〔郭氏（志邃）痧脹玉衡書〕三卷 存
王庭序曰：憶昔癸未秋，余在燕都，其時疫病大作，患者胸腹稍滿，生白毛如羊，日死人數千，竟不知所名，有海昌明經李君，見之曰：此痧也。挑之以針，血出病隨手愈，於是城中舁而就醫者，亦日以千計，皆得愈而去，頃之証變而為嗽，嗽甚輕，不半日隨斃，時李君已出都，有知者曰：此亦痧也。用前法挑之，亦隨愈矣！余時目擊其事，歸而與知醫者言之，卒疑信交半，無何則吾鄉挑痧之法盛行矣！先是鄉人有糞穢感痧，例用錢物蘸油而刮，及此多用挑。然行之大都婦人，以故為名醫者不道及，考諸醫書，古時未有論及，後人稍有青筋之說，仍略而不詳，因而求人之信者少，疑者益多，用藥之方，遂置之不論，人不幸犯是証，無得全者，噫，是可憫也。友人上陶郭君明理讀書，旁搜醫學，見近之患痧者日益眾，而治痧者不聞，乃精心殫思，推原於小兒瘀疹之理，兼求之古方，多有不言痧，而見痧之意者，且驗之，諸所救療無或爽，因以自信，遂發願廣之天下後世，為百千萬人命之救，著有玉衡一書，上陶之心切矣！上陶之功大矣！上陶嘗言痧本無定脈。凡脈與所患之証，不相應者，即為痧之脈，痧亦無定証，或感風感食，感勞感痰，而以本証治之不效者，皆為痧之証，為立之方使知遵也。為記之驗，使知信也。後以藥性終之，使知用之有宜不宜，不與他証同也。上陶治痧之法，於是書乎全，而世人將讀其書以治痧，兼以治上陶之所不及治，上陶之心於是大快，雖不欲居其功，功又安歸哉。余既見痧之事，又信上陶之說，敢為之言，雖然，不足為愚者道也。康熙十四年乙卯重陽日。
〔朱氏（鴻雪）方便書〕十卷 未見
錢朝鼎序曰：宇內書籍，莫尊於聖經賢傳，其次百家著述，有切於民生日用者，無如醫，故秦火之厄，神農岐黃之編，得與壁經俱存，自後醫書之廣，不下八百餘家，即白首其業者，尚不能遍覽，況不為醫者哉。吾虞朱子若瑛，貧士也。心存利濟，選古今名醫經驗單方，集為方便書十卷，救急須知一卷。凡有疾者，不必求醫，不必市藥，信手拈來，立可奏效，且一覽了然，賢愚共曉，家藏一冊，則人可為醫，調之方便，洵不誣矣！昔陸羽著茶經，王積著酒經，俱足不朽。然未若是編之有益於民生也。喜為之序，時康熙十六年三月朔日。
〔方便書補遺〕一卷 存
〔救急須知〕一卷 未見
〔張氏（勇）方以類聚〕五十卷目錄一卷 存
自序曰：余善病，且連年同諸將士，以野為家，以幕為宇，其間風寒暑濕，加之飢飽勞役，何非病因也。則藥所必需，豈敢以未達輕試，則本草綱目所必需，即以其中所附方，酌而用之，頗獲效，每惜散見，查撿為難，適際休秣皋蘭，病忽劇，其需方藥為尤切，因念人之遇病也。皆猶是矣！尋瘥，遂命類而聚之，群而分之，始知綱目收方，味不多而為力專，宜入之功也。其有安臥床箐，孝子順孫子侍，又以落落晨星，嘗而進之乎。則準繩諸書，多方調護之劑，所以需先為不可敗義也。因益之，不辨病名，不明病因，則方雖用，故剪截諸論，而條列之，且削原方泛濫及譽詞，慮厭達人目也。能於五十卷內，會其間而備，運用一心，則亢害承製之理，亦在是，□即依靈素諸家五運六氣，一作痴觀，未必不如周禮不可行，井田不可複，適足以壞人証耳，康熙十六年重陽日，關中飛熊氏題。
余金曰：靖逆侯張勇字飛熊，國初定鼎，即仗劍出關，求見英王，王大奇之，提督甘肅，知吳三桂將反，命子云翼，間道入都，首發其奸，聖祖親解御袍賜之，功成後謚襄壯，相傳其封公夢夏侯 而生，侯薨後，葬墳掘地，得夏侯碑碣，亦奇事也。（熙朝新語）
按 先子曰：飛熊氏未詳何人，自序稱連年同諸將士，以野為家，以幕為宇，知是武職，而非醫家也。近閱 黎士弘托素齋集，有贈將軍張飛熊詩，當是其人。
〔王氏（ ）萬全備急方〕一卷 存
自序曰：庚申夏秋之交，江南淫潦為災，飢饉載塗，繼以疫癘，大師相開府慕公既以蠲賑得請於朝，複大施方藥，以療民疾，所全活者，以億萬計，上洋曹君綠岩聞而謂余曰：我聞病有萬端，藥亦千變，今開府以一方療眾疾，亦有說乎。余應之曰：丹溪有言矣！雜合之病，當以雜合之法治之，今江南所患，正天行雜合之法治之，今江南所患，正天行雜合病也。似瘧非瘧，似痢非痢，治以雜合則生，治以瘧痢則死，開府所傳，信有本矣！
綠岩又曰：是方也。獨不可以療眾疾乎。余又應之曰：一方療眾疾者，天行病也。一方療一病者，正病也。治天行者，不可以治正病，猶之治正病者，不可以治天行，苟不明乎十劑之宜，八方之製，而欲執古方以治今病，未必一一能活人也。雖然，余聞夫窮僻之鄉，貧窶之子，與夫梯山航海之客，一旦有疾，不能猝致良醫，不能猝求良藥，非委命庸工，即束手視斃，以此夭枉甚眾，間嘗上稽農經，下考仲景以來二百七十餘家之書，知天地生一物，即有一性，生民有一病，即有一治，大抵山居知木，濕居知草，漁佃者如飛走蟲魚，如油煎可以引發蛇，蘇子可以吐雞雛，鸕 殺蠱，獺髓辟尸之類。凡耳目間，仰取俯拾，何物非藥，何藥無治，奚必生而神靈，始能遇物辨性，身試百毒，後乃按藥已病哉。所以昔賢如孫思邈張文仲張雞峰，各有隨身備急方以救世，備急云者，法取經驗，品從簡易也。余於編輯傷寒雜証全書之暇，以其緒余，亦手錄備急方八百餘首，另為一編，名曰萬全備急方，其間錄其功，必表其過，用其正，間收其奇，方則宜於貧賤者多，宜於富貴者少，藥則得之山野者多，得之市肆者少，蓋富貴之家，市肆之地，易致良醫，易求良藥，於備急之義無所取爾也。然是書也。或一証數方，或一藥數治，雖曰小方，合之而即為大方，雖曰奇方，兩之而即為偶方，又重之而即為複方，惟在用藥者神而明之，則長沙河間東垣丹溪諸大家，俱可變化於八百方矩 之中，豈特區區備急云爾哉。綠岩始躍然起曰：開府慕公身為師相，以仁政佐國家，活萬民，今子身為布衣，亦出名方，活人無算，良相良醫，地不同也。而心同有如是乎。是書也。請為君梓之，余謝不敏，曰君言過矣！君以好生為德，是書也。余輯之，君梓之，苟以是為好生錄，則君與余共之可也。他則何敢，因序其問答，以弁於簡端，時康熙十有九年菊月中浣，吳 東皋王栩謹序。
〔萬全備急續方〕一卷 存
跋曰：予備急初編，成於庚申之冬，刻期告竣，以應我綠岩先生救世活人之請，殊未愜予懷也。次年複從吳下白門，搜羅坊刻舊本，有似葛洪肘後，澹寮百一者數家，翻覆簡閱，去其雷同舛謬，更得名方四百餘，則匯而觀之，庶可以悉病情窮藥用矣！遂錄而呈之綠岩先生，先生能以覺言諸書醫眾生心，更能以是書醫眾生病，是亦當今之五地菩薩乎。癸亥春仲，平浣王 謹跋。
〔雜証圓機〕未見
扶上見於嘉定縣志。
〔沈氏（ ）病機匯編〕十八卷
蘇州府志曰：沈，字朗仲，顥弟，以醫擅名，品行高雅，士論重之。
〔馬氏（ ）印機草〕一卷 存
〔馬師津梁〕八卷 未見
四庫全書提要曰：國朝馬元儀撰，元儀，蘇州人，是編前有雍正壬子汪濂夫序，稱元儀受學於雲間李士材西昌喻嘉言，士材，李仲梓之字，嘉言，喻昌之字，二人皆國初人，則元儀著書，當在康熙初矣！其曰馬師津梁者，蓋元儀門人姜思吾傳其鈔本，濂夫追題此名，非其本目也。所論多原本舊文，大抵謹守繩尺，不敢放言高論，亦不能有所發明，所載諸方，或與所論不甚符，如中風一門，既知病由內虛，不屬外邪，而附方仍多驅風滌痰，一切峻利之藥，知其亦見寒醫寒，見熱醫熱，隨時補救之技，非神明其意，運用自如者矣。
〔蕭氏（塤）醫學經綸全集〕一百三十卷 未見
蕭塤曰：醫學經綸全集。凡八種，雜証八十卷，傷寒八卷，幼科雜証八卷，痘疹十卷，方論八卷，本草八卷，脈學四卷，統匯經綸，而各自分帙，女科八卷，其一也。全書共得一百三十四卷云。（女科經綸凡例）
〔汪氏（琥）醫意不執方〕未見
按上見於李逢春傷寒論辨証廣注跋。
〔張氏（志聰）侶山堂類辯〕二卷 存
自序曰：余家胥山之陰，峨嵋之麓，有石累焉紛出，余因其屹然立者，植之為峰，塊然枵者，依之為岡，峭然削，洞然谷者，綴之為曲屈，為深窈，就其上築數椽，而南則構軒臨其山，客有訪餘者，望其蓊蔚陰秀，咸低徊留之，擬冷泉風況焉。余日坐軒中，幾三十年。凡所著述，悉於此中得之，去冬素問成，漸次問世，偶慨嘆曰：既闡聖緒，仍任習訛，譬比倒瀾，等同鷗泛，爰是錯綜盡蘊，參伍考詳，隨類而辯起焉。雖然，惡乎辯哉。夫天下有理所同者，同無容辯，天下有理所異者，異亦無容辯，即天下有理之同，而勿為理之所異，理之異，而或為理之所同者，同中異，異中同，又無容辯，惟是理之同矣！而同者竟若異，理之異矣！而異者竟勿同，同之不可為異，異之不可為同，又何容無辯，辯之而使後世知其同，即知其所以異矣！知其異，即知其所以同矣！知其同不為異，異不為同，即知其所以同，所以異矣！無事辯矣！若曰予好，豈敢云然，康熙歲次庚戌正陽月，西泠隱庵張志聰書於岩池之花蘭。
王琦跋曰：聞之耆老，自順治至康熙之初，四十年間，外郡人稱武林為醫藪，蓋其時盧君晉公以禪理參証醫理，治奇疾輒效，名動一時，張君隱庵繼之而起，名與相埒，構侶山堂，招同學友生，及諸門弟子，講論其中，參考經論之同異，而辨其是非，於是談軒岐之學人，咸向往於兩君之門，稱極盛焉。兩君所著書，皆堪傳世，張氏所輯者，俱已授梓行世，甫及百年，流傳日少，其針灸秘傳，及侶山堂類辨二種，已難得購，余尋之有年，始得類辯一種，觀其準古衡今，析疑糾謬，足為後學規矩準繩，亟為重梓，以廣其傳，後之學人，苟以此為指南，庶能得正道而由之，寧有歧路之迷，邪徑之誤哉。隱庵初為糧道書吏，糧道患癃閉，諸醫用藥皆罔效，或荐隱庵，隱庵以補中益氣湯投之，一劑而愈，或問之曰：人治以降利之藥而不效，子易以升提之藥而效，其理安在，隱庵曰：公不見夫水注子乎。閉其上而倒懸之，點滴不能下也。去其上之閉，而水自通流，非其法耶，今閱編中所釋，將欲下之，必先舉之，而引轆轤之繩以喻，正是此理，人能以此法，觸類而通之，醫法固無盡藏哉。茲事余蓋聞之黃君觀石者如是，近又聞張君東扶言，盧晉公事糧道，患內閉溺不得下，勢甚亟，諸醫皆束手，晉公先生以人參麻黃各一兩定劑，諸醫囁嚅，不敢謂是，糧道不疑，而飲其藥，不逾時溺下，糧道喜，以千金贈晉公，與予前所聞者異辭。予意盧張二君所治，各一當事，而傳者均屬之糧道，致有異同之疑耳，黃張二友，皆非妄言者，故並紀之，以為治癃閉之法，並以証此帙中，名言精理，所蘊不少，人當殫思細參，以收其益，慎毋視為淺近而忽之也。乾隆己丑三月五日戊子，胥山老人王琦跋。
〔高氏（世 ）醫學真傳〕一卷 存
王嘉嗣序曰：醫之道奚起乎。造物以正氣生人，而不能無夭札疫癘之患，故複假諸物性之相輔相製者，以為補救，而寄其權於醫，夭可使壽，弱可使強，病可使痊，困可使起，醫實代天生人，參其功而平其憾者也。溯自農皇肇起，辨草木以著藥性，軒岐繼作，明陰陽以著內經，至漢末，篤生張仲景先師，上承農軒之理，著卒病雜病兩論，率皆倡明正學，以垂醫統，仲師既沒，而經論之道，遂失其傳，舛謬紛紜，靡所止極，甚且家自為書，人自為學，世之所以賴有醫者，反不若無醫之為愈，每為曠覽，竊嘗病之，我士宗夫子，性靈獨異，學識超群，注釋經論，既已述大道而正其傳，暇日集群弟子，往複論難，提命之下，及門手錄，顏曰醫學真傳，其聞陰陽血氣，臟腑經絡，與夫五運六氣之理。凡前聖所孕含未剖者，闡著靡遺，而諸書所表章未備者，迄無餘蘊，洵足補救斯人而為功於造物，其所系豈淺鮮哉。嗣等匯集成帙，摘其要者，梓以問世，皆知醫之傳有其真，而學以不偽，是誠我夫子扶挽斯道之志也失，時康熙己卯之春，錢唐王嘉嗣子佳敬題。
〔陸氏（圻）醫林口譜〕海寧續目二卷 未見
〔醫案〕海寧續目一卷 未見
〔醫林新論〕未見
按上見於張氏醫通引用書目，海寧續目，有醫論十篇，豈同書歟。
〔汪氏（昂）醫方集解〕三卷 存
自序曰：孔子曰：能近取譬，可謂仁之方也已。夫仁為心性之學，尚不可以無方，況乎百家眾藝，可以無方，而能善此乎。諸藝之中，醫為尤重，以其為生人之司命，而聖人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有症，症者証也。有斯病，必形斯候者也。証必有脈，脈者，臟腑經絡，寒熱虛實，所由分也。有與証相符者，有與証不相符者，必參驗之，而後可施治者也。察脈辨証，而方立焉。方者，一定不可易之名，有是病者，必主是藥，非可移游彼此，用之為嘗試者也。方之祖始於仲景，後人觸類，擴而充之，不可計殫。然皆不能越仲景之范圍，蓋前人作法，後人因焉。創始者難為方，後起者易為功，取古人已驗之成規，而斟酌用之，為效不既易乎。然而執方醫病，而病不能瘳甚，或反以殺人者，又何以說焉。則以脈証未辨，藥性未明，惑於似，而反失其真，知有方，而不知方之解故也。方之有解，始於成無己，無己慨仲景之書，後人罕識，爰取傷寒論而訓詁之，詮症釋方，使觀者有所循入，誠哉仲景之功臣，而後覺之先導矣！厥後名賢輩出，謂當踵事增華，析微闡奧，使古方時方，大明於世，寧不愉快。夫何著方者日益多，注方者不再見，豈金針不度歟，抑工於醫者，未必工於文詞，不能達意，遂置而不講歟，迄明始有吳鶴皋之醫方考，文義清疏，同人膾炙，是以梨棗再易，豈為空谷足音，故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言，其於致遠鉤深，或未徹盡，茲特博采廣搜，綱羅群書，精窮蘊奧，或同或異，各存所見，以備參稽，使探寶者不止一藏，嘗鼎者不僅一臠，幾病者觀之，得以印証，用者據之，不致徑庭，寧非衛生之一助歟，或曰：善師者不陳，得魚者忘筌，運用之妙，在於一心，何以方為，余曰：般 不棄規矩，師曠不廢六律。夫易之為書，變動不居。然亦有變易不易二義，故曰：著之德圓而神，卦之德方以智。夫卦誠方矣！豈方智之中，遂無圓神之妙也哉。吾願讀吾書者，取是方而圓用之，斯真為得方之解也已，康熙壬戌歲陽月，休寧 庵汪昂題。
〔醫方湯頭歌括〕一卷 存
〔李氏（文來）醫鑒〕十卷 未見
四庫全書提要曰：國朝李文來編，文來字昌期，婺源人，初休寧汪桓作醫方集解，本草備要二書，淺顯易明，頗行於世，康熙丙子，文來撮合兩書，條分縷析，分類排纂，以成是書，名曰李氏醫鑒，實則汪氏書也。又以雜証及傷寒有未備者，更輯為續補二卷，未附桓所作三焦命門辨一篇，稱醫鑒成，請正於桓，詳校差訛，玉成完璧，更授以是編，附刻卷末，則文來輯是書時，桓尚無恙，與所手定無異矣！
按著醫方集解本草備要者，汪桓之兄昂也。提要何以相混若此。
〔醫鑒續補〕二卷 未見
〔尤氏（乘）壽世青編〕二卷 存
〔徐氏（人鳳）醫方指南〕十卷 存
〔陳氏（士鐸）石室秘錄〕六卷 存
四庫全書提要曰：國朝陳士鐸撰，士鐸字遠公，山陰人，是書托名岐伯所傳，張機華佗等所發明，雷公所增補。凡分一百二十八法，議論詭異，所列之方，多不經見，稱康熙丁卯遇岐伯諸人於京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣秘錄無上天大帝真君，又有張機序，自題廣蘊真人，方術家固多依托。然未有怪妄至此者，亦拙於作偽矣。
〔辨証錄〕十四卷 存
自序曰：丁卯秋余客燕市，黃菊初開，懷人自遠，忽聞剝啄聲，啟扉迓之，見二老者衣冠偉甚，余奇之，載拜問曰：先生何方來，得毋有奇聞誨鐸乎。二老者曰：聞君好醫，特來辨難耳，余謝不敏，二老者曰：君擅著作才，何不著書，君自堆顧，時藝，竊恥之，余壯其言，乃尚論靈素諸書，辨脈辨証，多非世間語，余益奇之，數共晨夕，遂盡聞緒論，閱五月別去，訓鐸曰：今而後君可出而著書矣！鐸退而記憶，合以所試方，日書數則，久乃成帙。夫醫道之難也。不辨脈，罔識脈之微，不辨証，罔識証之變，今世人習診者，亦甚多矣！言人人殊，究不得其指歸，似宜辨脈，不必辨証也。雖然，辨脈難知，不若辨証易知也。古雖有從脈不從証之文，畢竟從脈者少，從証者眾，且証亦不易辨也。今人所共知者，必不辨也。古人所已言者，不必辨也。必取今人之所不敢言，與古人之所未及言者，而暢辨之，論其証之所必有，非詭其理之所或無，乍聞之而奇，徐思之而實未奇也。客曰：布帛菽粟，可以活人，安在談醫之必奇乎。余謝之曰：布帛菽粟，平淡無奇，而治人之理實奇也。日服之而不知其何以溫，日食之而不知其何以飽，致使其理之彰可乎。鐸之辨証，猶談布帛菽粟之理耳，客又笑曰：君辨理奇矣！已足顯著作之才，奚必托仙以□奇耶，鐸，尼山之弟子也。敢輕言著作乎。聞二先生教，亦述之而已矣！何必諱其非仙哉。仙不必諱，而必謂見書非述也。得欺世以□奇乎。書非□奇而仍以奇聞名者，以鐸聞二先生之教，不過五閱月耳，數十萬言，盡記憶無忘，述之成帙，是則可奇者乎。豈矜世以□奇哉。山陰陳士鐸敬之甫，別號遠公，又號朱華子，題於大雅堂。
〔李氏（用粹）証治匯補〕八卷 存
自序略曰：古人立說，各有一長，取其所長，合為全璧，先聖後聖，其揆一也。然廣征萬卷，恐多歧亡羊，專執一說，是守株待兔，不若內遵經旨，外律諸家者為當耳，於是不揣孤陋，取古人書，而匯集之，刪其繁而存其要，補其缺而正其偏，每証列成一章，每章分為數節，其間首述靈素，示尊經也。下注書目，傳道統也。冠以大意，提綱領也。贅以管見，補遺略也。稿凡三易，輯成數卷，顏其端曰証治匯補，蓋欲以匯合古人之精意，而補古人之未備也。大概此集編次法，即為臨証審治法，先以病因，詳標本也。次以外候，察病狀也。次條目，審經絡也。次辨証，決疑似也。次脈象，憑折衷也。次治法，調虛實也。次劫法，垂奇方也。次用藥，指入門也。續以附証，博學問也。終以方劑，與繩墨也。每証之中，首尾編次，皆列為十事，如是而大綱畢備，條理井然，合其章句，前後相貫，分其節目，次第成章，庶幾流覽誦讀，無大繁太簡之弊，俾賢智者俯而就之，即不及者，亦而致之，是或繼往開來之一助耳，但病機變化，誠難盡於紙上陳言，証治玄融，豈易罄夫心中妙理。予才末學，茲集少文，是知規矩不足盡匠氏之功，彀率無以喻射者之智，彼臨機應變，必竣神聖通心，舉錯合宜，方為化工在手，斯實望於世之君子，時康熙丁卯孟冬上浣，申江李用粹修之氏題。
〔劉氏（曉）濟人寶笈〕二卷 存
〔王氏（宏翰）醫學原始〕九卷 存
自序曰：蓋聞憂於道者神清，精於學人靡暇，是以學問之原，須應致知格物，而格學之功，莫不有機焉。余少苦志業儒，因慕古人有言，不為良相，則為良醫。然良醫豈易言哉。上知天文氣運之變化，下達地理萬物之質性，中明人事情欲之乘克，庶幾醫學之原，在於斯矣！愚雖不敏，每思人之性命於天，而本來之原，務須明確，不致貿貿虛度，於是從師討究，博訪異人，而軒岐叔和仲景東垣河間諸家，及天文坤與性學等書，羅核詳考，而天地造化之理，五運六氣之變遷，人身氣血之盈虛，臟腑經絡之病機，悉皆參論，至於人之受命本末，最為關切，先儒雖有諄諄之論，今儒務末，置而不講，雖有論者，俱多遠儒近釋，大醫大儒，道無二理，亦豈憒憒乎。愚慨性命之學不明，今而幸聞凡究確而得於心者，不敢私秘，首立元神元質一說，明人道之生機，上帝賦畀之本原，一燭了然，不使誘入修煉旁門之誤，次論受形男女之分別，知受賦立命之原，命既立矣！而元質生機，原系四元行締結，資飲食而成四液，繇四液以發知覺，而五官四司，得以涉記明晤，至寤寐睡夢，前人論而不確，或言夢乃魂出而成，殊不知魂稱身生，魂離身死，豈有魂游於萬里之外，而一喚即歸醒之理乎。又道家托言出神遠游，虛幻妄誕之談，俱經分晰理，明人五臟六腑，其中各有胎生之原，病如心臟，KT弱小者心脆，心脆則善病消癉熱中，肺臟，合腋張脅者肺下，肺下則善肋下痛，醫逢此証，若不胸有靈素，何以知其原，又醫不知經絡，猶夜行無燭，是以一臟一腑之下，詳論經絡脈穴起止，病原分列，每經正側細圖，致內照灼然，及奇經八脈之奧，亦並陳綴至周身俞穴，主病針灸補瀉之法，俱經詳悉，而引經用藥之理，靡不由斯，凡昔賢與儒說，不出於醫，而有關於性旨者，亦辨悉而著之，間以不揣之愚，附管窺以綴其中，皆出乎性學之實理，不敢以意為度也。使學人知變化曲折之深，得探性命之原，亦未必不於是而得之，豈止醫道云乎哉。付諸梨棗，以公於世，若當吾世，有高明之彥，積乎學之深，而更得其淵源，為余意之所未及者，猶幸而望其教我，以教天下者也。康熙二十七年端月下浣，云間浩然子王宏翰自撰。
〔病機洞垣〕未見
按上見於吳縣志。
〔程氏（履新）易簡方論〕六卷 存
引曰：嘗讀內經妙義，如牟尼珠活活潑潑，莫可端倪，自非上智之士，鮮能晰其精微，降至漢末張長沙，慨其族人誤沒於傷寒者，十常八九，於是著傷寒論，立三百九十七法，一百十三方，方方俱有妙義，自非登堂入室者，鮮能用之，自茲以往，方書日多，汗牛充棟，不可勝計，習醫者亦滿天下，不可勝計，於不可勝計之中，求其良者什一，庸者什九，良者自能晰內經之精微，究天下之秘奧，施利濟於無窮也。庸者示以傷寒方法，茫無所從，雖長沙之堂，尚不易升，而況欲入靈素之室乎。於是庸淺之流，憚經論深奧，莫能窺測，乃率以方授受，問症檢方，習以為常，若強語以精微經論，反冰炭而不相投，不若因時俗習尚之常，而發明其應否之議，是余不得已之苦心也。若夫沉 痼疾，傷寒痘疹，良醫親視，望聞問切，猶恐疑難，豈可以一定之方，而應無窮之變，故不敢載，茲但取尋常易識之症，和平穩安之方，參以昔賢斟酌之論，俾山陬海隅，求良醫而不速得，開卷檢方，折衷其論，而自藥焉。不致為庸妄所誤耳，易曰：易則易知，簡則易從，由易知易從之方而論之，編為六卷，題其端曰易簡方論，皆述前賢遺意，非敢妄添蛇足也。古云，用古方治今病，譬如拆舊料蓋新房，不經良工之手，不易成也。神而明之，存乎其人，是又望於後之君子，若夫尚論千古，未張孫而本軒岐，劣群方而優經論，則孟子所謂游於聖人之門者，安用夫斯編之贅耶。