〔馮氏（兆張）錦囊秘錄〕二十卷 存
自序曰：大哉醫道之不可不知也。慎哉醫道之不可不深知也。人不知醫，則養生之道何以明，良相之心何以濟。然知之而不深，其患尤甚，病有虛虛實實之變，法有正治從治，標本攻補，先後之宜，識認不清，龍雷者治作實火，中空者治作內余，血虛作楚，治作風邪外束，火冒頭疼，治作太陽受寒，腎虛作瀉，治作脾胃內傷，燥澀膈噎，治作痰火鬱滯，無根脫氣上沖，治作有餘消導，腎虛奔豚游痛，治作血塊峻攻，以至脾虛困倦之瘧疾，誤為肝強而削代，勞傷虛襲之微邪，誤為傷寒而重疏，困倦內傷之微滯，誤為傷食而重攻，且外微熱而裡和思食，少少進食何妨，因微熱而嚴禁之，每多餓死之冤，表氣虛而畏寒怕風，微微養衛，最宜疑外感而遽汗之，尚有亡陽之嘆，罔顧本而徒顧標，標未盡而本先找，縱標盡而何功，不切脈而惟問候，候有誤而脈無虛，候若異而何據，守千古以上之成方，奈千古以下之人，病情不合，讀萬載流傳之証論，嗟萬載流傳以下，濃薄迥殊，本濃者何妨忘本攻邪，本淺者理宜顧主逐客。凡此種種，察治稍乖，安危頓異，豈不難哉。況男婦之治不同，少長之候有別，先哲云，寧治十男子，莫治一婦人，寧治十婦人，莫治一小兒，蓋言其延醫之更難也。何則。凡治病有望聞問切四法，若嬰孩一見生人，定聲啼色變，若是則聲不得其平，色不得其正，而望聞之法廢矣！飢飽未知，痛癢莫曉，欲問其所苦，詢其所由，莫得一二，且脈氣未全未固，嬉戲之餘，脈因而動，寧息之際，脈因而靜，則問切之法又廢矣！四法既廢，察治實難，自非受治精微，闡明至理，視於無形者，安得臨証別有一種玄機，洞見五內，而極得心應手之樂，口不能言之妙哉。張自業醫以來，日夕兢兢，常思人命最重，所任匪輕，況寄蜉蝣於六合，得天地好生之德，以有生敢不體天地好生之德以濟人，奈資稟庸拙，不學心聾，徒懷濟世之至誠，深愧測海之淺見，然要之見雖淺而念則誠，計唯圖盡吾心而已，是殫心課纂雜証大小合參，痘疹全集，內經纂要，藥性合參，以及女科外科脈訣讀書，計共二十餘篇。凡歷三十載而始竣，自今聖天子道德性成，萬庶均歌堯舜慈愛，念切群黎，逼頌羲黃，奈張衰老生理殘障，既不能少效蟻力，敢不複仰體天心，讀杼野人管 之見，少佐醫林大學之觀，惟冀高明愛我，摘其疵而明教之，幸甚，時康熙歲次甲戌夏六月既望，後學馮兆張謹識。
〔張氏（璐）醫通〕十六卷 存
自序曰：齊一變至於魯，魯一變至於道，道之興廢，靡不由風俗之變通，非達道人，不能達權通變，以挽風俗之 弊也。今夫醫道之變，至再至三，豈特一而已哉。余生萬歷丁巳，於時風俗雖漓，古道未泯，業是道者，各擅專科，未嘗混廁而治也。甲申世變，黎庶奔亡，流離困苦，中病不擇醫，醫隨應請，道之一變，自此而始，當是時也。 孑遺，托跡靈威丈人之故墟，賴有醫藥種樹之書，消磨歲月，因循十有餘載，身同匏系，以著書自娛，歲己亥，賦歸故園，篋中輯得方書一通，因名醫歸，大都吻合準澠，所間匯集往古傳習諸篇，多有不能暢發其義者，次第以近代名言易之，草創甫成，同人速予授梓，自揣多所未愜，難以示人，僅以傷寒纘緒二論，先行問世，頗蒙宇內頷之，壬寅以來，儒林上達，每多降志於醫，醫林好尚之士，日漸聲氣交通，便得名 一時，於是醫風大振，比戶皆醫，此道之再變也。嗟予固陋，不能與世推移，應機接物，而外時與先聖晤對一堂，無異手提面命，遞年以來，穎禿半床，稿凡十易，惜乎數奇不偶，曩因趨赴孝伯耿公之招，攜至 川公暑，失去目科一門，先是內侄顧惠吉持去痘疹一冊，久假不歸，竟成烏有，知機不偶，已將殘編，置之高閣，無複行世之心矣！近聞懸壺之士，與垂帘之侶，互參恆德之術，聖門之教無違，炎黃之德不顯，道之三變，匪特自今，吾於志學之年，留心是道，迄今桑榆入望，歷世頗多，每思物壯則老，時盛必衰，欲挽風俗之隕弊，寧辭筆削之罪，知因是仍將宿昔所述之言，從頭檢點，爰命倬兒補輯目科治例，志兒參入痘疹心傳，足成全編，易以通名，標諸簽額，書未竟，適逢客至，隨手開函而語曰：在昔韓氏醫通，名世已久，子亦以是名，得無名實相混之慮乎。予謂不然，吾聞元氏集名長慶，白氏之集，亦名長慶，二集並驅，後世未嘗因名混實，奚必拘拘於是耶，客莞然而退，遂以醫通定名，迨夫三變之術，法外之法，非可言語形容也。康熙乙亥季夏石頑張璐，時年七十有九。
四庫全書提要曰：張氏醫通十六卷，國朝張璐撰，璐字路玉，號石頑，吳江人，是取歷代名家名論，匯次成編，門類先後，悉依王肯堂証治準繩，方藥主治，多本薛己醫案，張介賓景岳全書，而以己意參定之。凡古來相傳之說，稍有晦滯者，皆削不錄，其辭氣未暢者，皆潤色發揮，務闡其意，康熙乙酉，聖祖仁皇帝南巡，璐子以柔以璐所著本經逢原，診宗三昧，傷寒纘緒論，及此書，匯輯恭進，得旨留覽，考璐自序，是書初名醫歸，未及刊行，佚其目科痘疹二冊，晚年命其子以倬，重修目科治例，以柔重輯痘疹心傳，補成完帙，改題此名，時韓氏醫通，已久行於世，璐書名與相複，自序謂元氏集名長慶，白氏集亦名長慶，未嘗混也。今刊氏題張氏醫通，蓋亦別於韓氏云。
〔鄭氏（兼山）論証瑣言〕未見
尤侗鄭兼山墓表略曰：鄭之先，自宋武顯大夫，扈蹕南渡，賜田松陵，子孫留，外家李氏帶下醫，七世祖海官太醫承事，即始卜居長洲之吉田裡，門前累卷石為小圃，至今稱僻山鄭氏，而其子孫，亦世以山為號云，以予所見，有保御三山公，君之祖也。孝子青山，君之父也。昔太倉昊梅村祭酒嘗表保御之墓，而為孝子志銘，述其行誼甚詳，可謂信而有征矣！君之少也。攻經生家言，以早失怙恃，未遑卒業，卒習保御之傳，保御為醫，有大名於三吳，不減古之秦越人太倉公，以孝子之歿，未有替人，君乃蹶然代興，家聲賴以不墜，是保御之有君，猶康成之有小同也。君孝子所自出，襁抱於君昭伯為後，嚴孺人其節母也。君入則奉節母之養，出則承孝子之教，保御左提而右挈之，一門之內，訴訴如也。君族祖桐庵先生以名孝廉，隱居教授，君執經問業，多所發覆，先生雅器重之，後雖折肱，手不釋卷，嘗以所受害，教其子焯，中夜為講禹貢，條委甚悉，君故醫而儒也。至其考究難經索問金匱禁方，保御未嘗數數然有所指授也。而君宿惠妙解，以意得之，雖遇疑疾，投之輒愈，居恆記其所驗治者，一歲幾何，更仆難數，有如淳于意之對文帝者，所著書，有論証瑣言，及先天水火廣嗣諸論，其亦太史公所謂守數精明，修序弗易者乎。（艮齋倦稿）
按蔣示吉醫宗說約參閱姓氏，有鄭櫛兼山。
〔吳氏（仲朗）醫驗遺書〕未見
方象瑛序曰：內父仲朗先生生世冑，文行藉藉庠序間，非業醫者比也。先世廉憲公精醫蘊，翁父比部公繼之，皆以施方濟物為志，翁習聞家學，綜群書而神明之，蓋殫心者三十年矣！翁之言曰：儒者之醫，先明氣運，啟禎之際，人體多熱，宜用清涼，近今以來，人性多寒，宜用溫補，且服熱而誤，十可救九，服寒而誤，百無一生，故其按脈製方，不必與証對，而施治之要，惟以培元氣固脾土為本，蓋土者五行之母，氣者諸陽之總，母壯則子盛，陽生則陰長，持論有最精者，時醫莫不心誹之。然翁施治立應，全活歲數百人，或者謂翁生平所用，率本理中異功，而權衡之得，無偏於燥烈，而不知非偏也。予嘗見其白痢用芩連，赤痢用薑桂，目疾宜寒矣！而參附奏功，胎產宜溫矣！而石膏獲效，神明變化，初非執一道以為功，蓋意不前定，以理之所存為意，此乃所以善用其意也。翁初未嘗著書，乙巳過予視痘疹，勸其立說垂世，始匯生平治驗，冠以論辨，甫及半而歿，才十八篇，危難雜証，尚未屬草，而神明變化之用，大略可以類推，使稍假以年，振聾聵而起夭札，豈淺鮮哉。雖然，趙括讀父書而喪師，荊公用周禮以亂宋，天下之事，莫不皆然，徒守翁遺編，而不能神明，其參附之誤，與庸醫等耳，吾安得起翁九原，而與之謀利濟哉。（留青采珍集）
〔郭氏（浚）世傳詩括靈方〕未見
自序略曰：予家自宋南渡，以牡丹仙方，得賜國姓稱趙郭，至今代有名醫，其方多所施驗，余弱冠負，喜攻方術，每竊聞宗黨諸長老之言，及博攻張劉李朱四先生之論，為之析同異，極變化，求所為一証一方，以立權度於萬世，蓋益嘆窮理之難，而思簡方之便之不易易也。因出家藏秘本詩括靈方，手自參較，梓以行世，複於原方首末，備書治病主用，診候脈証，藥味君臣，詳悉靡遺，殆將以昭先業示來學，既不詭於素難二書，複易通乎。（虹映堂集）
〔錢氏（煌）醫學辨謬〕未見
姚際恆曰：吾友桐鄉錢曉城煌著有醫學辨謬一書，分別仲景書之真偽，兼論醫家源流，雖議論不無過高，使世俗驚駭。然理自不可易，誠為醫家獨開生面者也。今其書藏於家。（古今偽書考）
〔景氏（日 ）嵩崖尊生書〕十五卷 存
弁言曰：予自 角時治周易，稍長以先孺人寢疾，從事岐黃之學，又數年讀難經本義，已而讀內經靈樞素問諸篇，恍然於醫易之同原也。今夫天地間，不過此陰陽動靜之理，消長變化之機，在天地與人身，原無二致，乾坤之闔辟，即人身之呼吸，晝夜之潮汐，即人身之脈息，故內經言五運六氣，而民病因之。夫易以道陰陽，伏羲八卦，分兩儀之體象，文王八卦，明五行之精微，對待流行，交感錯綜。凡天地間之有形有氣，有體有質，其變化不測盡之矣！乾盡於午，坤盡於子，當二至之令，為天地之中，而左右以判人身之左右，所以有升有降也。離盡於卯，坎盡於酉，當二分之中，為陰陽之半，而上下以分人身之上下，所以別清別濁也。圓圖象天，其陽在東南，故天不足西北，人身之耳目，所以左明於右也。方圖類地，其剛在西北，故地不滿東南，人身之手足，所以右強於左也。要之人身之配天地，不過此一陰一陽之道，而醫理之贊化育，不過此為升為降之理，微陽宜養，而亢龍有悔，微陰宜惜，而堅冰可畏，所以陽極則熱，陰盛則寒，微者甚之基，盛者衰之漸，故上工不治已然，治未然也。宜降不宜升者，防剝之再進，宜升不宜降者，培複之始生，畏剝所從衰，須從觀始，求複之漸進，宜向臨行，蓋不易以立其體，而後變易，以致其用，不通變不足以知常，不守常亦不足以達變，易醫之理，括於此矣！業醫者，誠能融會內經，合之四聖之書，則陰陽聚散，剝複消長，一以貫之，運一尋之木，轉萬斛之舟，撥一寸之機，發千鈞之弩，易危為安，轉亂為治，所謂天地好生之心，聖賢仁孝之精也。非窮理盡性，格物致知，不足與於此矣。夫醫之有靈樞素問，猶儒之有六經，和緩慶意諸大家，皆能窺見奧微，吻合經旨，故其書傳自內經，不列於學官，懦者斥為小道，荐紳家無稱述之者，一二粗工，不過以索方書，求糟粕為絕技，故世人不死於病，而死於醫，亦不死於醫，乃死於聖經之遺亡也。余固研心有年，略見大意，聊次其所及知，及素所聞見者，敘述為篇，其於易醫同原之理，或亦有一解云爾，康熙丙子年八月既望，嵩崖景日 東陽氏識。
四庫全書提要曰：景日，字東陽，登封人，康熙辛未進士，官至戶部侍郎。（史部地理類存目說嵩注）
〔亡名氏醫師秘笈〕二卷 存
申贊皇序曰：秘笈一書，乃滇南雲州學博李君九莖之祖上發公作，令山東聊城時，有隱君子，流寓其地，為人治病多奇效，乃父言恭公延之再三，其人誓不入官衙，後感其誠，出是書以授曰：讀此可以為良醫矣！次日其人即去，蓋隱者之秘笈也。乾隆四十二年，順寧太守佛尼勒捐資刻成，余適游宦滇南，因得之，余觀是書所言，以太極陰陽，河圖洛書，先後天之理，闡素問靈樞難經金匱之旨，發前人所未發，實醫道之根源，而其脈証經藥，又簡而明，切而要，誠渡世之寶筏也。同志者勿忽諸。
〔陳氏（治）証治大還〕四十卷 存
〔李氏（菩）雜証要訣〕二卷 存
〔治痧要略〕二卷 存
〔端木氏（縉）醫學匯纂指南〕八卷 未見
四庫全書提要曰：上國朝端木縉撰，縉字義標，當塗人，是書成於康熙丁亥，摘取古今醫書，薈萃成帙，每病之下，先詳脈理，次病因，次現証，次治法，頗為明析，惟於素問五運六氣，拘執過甚，未免失於泥古，又第七卷所列醫集，惟載近人治驗，而古法一概不錄，雖醫貴因時，又不免局於目見矣。
〔錢氏（峻）經驗丹方匯綸〕一卷 存
〔俞氏（煥）丹方類綸〕一卷 存
自序略曰：余嘗謂人生而無濟於人者，君子之謂虛生，苟徒自為調攝，而秘藏不以告人，則黃帝岐伯之術，何以流傳至今，而盧公扁鵲何以有不自醫之說哉。故嘗與大兄爾介仲兄彥方，精選藥料，秘製丸散，若寸金丹，催生丸，及太乙靈膏，普施廣送，毫不取其直，此固遠邇所感知者。然猶以為傳藥不如傳方，蓋傳藥則吾一家能辨，而傳方則人人可辨也。乃網羅舊聞，摭拾新編，幾費采擇，而後付剞劂，將以布諸海內，俾遠鄉僻壤之家，咸得一目了然，思所以預防而療治之，以無負余意，其有未曾經驗者，概不收錄，書既成，仍顏之曰丹方類編，蓋吳門錢青□先生舊有此書，沈子懷玉曾為重梓，而徐子 與慕琛吳尚采諸公皆有序，余往求原本不可得，倩友抄錄一通，今踵刻多方，另為開雕，而仍用其名者，不敢忘其所自也。且亦遂余凜遵庭訓，與人為善之素志也。故序數言於簡端，以告當世之閱是編者，周朗序曰：余不敏，少所指授，弗能為良醫，竊意濟人利物之事，隨在可行，居嘗與四方君子，咨諏藥石，又嘗周歷吳越諸邦，所在延訪古先名手醫方若干，匯為一冊，試之輒效，用之通神，私竊自喜，藉此可以利物濟人矣！比年秋謀付梓人，流之於世，適新安俞君曉園重刻經驗丹方類編，余既重樂此書之大有利濟於人物也。余正重樂此書之適相浹洽於鄙衷也。爰揀生平編集奇方一冊，附刻於後。夫故未敢妄附於為良之列，亦用自托於一介存心之意云。
〔劉氏（闕名）醫統管見〕未見
〔孫氏（偉）經驗藏書〕二卷 未見
〔良朋匯集〕五卷 存
亡名氏序略曰：燕山孫子，慷慨好義士也。諱偉，號望林，今行年七十有六，自述幼因家寒，父兄教以錢行米為業，頗不願意，留心方術，施藥濟人，年二十許，涉歷江湖，流寓楚之常山，賣藥數載，思歸故裡，遂於崇文門內懸壺，二十餘年，每見重於當代之王公大人，延請招致，迨無虛日，後又進內院供事十四年，在方略館，沾恩授貴州關山嶺管驛，因年近古稀，隻身萬里，告職還裡，有五十年行道所積之方，集成二卷，名曰經驗藏書，將版駝進京城，刷印三千餘部行世，偉自說近日又得許多奇方，可惜無傳，吳德老憫公之志曰：新書之費幾何，首舉者屬余，為公前驅，同友中有情願相幫任，如之大家作此功德，故爾同一發心，刊刻藥書，一部五卷，分金木水火土名，標曰良朋匯集，此書不蹤別書，不言脈理，不諳文法，皆大家與眾人所有經驗應手家藏，海外異人，種種秘方，雜集成書，雖不能以理言動高明，用方救人，效在頃刻，雖隔山一照，其病即靈，用藥無不效也。誠信然耳，燕山黃子聞其說而嘉之，愚昔 良友劉子，匯集古今方書脈理經絡藥性病機，無不備載，名曰醫統管見，繕寫成書，宛然如昨，撫舊帙而太息，感遺物而興懷，則於孫子是書也。知為濟物利人，登俗仁壽之至意云。
〔吳氏（世昌）奇方類編〕二卷 存
〔董氏（紀）正誼堂課余〕二卷 未見
鳳陽縣志曰：董紀，字仲修，丹徒人，幼多病，於諸方書無不讀，病既愈，醫亦精，康熙末盧鳳道鮑鈐延至鳳陽，遂占籍焉。性恬靜工書，善寫菊，著正誼堂課余二卷，論証九十三條，經三十年而後脫稿，一時推重。
〔蔡氏（溥）狐白集〕未見
〔醫統〕未見
鳳陽縣志曰：蔡溥，字公濟，善醫，所著狐白集，醫統，藏於家，卒，年八十四。
〔沈氏（國柱）醫通〕四十卷 未見
淳安縣志曰：沈國柱，字公任，其先越之山陰人，來寓邑東茶坡，徙居賦溪遂家焉。國柱妙解經脈，病必理其本，處劑不過數種，或直用古人傳方輒效。然至其隨手之變，則又自用我法，往往以意之，嘗取黃帝脈書為宗，而旁引諸所論，疏通証明之，著為醫書四十卷，青溪診籍一卷，有以病請，不因寒暑豐嗇為去留，國朝雍正中，嘗與鄉飲賓 筵，蓋亦今之越人也。
〔青溪診籍〕一卷 未見
〔王氏（納表）醫方解〕未見
按上見於建德縣志。
〔趙氏（世熙）河洛醫宗〕未見
按上見於嘉定縣志。
〔汪氏（光爵）醫要〕未見
唐大烈曰：汪纘功，名光爵，號學舟，太學生，屢試不售，考授州同知，遂業醫，治病多奇中，載在吳縣志，及蘇州府醫學志，年五十六歲，歿於康熙五十七年，著有醫要若干卷，未梓行世，而同學多有傳抄為秘本者。（吳醫匯講）
〔何氏（鎮）家傳集效方〕二卷 存
〔濟生邃論〕十八卷 未見
〔原病式〕未見
按上二書，見於本草綱目必讀類纂。
〔李氏（延 ）醫學口訣〕未見
按上見於曝書亭集高士李君塔銘。
〔年氏（希堯）集驗良方〕六卷 存
自序曰：予素不喜醫，而性好覽方書。凡河間東垣諸名家著作，無不取而遍觀之，而尤嗜集良方，耳目所睹記，友朋所傳說，悉一一舉而錄之，私之篋衍，中間或遇病者，則出以療之，亦無不隨試輒效，由是愈益嗜之，如是者三十年矣！癸卯春，宦游五嶺，土地卑濕，山川郁蒸，居斯土者，往往以疾 是慮，廷尉梁君適觀察是邦，因惠予集驗良方三卷。予取而讀之，見其論病則抉夫源，用藥則歸於正。凡病皆有方，方皆已驗，是誠萃河間東垣之精英，而非世之承陋傳訛者可比，心甚善之，意欲廣刷千百本，流布人間，越半歲，梁君晉秩廷評，琴鶴北上，板亦隨之度嶺，此願竟未酬也。甲辰長夏，檢集叢殘，得舊錄方書一本，其為梁君所刻者什之三，未刻者什之七，恐其久而零落也。因合梁君之書，並而梓之，以酬向日之願，刻既成，將識其緣起，因思大涅 經新醫舊醫之說，而深有感焉。夫舊醫新醫之所用者，皆乳藥也。當王之初病也。新醫禁舊醫之乳藥，國中欲服者，當斬其首，而王病愈，及王之複病也。新醫占王病，仍應服舊醫之乳藥，而王病亦愈。夫舊醫之治病也。不辨風熱寒溫，悉令服乳，新醫之厲禁之宜也。迨王之熱病作也。非乳不起，而新醫之所以除病者，即所禁舊醫之乳藥而已，今所刻諸方，舊醫之乳藥也。用者能神而明之，則在在皆為新醫之乳藥矣！若舍舊醫之乳藥，而欲別求新醫之乳藥，雖謁大自在天而求之，豈可得耶，因識其語於簡端，並以貽梁君，以為何如也。雍正二年夏五，廣寧年希堯書於五羊官署。
〔程氏（國彭）醫學心悟 五卷〕存
自序曰：古人有言，病臥於床，委之庸醫，比於不慈不孝，是以為人父子者，不可以不知醫，雖然，醫豈易知乎哉。知其淺，而不知其深，猶未知也。知其偏，而不知其全，猶未知也。以卑鄙管窺之見，而自稱神良，其差誤殆有甚焉。予少多病，每遘疾，則纏綿難愈，因爾酷嗜醫學，潛心玩索者有年，而四方求治者日益繁，四方從游者日益眾。然此衷常栗栗危懼。凡書理有未貫徹者，則晝夜追思，恍然有悟，即援筆而識之，歷今三十載，殊覺此道精微，思貴專一，不容淺嘗者問津，學貴沉潛，不容浮躁者涉獵，蓋以上奉君親，中及僚友，下逮卑幼，性命攸關，其操術不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至於豁然大悟不止，爰作是書，以教吾徒，而名之曰醫學心悟，蓋警之也。然心悟者上達之機，言傳者下學之要，二三子讀是書，而更加博覽群言，沉思力索，以造詣於精微之域，則心如明鏡，筆發春花，於以拯救蒼生，而藥無虛發，方必有功，仰體天帝好生之德，修証菩提普救之念，俾閭閻昌熾，比戶安和，永杜夭札之傷，咸登仁壽之域，豈非業醫者所深快乎。況為父者知此，可以言慈，為子者知此，可以言孝，以之保身而裕如，以之利人而各足，存
之心則為仁術，見之事則為慈祥，尤吾道中所當景慕也。二三子識之。予日望之，時雍正十年孟春月吉旦，天都普明子程國彭鐘齡自序。
〔王氏（子接）絳雪園古方選注〕三卷 存
自序曰：嘗讀周禮，疾醫掌養萬民之疾病，以五味五穀五藥養其病，以五聲五氣五色，其生死，歲終則各書其所以，入於醫師，蓋至慎也。顧通其學室難，苟師心自用，而不準乎古人之成法，患在不學，泥一成之法，而欲強人之病，以就其說，患在膠執，二者交談，其於醫道，日以 矣！余製舉之餘，從事於醫，力學人二十餘年，燃松繼晷，研尋古訓，所撰脈色本草傷寒雜病一書，自謂有得，迨年逾五十，始窺古聖賢 奧，乃知從前急於著書，尚覺鹵莽，深自愧悔，盡付之火。然立言明道之心，至老未能或忘，溯上古神農辨藥性，軒岐著靈素，伊芳尹巫咸作湯液，扁鵲解八十一難，皆醫中上聖，莫或儷焉。至東漢張仲景，著書一十六卷，其傷寒論，申明六經治病，采擇祖方，化成百十三方，三百九十七法，處方則一成而不易，用法則萬變而不滯，上紹軒黃，下開來哲，猶馬遷之於文，子美之於詩，平原之於書，可謂兼先聖之長，其醫學之集大成者乎。厥後唐王冰始有注釋，宋錢仲陽發議論，造成無己有方解，吳鶴皋有方考，柯韻伯有名賢方論，國朝汪 庵則集眾說而成注，遞相祖述，輔翼前人，厥功偉矣！獨於方之有矩，法之有規，猶鮮有旁推交通之者。夫用藥之道，等於用兵，廢孫吳之法，而曰我善為陣，我善為戰，烏合之眾，其不足為節製之師也。明矣。然車戰之製，房用之，而卒以致敗，則神明變化之用，終有未盡也。余不敏，竊選古方之合於三方四製十劑者，為之顯微闡幽，申明其方之中矩，法之中規，剛柔有變，約製有道，治三焦則分大小之劑，處銖兩則分多寡之數，其間辨五行之生化，察天時之溫嚴，審人事之陰陽虛實，與夫藥性之君臣佐使，無不調而劑焉。所謂運用之妙，存於一心，皆古人未發之蘊，而猶不敢參以臆說也。蓋醫之精義，皆具於書，顧世人習焉而不察耳，因厘為三卷，上卷獨明仲景一百一十三方，三百九十七法，中下二卷，發明內科女科瘍科幼科眼科，及各科之方，未附雜方藥性，名曰古方選注，雖不敢謂有當立言之業。然古人之書，本可以不朽，而余得疏通推闡於後，則質之古人，或不至以余言為，而於周禮疾醫之旨，殆亦有合也夫，遂書之以為序，雍正十年九月望後六日，古吳王子接晉三序。
四庫全書提要曰：絳雪園古方選注三卷，國朝王子接撰，子接字晉三，長洲人，自古集經方者，不過注某丸 某散，主治某証而已，其兼論病源脈候者，已不多見，至於製方之意，則未有發明之者，近始有醫方集解。然所見較淺，亦未盡窺運用之本旨，是書所選之方，雖非秘異，而其中加減之道，銖兩之宜，君臣佐使之義，皆推闡其所以然，前有自序，稱厘為三卷，上卷獨明仲景一百一十三方，三百九十七法，中下二卷，發明內科女科外科幼科眼科，及各科之方，未附雜方藥性，以書按之，則和寒溫汗吐下六劑，及內科以下諸科，上中下三品本草，俱各自為帙，不題卷數，蓋其門人葉桂吳蒙等所分，非子接之舊也。今仍定為三卷，以還其舊，而得宜本草，則附於末焉。
〔陶氏（承熹）惠直堂經驗方〕四卷 存
自序曰：昔倉公挾方術，周行天下，歷久而術益工，方益多，是知治病不可無方，而方尤不可不蓄之富也。 予髫年，先大夫之任蠡吾，適民苦疫病，先大夫出篋中所藏輯效方三帙，命從兄慕莊，接方製藥，詳病施治，無不應手而愈，丐藥者如趨市，民賴存活，不可數計。予益信醫之不可無方也如是夫，越數年歸裡，複得外祖大來李公生平所集驗方若干卷，一見欣然，如獲奇珍，厥後每於見聞之餘，偶得一方，輒錄而藏焉。人或秘不與，亦必多方購求，務期必得，如是者幾二十年，而方略備，往往集同志者，修合施舍以為快，歲甲寅，客東粵，以所攜膏丹藥濟人，屢獲奇效，王子殷玉見是書，即欲梓之以公世。予因擇其藥味和平，用有成驗者，九百餘方，分為四十七門，名之曰經驗方，又取怪証急救救荒三門，附於卷末，以備採用，名之曰備急方，共四卷，計方一千有奇，參究考訂。凡五越月，書始成，而王子已仙逝矣！其友孫子聚五好義樂施，篤於交情，慨然欲竟其志，因為捐資，以付剞劂焉。吁，是書也。先外祖暨先大夫，集之數十年之前，而予複搜羅博采，歷舉而試之，至數十年之久，時時以有志未逮為憂，今孫子乃能相與有成，俾閱是書者，遇病了然，不啻取懷，而予寧非予與孫子之所大快耶，雖然，病有虛實陰陽，方有溫涼補瀉，故病不一方，方必對病，古人因病立方，今人以方湊病，苟不詳審病情，揣摩方旨，而用之倘有弗驗，必咎立方之未善，是有方反不若無方矣！豈予集方之心，並孫子鐫之心哉。所望於用方之君子，為之神明變化於其間也可，雍正十二年，歲次甲寅冬至日，會稽青山學士陶承熹。
〔尤氏（怡）醫學讀書記〕三卷 存
自序曰：夫治病猶治國也。治國者，必審往古理亂之事跡，與正治之得失，而後斟之以時，酌之以勢，而後從而因革之，治病者，必知前哲察病之機宜，與治療之方法，而後合之氣體，辨之方土，而從而損益之，蓋未有事不師古，而有濟於今者，亦未有言之無文，而能行之遠者，於自弱冠，即喜博涉醫學，自軒岐以迄近代諸書，搜覽之下。凡有所得，或言或疑，輒筆諸簡，雖所見未廣，而日月既多，卷帙遂成，昔真西山修讀書記，謂門人曰：此人君為治之門，如有用我者，執此以往。予之是集，即西山讀書記之意也。執此以往，亦可以應變無窮矣！飲鶴山人尤怡識。
徐大椿序曰：文中子云，醫者意也。藥者瀹也。謂先通其意，而後用藥物以疏瀹之也。善哉言乎。醫理在是矣！而意之通實難，泥一成之見，而欲強人之病，以就吾說，其患在固執，好作聰明，而不窮究乎古人之成書，是猶兵家之廢陣圖，法吏之廢律令也。其患在不學，由前之說，在不能用意，由後之說，在誤於用意。夫然，以不學之人，與不通之識，而又熾以忮同列競名利之心，以此用藥，其不致抱薪而救火，持水而投石者，幾何哉。語云，學書紙費，學醫人費，蓋為此也。尤君在涇，讀書好古士也。而肆其力於醫，於軒岐以下諸書，靡昕夕寒暑，穿穴幾遍，而以己意條貫之，其間凡有所得，筆之於書，日月既多，卷帙略定，辨五行之生克，察四氣之溫嚴，審人事之陰陽虛實，與夫藥性之君臣佐使。凡成書之沿誤者，厘而正之，古人紛紜聚訟者，折而衷之。夫惟多讀古人之書，斯能善用古人之書，不誤於用意，亦不泥於用意，於長沙氏之旨，庶幾得之，可謂通其意者矣！抑吾觀太史公之傳扁鵲也。云，長桑君以禁方盡與之，忽然不見，後遂能生死人，其說近於鬼物，其人不可再得，而其傳淳于意也。謂得禁方於公乘陽慶，傳黃帝扁鵲脈書，五色診病，是多讀書，而通於意者，扁鵲吾不得而見之矣！得見如淳于意者，斯可矣！尤君之學，不知於古人何如。然多讀書，而通以意，是聞古人之風，而興起者，由此書以治病，尚不貽譏於人費也夫，乾隆四年己未春三月，松陵徐大椿靈胎敘。
〔醫學續記〕一卷 存
〔靜香樓醫案〕一 卷存