〔喻氏（昌）寓意草〕六卷（四庫全書提要作一卷）存
自序曰：聞之醫者意也。一病當前，先以意為運量，後乃經之以法，緯之以方，內經所謂微妙在意者，是也。醫孰無意，而淺深繇是，枘鑿繇是，徑庭繇是，而病機之安危倚伏，莫不繇是，意之凝釋，剖判荒茫，顧不危耶，大學誠意之功在格致，而其辨尤嚴於欺慊之兩途，蓋以殺機每隨於陰幽，而生機恆苞於粹白，莊周曰：天地之道，近在胸臆，萬一肺腑能語，升墮可憐，先儒人鬼關之辨精矣！昌謂醫事中之欺慊，即眾人之人鬼關也。奈何世之業醫者，輒艷而稱儒，儒之誦讀無靈者，輒徒而言醫，究竟無主之衷，二三雜揉，醫與儒之門，兩無當也。求其拔類者，長沙一人而已，代有哲人。然比之仙釋，則寥寥易於指數，豈非以小道自隘，莫溯三氏淵源乎。夫人生驅光逐景，偶影同游，欣慨交心，況於生死安危，忍懷僥幸，芸芸者物也。何以不格，昭昭者知也。何以不致，惟虛惟無，萌於太素者意也。何以不誠格一物，即致一知，尚恐逐物求知，乃終日勘病，不知病為何物，而欲望其意之隨舉隨當也。不亦難乎。昌於此道無他長，但自少至老，耳目所及之病，無不靜氣微心，呼吸與會，始化吾身為病身，負影只立，而呻吟愁毒，恍忽而來，既化我心為病心，苟見其生，實欲其可，而頭骨腦髓，捐之不惜，儻多委折，治少精詳，早已內照，他病未痊，我身先瘁，淵明所謂斯情無假，以故不能廣及。然求誠一念，多於生死輪上，寂寂披回，不知者謂昌從紙上得之。夫活法在人，豈紙上所能與耶，譬之兵法軍機，馬上且不能得，況於紙上，妄說孫吳，但令此心勤密，在先冥炅之下，神挺自穎，邇年先議病後用藥，如射者引弓，預定中的之高下，其後不失，亦自可觀，何必剜腸滌肺，乃稱奇特哉。不揣欲遍歷名封，大彰其志，不謂一身將老，世態日紛，三年之久，不鳴一邑，幸值諫議，卣臣胡老先生建言歸裡，一切條舉，悉從朝廷起見，即昌之一得微長，並蒙格外引契，參定俚案之近理者，命名寓意草，捐資付梓，其欲使四方周覽之士，大破成局，同心愍痛，以登斯民於壽域，而為聖天子中興燮理之一助云。然則小試寓意，豈易易能哉。
〔醫門法律〕六卷 存
自序曰：醫之為道大矣！醫之為任重矣！中上之醫，千里百年，目未易覯，最上之醫，天下古今，指未易屈，世之言醫者何夥耶，恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多，守門庭者，畫焉不入，自窒當機，縱未敗事已咎在誤時，工邪僻者，心粗識劣，驚險絕根，偶墮其術，已慘同嬰刃，病者苦醫之聚訟盈庭，具曰予聖，淺者售，偽者售，圓滑者售，而以其身命為嘗試，醫者苦病之毫厘千里，動罹顛躓，方難憑，脈難憑，師傳難憑，而以人之身命為嘗試，所以人之有生，水火刀兵，禽獸王法所傷殘，不若疾厄之廣，人之有死，天魔外道，餓鬼畜類之苦趣，不若地獄之慘，醫以心之不明，術之不明，習為格套，牢籠病者，遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉。昌也閉目茫然，惟見其暗。然見暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點綴醫門千年黯汶，擬定法律為率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗發黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立於無過，即淺見寡聞，苟知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識，本地風光，參前倚衡，亦何愚而不朗徹也耶，昌苟性地光明，流之筆墨，足以昭示學人，胡不自澈須眉，臟腑中，優游幾席，充滿 天赫地耀古輝今之量，直與黃岐兩光攝合，宣揚妙義，頃刻無欠無餘，乃日弄精靈，向棘栗蓬中，葛藤窠裡，與昔賢校短論長，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚，發刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，唯恐以凡人知見，雜揉聖神知見，敗絮補葺美錦。然終不能免也。其於風寒暑濕燥火六氣，及雜証多門，殫一生力補，不能盡補，即殫千生力補之，不能盡補，從可推也。途窮思返，斬絕意識，直截歸禪，通身汗下，險矣險矣！尚敢漫言殊途同歸也哉。此重公案，俟可補乃補之耳，順治十五年上元吉旦，西昌喻昌嘉言老人，時年七十有四序。
四庫全書提要曰：國朝喻昌撰，昌既著尚論篇，發明傷寒之理，又取風寒暑濕燥火六氣，及諸雜証，分門別類，以成是編，每門先冠以論，次為法，次為律，法者，治療之術，運用之機，律者，明著醫之所以失，而判定其罪，如折獄然，蓋古來醫書，惟著病源治法，而多不及施治之失，即有辨明舛誤者，亦僅偶然附論，而不能條條備摘其咎，昌此書，乃專為庸醫誤人而作，其分別疑似，既深明毫厘千里之謬，但臨証者不敢輕嘗，其抉摘瑕疵，並使執不寒不熱，不補不瀉之方，苟且依違，遷延致變者，皆無所遁其情狀，亦可謂思患預防，深得利人之術者矣！後附寓意草一卷，皆其所治醫案，首冠論二篇，一曰先議病後用藥，一曰極閘人定議病証，次為治驗六十二証，皆反複推論，務闡明審証用藥之所以然，較各家醫案，但泛言某病用某藥者，亦極有發明，足資開悟焉。
〔潘氏（楫）醫燈續焰〕二十卷 存
潘楫曰：本文計二千六百四十言。凡六百六十句，原名四言脈訣，乃宋南康紫虛隱君崔嘉彥希范所撰，明蘄州月池子李言聞子郁刪補之，更名四言舉要，其間脈証病因始備，但無注釋，則讀者不知其所從來，反增繁惑，庚寅春，因及門之請，及鼓志為釋，不敢旁引外書，唯首遵靈素，次仲景傷寒金匱，下及張朱劑李諸賢論，有精純明確者採之，亦不敢以辭害意，並妄入臆說，如意與理微，則設喻形容，翻覆錯辨，務令恍然在目，豁然開心，至若文之拙字之俚，在所勿論也。因僭更名醫燈續焰，尚俟高明者鑒教之。
杭州府志曰：潘楫，字碩甫，號鄧林，少以孝悌聞，賣藥都市中，人以韓伯休目之，受業者數百輩，觀其器宇，即識為潘門弟子，始楫以兄善病，特往師王紹隆，終日夕視脈和藥，洞極深隱，通於神明，著醫燈續焰，大有功於世。
〔祝氏（登元）心醫集〕六卷 存
自序曰：人之藥有十，其初未始不病，而其後遂為病所不侵，靜坐去妄想，一也。獨處寡色欲，二也。隨遇甘澹薄，三也。作事不使人疑，四也。行善不求人知，五也。同居□正士，相與無邪人，六也。有財便思施，處樂益知危，七也。多觀經史，無鄙隨之，少用穢謀，寡陷阱之設，八也。以不自病，肢體必無大憂，精苟自豐，飲食皆成妙藥，九也。原無自作之孽，始可言數言天，具有不朽之神，寧必問修問短，十也。人之病亦有十，其初可不藉藥，而其後遂非藥所能及，自用不用人，一也。聽巫不聽醫，二也。信命不信藥，三也。重財不重命，四也。一日數易醫，五也。小病即著恬，篤病不著意，六也。與兒女為苟全之策，不與君子言受病之由，七也。病經歲月，不急尋針石，危在旦夕，猶情擾身家，八也。才得生機，使圖旨口，略有起色，輒負醫流，九也。好言鬼神之事，而不加敬，如用本草諸書，而不深知，十也。太上以德，其次服藥。夫至服藥，亦甚不得已矣！高醫不可數遇，醫理可以講求。予究以有年，往往遇疑証，投藥立效，其理有為諸書所未明，其方又即眾醫所具曉，但察脈獨真，故著功自異耳，因紀其証與其驗，並著其方，以公之世，時順治庚寅孟春，龍丘祝登元茹穹父書於曠曠居。
〔洪氏（正立）醫衡〕六卷 存
周亮工曰：歙人洪參岐以醫名吾梁，著有醫衡，王雷臣為複刻之。（賴古堂藏 集）
〔劉氏（默）証治百問〕（蘇州府志作証治石鏡錄）四卷 存
唐起哲序曰：百問一書，昔默生劉先生所著青瑤疑問是也。先生家世武林，受業於繆仲醇先生，明季時來寓蘇郡之吳趨坊，活人甚眾，名震當時，吳越縉紳先生，靡不式敬，晚年頗厭酬接，於鼎興順治丙申間，遂閉關養靜，於所居之青瑤軒，門人劉紫谷葉其輝諸兄，以先生有獨得之秘，慮其失傳，而無以示後也。於是因疑進問，因問有答，發明經旨，剖析疑義，筆之於書，三載成帙，名之曰青瑤疑問，蓋先生真積力久，一生所得，出自心裁，絕不摭拾前人一字，因古今氣運之盛衰，人生賦稟之濃薄，故論証則變通經義，投劑則不執古方，皆因時製宜，折衷允當者也。 予與故友紫谷其輝兩兄，以黃氏同門之誼，得見是書，並悉其由。予固誦之久矣！每嘆先生諸及門，不能為先生付梓傳世，以廣仁人之用心，徒藏之以為肘後不傳之秘，惜哉。乃於浙賈書航，忽得是書，雖易名為証治百問，而書則一字不異，始知有海鹽臨初石子，寶愛是書，而藉督學劉公，以梓行於世者也。自是先生之功，永垂不朽矣！所可惜者，實火咳嗽之一証，遺而不全，作者之名，隱而弗著，於是書不無缺焉。然觀其序曰：百問一書，未悉創自何手，又云：書成，或有為石子稱功者，石子不自居，而曰亦惟歸其功於作是書之人，噫，比之剽竊人書，冒為己作以欺世者，石子可不謂君子人歟。予不敏，於默翁先生，未經親炙，而私淑之久矣！今將以原本補其所遺，並表先生之姓氏與紫谷其輝兩兄，所以成先生之書者，以告於世，使知其所自云，康熙己巳孟夏，茂苑唐起哲謹識。
〔翟氏（良）醫學啟蒙匯編〕六卷 存
〔古方講意〕未見
〔說統〕未見
按上見孫廷銓 亭文集翟先生醫書序。
〔鄭氏（三山）醫家炯戒〕未見
徐枋序曰：吳門鄭氏受業於李垣，為帶下醫尚矣！傳至三山先生，而克大厥緒，能弘其道，博覽無不通，病者毋論老幼男女沉痼疾，一經延醫，其病如失，故先生足跡所至，趨之若騖，正如秦越人操術，以歷試諸國，隨俗濟時，不名一家也。如是者垂五十年，其所全濟者無算矣！而先生猶慨然曰：噫，是能起吾藥之所及，不能起吾藥之所不及，是能治病者，而不能治治病者，則吾所濟者狹，而所救者未也。夫醫之所病病道少，所以術不精而嘗試，與術精矣！而操心不仁，其害皆足以殺人，乃輯秦漢以來醫家事跡。凡降祥殃，棲於影響者，勒為一書，名曰醫家炯戒，將使作善者，資其津梁，作不善者，凜為殷鑒，不亦偉乎。吾聞一醫之良，全活千萬人，先生此書出，而勸戒學人，昭示來茲，是胥天下後世之醫，而出於良也。不將胥天下後世，而躋之仁壽之域哉。嗟乎。仁人用心，其利溥矣！昔嚴君平隱居卜筮，人有邪惡非正之間，則依著龜為言利害，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，而人已默受其福，是寓其教於卜者也。若先生者，豈非醫教，而與人為善者耶。（居易堂集）
〔華氏（自達）尊經集〕二卷 未見
九江府志曰：華自達，號喬石，德化文學也。天性篤孝，其父質宇公患痔，手調飲食，侍寢處者六年。凡中廁 之具，必躬自浣濯，少間即致志於醫，醫質宇公之心法也。得自達闡明之而益顯，所著有尊經集上下二傳，蓋岐黃之論，為典謨以上之書，古奧幽深，非淺見薄識者，所能通曉，時則王九達有素問靈樞合類之編，慮其割裂顛倒，尊經之旨，亦孟氏不得已之心，嘗□著論外感，如陰陽升降之候，傳變順逆之機，經絡上下之屬，論內傷如標本從違之數，虛實補瀉之功，寒熱溫涼之理，無不井分條貫，閭裡爭誦之，當道聞其名召之，絕不應曰：我為老諸生數十年，村戶息□，奈何以方伎飾面目向人耶。然貧苦無告者，不召輒往治之，病已，且數數以廩肉饋，東門有孤貧麻姆，患癰痛楚，飲食複不繼，自達聞之，往診曰：高年正氣虛，邪氣實，不攻邪正氣無以自存，遂進敗毒散五劑，癰得消，日送飲食，兼服補劑而愈，業履岑樂休者，患頭痛體弱，病久百藥無靈，自達診之曰：脈微數，實火也。誤以質弱，早投補劑，故留而不去耳，急進涼膈散一服而痊，有丐者患踵脹，自達召至，與以飲食，煎茵陳五苓散飲之，半晌小腹脹痛不可忍，橫出怨言，複強飲溫水酒一壺，溺如涌泉，臥具盡濕，腫立消，調以啟脾丸，半月而痊，其醫皆類此，詳載尊經集後醫案中，順治初，醫學乏人，蕭國柱舉以自代，周太守璜敦請之，不就，晚得劇疾，倉卒易簀，附身之具一未備，勉留數日，從容問曰：事畢否，草率略具，即起索筆硯，咸謂當有遺言，乃伸紙疾書曰：生平無所得，惟此兩三壺，一朝帶不去，撒手隨大虛，擲筆而逝。
〔俞氏（堅）醫學慎術〕未見
嘉定縣志曰：俞堅，字心一，居北城，曾祖，祖都，世有隱德，父琳，精堪輿術，堅品行方正，少學醫於隱士金汝鉉，常起危疾，每慮藥性多偏，小不謹輒致害人，著醫學慎術，以發明其旨。
〔顧氏（闕名）燕台醫案〕 未見
毛奇齡序曰：倉公受扁鵲之書於公乘陽慶，逮其家居，漢帝嘗其治病所驗者，記之於冊，此後人醫案所自始也。顧治十得九，世雖其人，浸假得失平參，世必好舉其所失，而略其所得，況浮湛湯液，因循取驗，其得失原無成形，安能歷考其所得，而為之記之，云間顧先生不然，先生以經義治四門學，作選人，京師藉藉，聞先生善醫，其家居時，每醫人有成績，稱聖儒，其為聲在崔長史李慶嗣上，姑請召之，而先生亦複以邸舍岑寂，即應召往，顧京師多官私醫，萃天下之能醫者，而僦於其間，自給事內廷，以至踟 幸舍者，比比而是，即有詔召問按驗，亦別有給事在左右者，而先生非其人也。然而所至輒起，亦且有醫藥已病之狀，書之成帙。夫上醫醫國，其次醫人。夫人而知之矣！生平讀書講道，治舉子之學，原不能抉陰陽之精，調燮補助，而即其試仕方州，驟膺民物，其張弛激揚，亦何能展我欲為，而有如呼吸之間，就人之死生，轉旋俄頃，以與造物者，爭其權度，此亦吾儒施濟一快事也。若夫其按可驗，則予之家人，已列其一，如薄憂女子者，又何怪焉。（西河合集）
〔余氏（元度）用藥心法〕 未見
華希閔序曰：余舉業之暇，喜讀岐黃書，喜與岐黃家言，言人人殊，其學有據依，不為夸言欺世者，莫如外舅余元度先生，先生之言曰：治病之法，在望聞問切，切以探其內之情，望聞問以盡其外之形，情隱而形顯，故望聞問較先於切，今人喜言切脈，而略於對証者蔽也。先生之學，傳自異人鏡機子，治病百無誤，嘗語余，病一而証之變凡幾，証一而候之變凡幾，識其証，審其候，而後可以用藥，余既盡聞其証候諸變說，退疏其言成帙，竊謂可盡乎人之病矣！盡乎吾藥之法矣！名曰用藥心法，寫二帙，一授兒嘉，一授從弟。（延綠閣集）
〔王氏（夢蘭）秘方集驗〕二卷 存
自序略曰：近世方術之秘者多矣！但秘無不驗，驗何取乎秘，而世之人，始因秘求驗，繼因驗反秘，即出而公世者，最不秘矣！時慮其或驗或不驗，又不能集所屢驗，以盡去所未驗，於是秘者則益秘，驗者不即驗，此予之因有是役也。曰秘方者，秘則傳人所不傳也。曰集驗者，驗則試人所屢試也。不秘不驗者，概置不集，集必秘秘必驗，秘必驗者，始命諸梓，以廣其傳，仁和醒庵主人王夢蘭敬題。
〔蔣氏（示吉）醫宗說約〕六卷 存
自序曰：余年十二，先母周夫人見背，先君子君輔公杜門讀書，道義自許，口不道阿堵字，以故家貧甚，嘗寄食子佩舅氏家，舅氏撫教有加焉。於時明發有懷，固思生戚□□大病，每於誦讀之暇，間覽方書，先君子遂謂小子曰：汝有意於此乎。古人不得為良相，每願良醫，蓋良相良醫，其功正相等耳，果能精之，則可以自療，並可以療人，亦內典所自利利他之道也。予拜訓之下，深謝不敏，長而遭滄桑之變，寄跡於穹窿之陽，人有疾者。
按方加減與之，所投輒效，因而叩戶求方者，殆無虛晷，竊思古人陳案，雖各臻其妙。然論多方雜，未易窺測，不免楊朱之嘆，故於晨窗夕幾，究心靈素，博涉群書，斟酌盡善，成山居述四卷，有論有方，有經有變，頗備苦心，但力綿不克就梓，久置庋閣，今年春偶公遜叔過齋頭，見而閱之，謂曰：汝有此，而不與人共之，不亦同於懷寶迷邦者乎。且汝先子之言具在，顧其忘諸。予益唯唯謝不敏，長夏無事，因於山居述中，簡其要者為主，方隨証加減，一証一方，以見其常，加減附論，以通其變，編為俚句，名曰說約，庶幾學岐黃者，得會歸之源，去煩苦之失耳，若曰從此活人，功與調元者等，則予豈敢，康熙二年夏四月，古吳自了漢蔣示吉仲芳氏識。
〔山居述〕四卷 未見
〔醫意商〕一卷 存
〔醫宗小補〕九卷 未見
〔通醫外治〕一卷 存
尤乘序略曰：先生乃周忠介公從外孫，世居婁江，因母氏而遷金閶，桐涇一曲，時應病家之請，往來松浙間，默契往聖之神，訪異人之指授，臨証已多，活人無算，囊中懷醫宗小補九卷，首重法，次論方，一法可治眾病，一病亦具諸法，實靈素之階梯，後學之指南也。複撰通醫外治一卷，頭面手足，九竅皮毛之疾，俱能不藥而愈，余喟然嘆曰：用心之密，學問之博，有如此乎。治病如治國，用藥如用兵，湯丸服餌，內攻也。敷熨等法，外應也。以此攻疾，何疾不瘳，嗚呼，白駒易過，紆金拖紫，同草木腐者多矣！先生立此不朽之業，豈僅為大江以南一人而已哉。余固知其非尋常人也。
〔朱氏（鳳台）醫學集要〕九卷 存
〔張氏（介石）資蒙醫徑〕三卷 存
引曰：夫醫者意也。呼吸操生死之權，用藥存病患之命，述□窮而心不慎者可乎。余歷驗焉。倘臨証意忽，則負病患弗淺也。何者。凡際視証，貴在當機，有一段活潑，未有不活潑之醫，而能起沉 之病，司斯術者，盍自問焉。得述之窮乎。得臨証之意乎。得病脈之符乎。得虛實之準乎。得輕重之量乎。得生死之訣乎。對病者得自心之無疑乎。矢神天得自心之無愧乎。試自歷問，吾斯能信，敢當仁心仁術之權，是操三折其肱也。有神虛不宜補益者，火盛不宜導泄者，痰盛不宜行吐者，咳喘不宜止嗽者，患疼不宜止痛者，麻木不宜疏風者，噦嘔不宜止吐者，失血不宜止血者，感冒不宜表汗者，腹脹不宜消導者，病在上而不宜降者，病在下而不宜升者，病在緩而急醫者，病在急而緩醫者，有脈不符病者，有病不投藥者，有服藥而不愈者，有不服藥而自愈者，如此情弊，不可不察，神虛不宜補益者，邪盛雖虛而患補，火盛不宜導泄者，火激而愈熾，痰盛不宜行吐者，氣吊而痰生，咳喘不宜止嗽者，嗽止而肺斂，疼痛而不宜止痛者，遏氣而弗伸，麻木不宜疏風者，耗血而生痺，噦嘔不宜止吐者，蘊病而收脾，失血而不宜止血者，瘀積而成瘵，感冒而不宜表汗者，氣弱而防危，腹脹而不宜消導者，謹嚴而剝胃，病在上而不宜降者，防毒而入臟，病在下而不宜升者，恐毒而升提，病在緩而急醫者，防後變証，病在急而緩醫者，峻藥難支，有脈不符病者，臨病未細，有病而不投藥者，自反其醫，有服藥而不愈者，病患神短，有不藥而自愈者，遭際庸醫，究竟今之術士，不檢自之心病，而濫醫人之身病，謂濫竽軒岐，無怪其不明典籍也。青囊秘邃之繁，使今人難於述趨，習寡猶無習也、非吾儒考試而後可以拔萃超群，不佞罹難，得夢中之境界，將生平所得之術，著以成卷，蒙神人目之，曰資蒙醫徑，是排遣難裡毛錐，以消狴門永日，門徒遂爾錄梓，敢曰於岐黃為有小補，噫，與其不學無術，能讀此資蒙醫徑，詎有戕人之命乎。醫者意也。苟為其意，則臨証變化，而取效者之謂神，吾不知其罵我罪我者若許乎。 （程氏（林）即得方〕未見。
尤侗序曰：吾友蔣虎臣太史嘗著蔣說，其所鈔禁方，居十之五，皆世所不經見者。予既奇而錄之，複詰之曰：子之方，其得之傳聞乎。其有所試乎。蔣子笑曰：吾非有所試也。往予善病，多從人乞方，以方告者日來。予喜其說之可以救人也。故筆之於書，其驗與不驗，則未可知也。予曰：若然，則自成其為蔣方而已。夫學琴之子，必出牙曠之門，學書之子，必入鐘王之室。然使拊弦而忘勾剔，握管而誤波戈，不過發溺人之一笑，而無傷焉。若學醫人費，而可以請嘗試乎。幸子之未學醫，而人或不子信也。於是蔣子笑而止，新安程雲來先生。予聞其名，而未識也。及門周雨三攜其所輯即得方示予，將梓以行，而命一言。予非越人，惡知醫意。然發其書而讀之，大約羅古人已驗之方，而擇其尤簡易者，程子於此道三折肱矣！述而不作，其慎如是，且慮窮鄉逆旅，寒暑蒼黃，未能蓄 艾於三年，求緩和於千里，故以是書懸之肘後，撮在目前，事半功倍，其術至良，其心亦至苦矣！神而明之，存乎其人。予雖未敢決其方之必驗與否。然如先生自言不出戶庭，立可奏效，雖有參差，於病無損，則誠哉篤論也。予既以告周子，周子請益。予戲語之曰：昔范武子有疾，從張湛求方，湛授以六物，用損讀書一，減思慮二，專內視三，簡外觀四，旦晚起五，夜早眠六，范一服而愈，此亦吾家即效方也。幸以此複程先生，書成當郵寄蔣子，蔣子且忻然而笑曰：尤子欺予哉。如此方者，吾又將筆之蔣說也。（西堂雜組二集）
〔醫暇卮言〕未見
尤侗序曰：新安程雲來先生嘗輯即得方。予既序而行之矣！居久之，複出醫暇卮言示予。予讀而笑曰：嘻，夫醫安得暇哉。世所謂名醫，吾知之矣！且起而納謁者，屨滿戶焉。入其室，問其疾，各投以藥而去，其士大夫以折簡邀者，則登名於版，日中而食，肩輿而出，望門而止，候主人之顏色，酬酢未畢，索筆定案，以授使者，歸而謀之弟子，俾參劑焉。抵暮而返，則藥囊果然矣！其為小兒醫者，晝居不出，昏夜叩人之門戶，秉燭一視，疾趨而去，若驛傳之速，漏盡始休，或要於路，或候於門，皆喜其來，而恨其晚也。其下醫竊慕之，雖病者之有無多寡，未可知，往往乘車從仆，招搖過市，窮日之力而後已，見者詫之曰：夫夫也忙甚，必名醫也。醫安得暇乎哉。先生曰：唯唯否否，醫而不暇，何以為醫良，醫病萬變，藥亦萬變，是故以志一之，以氣輔之，以理持之，以神守之，寂而通之，息而游之，此豈汲汲遑遑所能治乎。夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰：好以暇金鼓方急，使攝飲焉。鄢陵所以勝也。諸葛之羽扇，謝艾之胡床，蔡遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。予之治病，亦如是矣！或謂先生既暇，當著問難之書，何取乎卮言，蓋聞之許子，醫者意也。意之所解，不可言傳，故先生即得方，述而不作也。若其卮言，籠天地，羅萬物，洋縱恣，於堅白同異之說，不言醫，醫通寓焉。斫輪之說，通於讀書，解牛之旨，進於養生，觀卮言，則問難思過半矣！周禮，醫事十全為上，十失一次之，十失二三次之，十失四為下，未有即得者，先生之即得，先生之暇為之也夫。（西堂雜組二集。）
〔胡氏（其重）醫約先規〕未見
〔醫門博要〕未見
〔急救危証簡便驗方〕二卷 存
〔急救危証簡便驗方續集〕二卷 存
自序略曰：予不敏，自髫年誦讀之餘，即嗜軒岐之學，竊嘗萃其要旨，約其治法，纂為醫約先規，而又博涉群書，挹其精英，名曰醫門博要，尚有未竣，行將次第登梨，就正有道，姑先梓急救危証簡便驗方，以便貧乏，而濟倉卒，一時仁人君子，業蒙鑒賞，但尚有遺珠，兼以新得，暨向來所得奇秘諸方，與夫輕緩諸証，但割愛姑置，未遑詳載，恐當檢用之時，致有遺漏之嗟，茲集乃補其未備，續其全貂，公其秘密，如入寶山，任其取用，不更愉快也哉。因值力綿，未能續梓，鄧翁仲貞修長者行，勇於為善，且無倦心，複與謀之，翁毅然曰：記有云，已所不欲，勿施於人，今子之所快，即予之所快，亦即世人之所共快也。其施又烏容已，已複同張翁令儀，助資剞劂，與前方並廣其傳，其廓然大公之心，一體之念，吾於兩翁親見之矣！亦何幸焉。
〔陣氏（謨）神驗單方〕一卷 存
〔羅氏（美）古今名醫方論〕四卷 未見
〔古今名醫匯粹〕八卷 存
徐衣冠文物序略曰：本朝康熙乙卯年間，有新安羅東美先生，當代之名賢也。著作頗多，惜乎不能概行於世，流傳惟有古今名醫方論四卷，古今名醫匯粹八卷，其方論四卷，久已登之棗栗，嘉惠後學矣！而匯粹八卷，抄本系文之祖遺家傳珍秘，是書本乎靈素二經，証以病情，而匯集之也。此乃先生苦心評定者，又慈溪柯韻伯先生所參校，可謂濟世之梁筏，醫學之精髓也。思夫學問，乃天下公共之事，豈可私於一己，而秘之於家者也。用是於嘉慶己未年仲春，商之於陶氏柏筠堂，鐫板流傳，以公同好，庶幾習是業者，得以究其精微，相期進乎堂奧也云，亡名氏跋曰：澹生先生姓羅名美，新安人，喬居虞山，以名儒而兼習岐黃術，生平製述甚富，惟名醫方論一書，已刊布人間，是書皆匯集前賢精蘊，純一而不流於詭異，非手眼俱到者，採取曷能盡善焉。庚辰春，得之友人齋頭，故喜欲繕寫，無如何疏惰之至，迨辛巳之秋七月告成，特是舛錯頗多，雖略為較正，終不免魯魚亥豕之譏，善讀書者，領略其意味，而尋繹之則可矣！
按是書抄本亦八卷，有亡名氏跋，寬政丁巳，先子得之長崎鎮台平賀氏，先子曰：是當乾隆中人所錄。據此文，則羅名美字澹生，刻本早稱東美先生，似是別字。
〔高氏（鼓峰）醫家心法〕（己任編作四明心法）一卷（己任編作三卷）存
胡 序曰：浙中精於醫學人，有二高子，居錢唐者，曰士宗先生，居四明者，曰鼓峰先生，余志學時，慕士宗先生之名，欲受業其門，迫於貧不果，每得其著述，不厭研究以為私淑之益，洎後聞鼓峰先生，所言多奇論，治病多奇中，則又心竊願見之，而不獲一晤其人以為恨，乙巳春，越溪王謙中來，為余言鼓峰醫術，當代少有出其右者，且以其所著醫家心法示余，余深喜數十年景企之私，一旦得讀其書，不啻見其人，何快如之，及披閱終編，見其用心，似欲出前人意表，而修辭不免紕繆於軒岐仲景，心竊異之，鼓峰之奇，乃如是歟，何所見與所聞之不同也。夫天下之理，莫不本於正，何有於奇，意主於奇，則索隱行怪，而惑世欺人之言出，未有不悖聖賢之道者，讀鼓峰之書，而想其平日之所言所行，時出於奇者，亦約略可見，較之士宗之持身整飭，應事周慎，而其著述典而可則者，不相徑庭歟，不揣鄙陋，就其書中，有不合於軒岐正義者，妄為糾正，爰以濟世之心切也。鼓峰而心存乎濟世者，諒不以予言為吹索也夫，雍正三年歲次乙巳嘉平既望，錢塘胡 念庵氏識。
〔四明醫案〕一卷 存
〔呂氏（東莊）醫案〕一卷 存
按潛村揚乘六雲峰，合以上三書，及西塘感症。凡四種，增以評點，題曰己任編。