發，必謂不系胎毒，何以小兒同感歲氣，而未出痘者乃病痘，已出痘者，不病痘乎。是又未可舉一廢百也。
〔素靈微蘊〕四卷 未見
四庫全書提要曰：國朝黃元御撰，其書以胎化，臟象，經脈，營衛，藏候，五色，五聲，問法，診法，醫方，為十篇，又病解十六篇，多附以醫案，其說詆訶歷代名醫，無所不至，以錢乙為悖謬，以李杲為昏蒙，以劉完素朱震亨為罪孽深重，擢發難數，可謂之善罵矣。
〔亡名氏脈因証治〕八卷 未見
四庫全書提要曰：不著撰人名氏，其書按四時氣候，詳列諸病，先脈次因，次証次治，頗有條理，而分屬處，未免牽強，如霍亂泄瀉，屬夏三月，傷寒，屬冬三月，已為拘滯，至於以癲狂驚癇痔漏脫肛，分屬冬夏，益為無說矣！春三月之証，分別真陰元陰，真陽元陽，其意主先後天立說，亦牽合不能了了，案元朱震亨有脈因証治一書，國朝喻昌嘗惜其不行，說見所撰寓意草，是書卷首無序，後有嘉禾石氏一跋，稱岐黃家，久奉為枕秘，因訛脫甚多，借得藏書家善本校錄，似即震亨之書。然所載各方，如左歸丸，右歸丸之類，皆出自張介賓景岳全書，而亦以古方目之，知其斷非震亨所著矣。
〔秦氏（之 ）証因脈治〕未見
高 曰：余原籍奉天，先大夫參政京華，遂居輦轂下，四方醫士，雲集京邸，因聞天下名醫，出在松江。然多高隱，未得來京，未獲親逢考究，自辛卯春，遷任吳閶，得見雲間秦子皇士之書，名曰証因脈治，施子宇瞻昆季所刻也。証分外感內傷，治分經絡表裡，就証以審因，就因以審脈審治，因嘆向聞松郡多明醫，是書果為壽世，（傷寒大白序）
〔劉氏（奎）四大家醫粹〕未見
〔松峰醫話〕未見
〔劉氏（秉錦）濯西救急簡方〕未見
按上見於劉嗣宗溫疫論類編序。
〔唐氏（大烈）吳醫匯講〕十卷 存
自序曰：粵稽炎暉紀物，首垂本草之經，云瑞名官，肇啟靈蘭之笈，宗傳歷代，各立家言，派衍至今，尤工搜錄，篁南江氏有類案之編，東逸羅君有匯粹之選，惟淵源之有自，斯紀述之多人，矧吾吳文獻之邦，乃良醫薈萃之域，韓門昆季，擅盧扁之稱，葛氏喬梓，紹張劉之學，新甫啟東二十子，前朝之著述已繁，生洲路玉諸公，聖代之闡揚亦夥，印機草，識元儀臨証之慎重，讀書記，知在涇學業之深沉。凡此各自成書，出自諸家見地，康熙時，有過君繹之者，裒集眾賢治案，合鏤為書，名曰吳中醫案，此又片善悉錄，一藝必庸，旁搜博采而成者也。夫廣羅成效，固以志鄉先輩之典型，而各抒論言，亦以征諸君子之詣力，況乎精是業者，高才不少，明其理者，卓識自多，匿采藏光，非乏枕中之秘，靈機妙緒，詎鮮囊底之珍。凡屬蘊藏，可勝惋惜，仆謹仿吳中醫案之舊帙，更輯吳醫匯講之新編，奧義顯詞，統為求教，長篇短節，並曰無拘，苟步武之克追，期當仁之不讓，乃荷固志，弗蘄輝光，共表深思，互相賞新，或疏往訓，既發覆而摘微，或出心裁，尤領新而標異，詮玉版之秘要，欣符麗澤之占，索金匱之真言，胥協盍簪之慶，勿謂禁方三十，獨推思邈得其奇，須知肘後四編，不惟抱朴窮其蘊，縱釀花為蜜，未免書癖之譏，而集腋成裘，堪補藝林之闕，乾隆壬子仲秋，長洲唐大烈立三氏書於問心草堂。
〔武夷應道人秘傳諸病藥方〕一卷 存
〔趙氏（學敏）醫林集腋〕十六卷 未見
〔養素園傳信方〕六卷 未見
按上見於匯刻書目。
〔沈氏（丹彩）醫譜〕未見
錢大昕序曰：沈子丹彩，吾邑世族，少時棄去畢業，獨究心醫方五行壬遁之術，皆有神解，又以為占筮之失，止於不□，惟方藥主於對病，病之名同也。而或感於外，或傷於內，或實而宜瀉，或虛而宜補，疑似之間，毫厘千里，學醫費人，為禍尤烈，乃博涉古今方書，分類采輯，辨受病之源，而得製方之用，為醫譜若干卷，既成，將付之剞劂，而屬予一言序之。予複於丹彩曰：子亦知相馬之說乎。昔者伯樂言九方皋於秦穆公，公使行求焉。三月而反，報曰：得之矣！其馬牝而黃，公使人往取之，牡而驪，召伯樂而讓之曰：子所使求馬者，色物牡牝，尚弗能知，又何馬之能知也。伯樂喟然太息曰：技一至於此乎。皋之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見，而不見其所不見，是乃所以千萬臣而無數者也。漢馬文淵少師事楊子阿，受相為骨法，及征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬式，以為傳聞不如親見，視景不如察形，乃依儀氏□，中帛氏口齒，謝氏唇，丁氏身中，備此數家骨相以為法，夫伯樂之於馬，觀其天機而已，色物牝牡，且不暇辨，而伏波乃斤於口齒唇，支節分寸，一一取其相肖，此與皮相者何異。然伯樂世不常有，而相馬之法，不可不傳，將欲使物盡其才，人藉其用，驊騮毋困於鹽車，駑蹇勿參乎上駟，舍伏波銅馬之式，將奚觀哉。古人本草石之寒溫，量疾病之深淺，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，於是乎有十一家之經方，此猶伏波相馬之有式也。而善醫者又云：上醫要在視脈，脈之妙處不可得傳，虛著方劑，無益於世，此伯樂所云，觀其天機，不見其所不見者也。今子既精於察脈，洞見垣一方，而複集古今証治之法，為譜以示後人，其有合於伏波之意乎。雖然，按寸不及尺，握手不足足，相對斯須，便處湯藥，昔賢所譏，於今為甚，以是識病之真，而不謬於毫厘千里之介，抑又難矣。予將舉以告子之書者。
〔亡名氏靜耘齋集驗方〕八卷 未見
〔容山德軒氏普濟應驗良方〕一卷 存
自序曰：靜耘齋集驗方八卷，救治良法，無証不備，行世已久，人所共珍，今於原集中，擇取簡要諸方，錄為一冊，間有依他書補入者，要皆屢經效驗之方，匯付棗梨，量力印送，知樂善君子，見是書，其利濟之心，不能自已，當必同印廣施，遍救疾苦，則斯刻之幸也。時嘉慶己未仲春。
〔葉氏（慕樵）平易〕四卷 存
自序曰：昔新建曹鞠庵先生匯輯萬方類編，分一百七門，計症三千四百七十又九，得方一萬一千七百有奇，別類分門，了如指掌，可謂殫盡心力，利天下後世者不小矣！顧其中有一証而二三方者，亦有多至數十方者，搜羅既富，卷帙不少，在學識既優之士，固以多多為善，若如其才淺見迂，徒使望洋驚嘆，且猛毒之藥，勢如野狼虎，証不灼見，方難遽旌，今惟就外科女科兒科等門，候有定者，治亦易定，故摘錄較廣，以備博采，至於瘧疾中風傷寒等門，皆系內証，驟難辨別，且虛實變遷，移步換影，若備錄之，恐拘於成法，毫厘之失，貽誤匪輕，故僅從簡略，並以內經知要，頤生微論，傳忠錄，經驗良方等書，采摘一二，載入卷內，間附以製治方法，大抵皆平穩無害，簡易可從者，義取平易，名曰平易方，惟是蠡測管窺，未臻完善，仍俟高明，隨証變通，隨方參証云爾，嘉慶九年，歲次甲子，春二月朔日，武林香□自序。