〔劉氏（完素）宣明論〕國史經籍志十五卷 存
劉完素曰：妙道乃為對病臨時處方之法，猶恐後學未精貫者，或難施用，複宗仲景之書，率參聖賢之說，推夫運氣，造化自然之理，以集傷寒雜病，脈証方論之文，一部三卷，十萬餘言，目曰醫方精要宣明論。凡有世說之誤者，詳以此証明之，庶令學人真偽自分，而易為得用，且運氣者，得於道同，蓋明大道之一也。
金史本傳曰：劉完素，字守真，河間人，嘗遇異人陳先生，以酒飲守真，大醉，及寤，洞達醫術，若有授之者，乃撰運氣要旨論，精要宣明論，慮庸醫或出妄說，又著素問玄機原病式，或特舉二百八十八字，注二萬餘言，然好用涼劑，以降心火，益腎水為主，自號通元道士云。
四庫全書提要曰：宣明論方十五卷，金劉完素撰，是書皆對病處方之法，首諸証門，自煎厥，薄厥，飧泄，脹，以及諸痺心疝。凡六十一証，皆採用內經諸篇，每証各有主治之方，一宗仲景，次諸風，次熱，次傷寒，次積聚，次水濕，次痰飲，次勞，次泄痢，次婦人，次補養，次諸痛，次痔，次眼目次小兒，次雜病，共十七門，每門各有總論，亦發明運氣之理，兼及諸家方論，於軒岐奧旨，實多闡發，而多用涼劑，偏主其說者，不無流弊，在善用者消息之耳，考原病式
自序云，作醫方精要宣明論一部三卷，十萬餘言，今刊入河間六書者，乃有十五卷，其二卷之菊葉法，薄荷白檀 湯，四卷之妙功藏用丸，十二卷之蓽澄茄丸，補中丸，楮實子丸，皆注新增字，而七卷之信香十方，青金膏，不注新增字者。據其方下小序，稱灌頂法王子所傳，並有偈咒，金時安有灌頂法王，顯為元明以後之方，則竄入而不注者，不知其幾矣！卷增於舊，殆以是歟。
〔素問玄機原病式〕國史經籍志一卷 存
自序略曰：觀夫醫者，唯以別陰陽虛實，最為樞要，識病之法，以其病氣歸於五運六氣之化，明可見矣！謹率經之所言，二百餘字，兼以語辭二百七十七言，緒歸五運六氣而已。凡明病陰陽虛實，無越此法，雖已並載前之二帙，複慮世俗多出妄說，有違古聖之意，今特舉二百七十七字，獨為一本，名曰素問玄機原病式，遂以比物立象，詳論天地運氣，造化自然之理，二萬餘言，仍以改証世俗謬說，雖不備舉其誤，其意足可明矣！雖未備論諸疾，以此推之，則識病六氣陰陽虛實，幾於備矣！
程道濟序略曰：守真先生者，本河間人也。姓劉，名完素，字守真，夙有聰慧，自幼年耽嗜醫書，千經百論，往往過目無所取，皆謂非至道造化之用，因披玩素問一經，朝勤夕思，手不釋卷，三五年間，廢寢忘食，參詳其理，至於意義深遠，研精覃思，期於必通，一日於靜室中，澄神晏坐，沉然畢慮，探索難解之義，神識杳冥，似寤寐間，有二道士者，自門而入，授先生美酒一小盞，若橡碗許，咽而複有，如此三二十次，咽不能盡，二道者笑曰：如厭飲，反吐於盞中，複授道者，倒於小葫中，道者出，恍然一醒，覺面赤酒香，杳無所據，急於內外追之不見，而後因至心靈，大有開悟，此說幾乎誕妄，默而不言，以仆為知言，先生故以誠告，與夫史稱扁鵲遇長桑君飲藥，以此視病，盡見五臟 結，特以診脈為名，亦何異焉。因著醫書內經運氣要旨論，醫方精要宣明論二部，總一十七萬餘言，精微浩汗，造化詳悉，而又述習醫要用直格，並藥方，已板行於世，外又作素問玄機原病式並注二萬餘言，特采摭至真要大論一篇，病機氣宜之說，撮其樞要，自成一家，精貫古今，無非神授，蓋天之未喪斯文也。複生其人，發明醫道，乃今時五宗教之師，以致於此，莫不效驗，直明五運六氣之至要，傷寒雜病之指歸，其言簡其理明，易為披究，足以察陰陽二証之隱顯，醫家前後之得失，如式中所說，木極似金，火極似水之類，謂亢則害，承乃製，郁極乃發，變化之理，大為要妙，非智者焉能及此，可謂旨意昭明，萬舉萬全，神聖工巧，能事畢矣！真知要之書也。
朱 曰：守真，金河間人，氏劉，完素字守真，號曰宗真子，章宗皇帝三聘不起，御賜高尚先生，有內經運氣要旨論，十萬餘言，素問玄機原病式一帙，習醫要用直格書三卷，醫方精要宣明論二帙。（心印紺珠經）
王 曰：劉守真論風火之病，以內經病機氣宜十九條者，為原病式，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。 （青岩叢說）
張介賓曰：劉河間原病式所列病機，原出自內經至真要大論，蓋本論詳言五運六氣，盛衰勝複之理，而以病機一十九條，總於篇末，且曰：有者求之，無者求之，盛者寫之，虛者補之，令其調達，而致和平，是可見所言病機，亦不過契運氣之大綱，而此中有無之求，虛實之異，最當深察，總惟以和平為貴也。故五常政大論，又詳言五運三氣之辨，則火之平氣，曰升明，火之太過，曰赫曦，火之不及，曰伏明，此虛實之辨，則有如冰炭之異，而內經不偏不倚之道，固已詳明若是，奈河間不能通察本經通旨，遂單采十九條中一百七十六字，演為二百七十七字，不辨虛實，不察盛衰，悉以實火言病，著為原病式，以訖於今。夫實火為病，固為可畏，而虛火之病，尤為可畏，實火固宜寒涼去之，本不難也。虛火最忌寒涼，若妄用之，無不致死，矧今人之虛火者多，實火者少，豈皆屬有餘之病，顧可概言為火乎。歷觀唐宋以前，原未嘗偏僻若此，繼自原病式出，而丹溪得之定城，遂目為至寶，因續著局方發揮，及陽嘗有餘等論，即如東垣之明，亦因之而曰：火與元氣不兩立，此後如王節齋戴原禮輩，則祖述相傳，遍及海內。凡今之醫流，則無非劉朱之徒，動輒言火，莫可解救，多致伐人生氣，敗人元陽，殺人於冥冥之中，而莫之覺也。誠可悲矣！即間有一二特達，明知其非，而惜人陽氣，則必有引河間之說，而群吠之者矣！何從辨哉。矧病機為後學之指南，既入其門，則如夢不醒，更可畏也。醫道之壞，莫此為甚，誤謬之源，不可不察。（景岳全書）
李中梓曰：劉完素選述六書，發明亢製之理，洞如觀火。然偏主於熱，豈能盡六氣之變乎。遂令後世喜用寒涼，伐天和而罔悟，伊芳誰之咎也。（頤生微論）
四庫全書提要曰：素問元機原病式一卷，金劉完素撰，完素字守真，河間人，事跡具金史方伎傳，是書原素問至真要論，詳言五運六氣，盛衰勝複之理，而以病機十九條中，采一百七十六字，演為二百七十七字，以為綱領，而反複辨論以申之。凡二寓余言，大旨多主於火，故張介賓作景岳全書，攻之最力。然完素生於北地，其人秉賦多強，兼以飲食醇釀，久而蘊熱，與南方風土原殊，又完素生於金時，人情淳朴，習於勤苦，大抵充實剛勁，亦異乎南方之脆弱，故其持論，多以寒涼之劑，攻其有餘，皆能應手奏功，其作是書，亦因地因時，各明一義，補前人所未及耳，醫者拘泥成法，不察虛實，概以攻伐戕生氣，譬諸檢譜角抵，宜其致敗，其過實不在譜也。介賓憤疾力排，盡歸其罪於完素。然則參桂誤用，亦可殺人，又將以是而廢介賓書哉。張機傷寒論有曰：桂枝下咽，陽盛乃斃，承氣入胃，陰盛以亡，明藥務審証，不執一也。故今仍錄完素之書，並著偏主之弊，以持其平焉。
〔薜氏（時平）注釋素問玄機原病式〕二卷 存
〔劉氏（完素）素問病機氣宜保命集〕三卷 存
自序曰：夫醫道者，以濟世為良，以愈疾為善，蓋濟世者憑乎術，愈疾者仗乎法，故法之與術，悉出內經之玄機，此經固不可力而求，智而得也。況軒岐問答，理非造次，奧藏金冊，寶典深隱，生化玄文，為修行之徑路，作達道之天梯，得其理者，用如神聖，失其理者，似隔水山，其法玄妙，其功深固，非小智所能窺測也。若不訪求師范，而自生穿鑿者，徒勞皓首耳，余二十有五，志在內經，日夜不輟，殆至六旬，得遇天人，授酒美飲，若橡斗許，面赤若醉，一醒之後，目至心靈，大有開悟，衍其功療，左右逢原，百發百中，今見世醫多賴祖名，倚約舊方，恥問不學，特無更新之法，縱聞善說，反怒為非，嗚呼，患者遇此之徒，十誤八九，豈念人命死而不複者哉。仁者鑒之，可不痛歟，以此觀之，是未知陰陽變化之道，況木極似金，金極似火，火極似土，土極似木，故經曰：亢則害，承乃製，謂已亢極，反似勝己之化，俗流未知，故認似作是，以陽為陰，失其本意，經所謂誅罰無過，命曰大惑，醫徒執迷，反肆傍識，縱用獲效，終無了然之語，其道難與語哉。仆見如斯，道述玄機，刊行於世者，已有宣明等三書，革庸醫之鄙陋，正俗論之舛訛，宣揚古聖之法則，普救後人之生命，今將余三十年間，信如心手，親用若神，遠取諸物，近取諸身，比物立象，直明真理，治法方論，裁成三卷，三十二論，目之曰素問病機氣宜保命集，此集非崖略之說，蓋得軒岐要妙之旨，故用之可以濟人命，舍之無以活人生，得乎心髓，秘之篋笥，不敢輕以示人，非絕仁人之心，蓋聖人之法，不過當人，未易授爾，彼之明者，當自傳焉。時大定丙午閏七月中元日，河間劉完素守真述。
楊威序曰：天興末。予北渡寓東源之長清，一日遇前太醫王慶先家，於幾案間，得一書，曰素問病機氣宜保命集，試閱之，乃劉高尚守真先生之遺書稿也。其文則出自內經中，摭其要而述之者，朱塗墨注。凡三卷，分三十二門，門有資次，合理契經，如原道則本性命之源，論脈則盡死生之說，攝生則語存神存氣之理，陰陽則講抱元守一之妙，病機則終始有條有例，治病之法，盡於此矣！本草則驅用有佐有使，處方之法，盡於此矣！至於解傷寒論，氣宜說曲盡前聖意，讀之使人廓然有醒悟，恍然有所發明，使六脈十二經，五臟六腑，三焦四肢，目前可得而推見之也。後二十三篇，隨論出証，隨証出方，先後加減，用藥次第，悉皆蘊奧，精妙入神，嘗試用之，十十皆中，真良醫也。雖古人不是過也。雖軒岐複生，不廢此書也。然先生有序，序已行藏，言幼年己有直格宣明原病式三書，雖義精愨。然有不盡聖理處，今是書也複出，與前三書相為表裡，非曰後之醫者龜鑒歟，至如平昔不治醫書者得之，隨例驗証，度己處藥，則思亦過半矣。予謂是書，雖在農夫工販，緇衣黃冠儒宗，人人家置一本可也。若已有病，尋閱病源，不至亂投湯劑，況醫家者流者哉。惜哉。先生卒，書不世傳，使先生之道，竊入小人口，以為己書者有之。予憫先生道，屏翳於茆茨荊棘中，故存心精較，今數年矣！命工鏤版，擬廣世傳，使先生之道，出於茆茨荊棘中，亦起世膏肓之一端也。歲辛亥正月望日，大鹵楊威序，寧獻王序略曰：是書者，金世宗大定二十六年丙午，守真所撰之書也。時在宋孝宗淳熙十三年焉。始守真蘄惜無傳，至胡元憲宗元年辛亥，乃宋理宗淳 十一年也。相去六十五年矣！大鹵楊政亨謂天下之寶，當與天下共之，不可私也。乃鋟諸梓，惜乎古板於兵燹不存，久矣！世無其傳，今命工重刊既完，必用序以紀其實，姑書於篇端云，或曰：不書中國之正朔，而用金虜之正者何，當宋季也。河間為金虜所有而執用之故也。歲在宣德辛亥，三月初二日丙寅，仙書。
李濂曰：劉守真晚年著素問病機氣宜保命集凡三卷，分三十二門，首原道原脈攝生，以及於處方用藥，君臣佐使之法，無所不備，而秘藏 笥，不以示人。（醫史）
李時珍曰：張元素病機氣宜保命集四卷，一名活法機要，後人誤作河間劉完素所著，偽撰序文詞，調於卷首，以附會之。
四庫全書提要曰：病機氣宜保命集三卷，金張元素撰，元素字潔古，易州人，八歲應童子舉，二十七試進士，以犯廟諱，下第乃去，而學醫，精通其術，因抒所心得，述為此書。凡分三十二門，首原道原脈，攝生陰陽諸論，次及處方用藥，次第加減，君臣佐使之法，於醫理精蘊，闡發極為深至，其書初罕傳播，金末楊威始得其本刊行，而題為河間劉完素所著，明初寧王權重刊，亦沿其誤，並偽撰完素序文詞，調於卷首，以附會之，至李時珍作本草綱目，始糾其謬，而定為出於元素之手，於序例中，辨之甚明，考李濂醫史，稱完素嘗病傷寒八日，頭痛脈緊，嘔逆不食，元素往候，令服某藥，完素大服其言遂愈，元素自此顯名，是其造詣深邃，足以自成一家，原不必托完素以為重，今特為改正，其偽托之序，亦並從刪削焉。
按線溪野老劉守真三消論跋云，麻徵君寓汴梁日，訪先生後裔，就其家，得三消論氣宜病機之書，又杜思敬濟生拔萃，稱東垣活法機要，與潔古家珍，及劉守真保命，大同小異，考徵君則麻九疇，為張子和友，乃在當時，其言若此，與楊序所謂先生卒，書不世傳，屏翳於茆茨荊棘中者符，杜思敬編書，在於元延 二年，時八十一歲，其生距守真之時，未為遼闊，則是書之出自守真，斷可知矣！且其所述方論，與宣明論原病式相出入，李時珍有何所証，以為張元素之書。夫元素所著，雖佚不可見，東垣李明之嘗從受其法，則讀明之諸書，以溯源委，其理趣判然，與是書不同，元素子璧，著有保命集論類要，時珍豈非以此相混者耶，提要未察此義，隨襲其謬，並以序文詞，稱寧王偽撰，郢書燕說，莫甚此焉。活法機要，為李明之所著，時珍又只是書一名，實為歧誤。
〔三消論〕一卷 存
線溪野老跋曰：三消之論，劉河間之所作也。因麻徵君寓汴梁，暇日訪先生後裔，或舉教醫學人，即其人矣！徵君親詣其家，求先生平昔所著遺書，乃出三消論，氣宜病機二書，未傳於世者，又多不全，止取三消論，於卷首增寫六位臟象三圖，其餘未遑潤色，即付友人穆子昭，子昭乃河間門人，穆大簧之後也。時覓官於京師，方且告因徵君，欲因是而惠之，由是余從子昭，授得一本，後置兵火遂失其傳，偶於鄉人霍司承君祥處，複見其文，然傳寫甚誤，但依仿而錄之，以付後之學人，詳為刊正云，時甲辰年冬至日，線溪野老書。
〔靈秘十八方〕佚
按上見於古今醫統。
〔張氏（元素）家珍〕一卷 未見
按上見於 竹堂書目。
〔醫學啟源〕讀書敏求記三卷 未見
錢曾曰：金易水張元素著，潔古治病，不用古方，刻期見效，劉守真嘗病傷寒，潔古診其脈，而知其用藥之差，守真大服，自是名滿天下，是書采輯素間五運六氣，內經治要本草而成，其門下高弟李明之請蘭泉張建吉甫，序於卷首。
〔張氏（璧）醫學新說〕佚
按上見於醫學源流。
〔張氏（從正）儒門事親〕三卷 存
頤齋引曰：醫之為道尚矣！自本草靈素之書作，而傳之者，代不乏人，和緩以降，若越人，若淳于，若張若華，皆明其理，神其術，而能濟眾於夭閼者也。然其著書垂世，為醫流之指南者，獨長沙公而已，爾後百論千方，紛然雜出，覽之者，但若可採用之，則莫適所從，求其洞達是理，而□□夫至要者，殆若晨星。然近世惟河間劉守真深得長沙遺意，故能以斯道，鳴乎大定明昌，南渡以來，宛丘張子和出，專探歷聖之心，□發千載之秘，辨實於虛，識燠於寒，以至陰陽之所以造化，運氣之所勝複，風土之異宜，形神之殊稟，無一不究其極。凡所拯療，如取如攜，識者謂長沙河間，複生於斯世矣！興定中，召補太醫，居無何求去，蓋非好也。於是退而從麻徵君知幾常公仲明輩，日游□上，相共講明奧義，辨析至理，深悼傳習之弊，力矯而正緒，遂以平日所著論議，及嘗試之效，緝為一卷，命曰儒門事親，其意以謂非吾儒不能明辨而是正之，以傳於天下後世也。是□之成，一法一論，其大義皆子和發之，至於博之以文，則徵君所不辭專，議者咸謂非宛丘之術，不足以稱徵君之文，非徵君之文，不足以弘宛丘之術，所以世稱二絕，而尤為難得歟，惜其真本為徵君藏於名山中，不可複見，今之板行者，尚為錯亂疑闕，殆傳者之過也。嗚呼，術業如子和，不得居中以司天下之命，而躋之壽域，徒使之卒□□□其書又□殊博雅君子手，而傳之者，或失其真，又不能無遺恨，此予所以屢嘆而深惜之，異時有好事，購得真本，重刊而行之，俾學人獲睹完□，以惠天下後世，則子和為不死矣！歲在單閼陽月晦日，頤齋引。
金史本傳曰：張從正，字子和，睢州考城人，精於醫，貫穿素難之學，其法宗劉守真，用藥多寒涼。然起疾救死多取效，古醫書有汗下吐法，亦有不當汗者，汗之則死，不當下者，下之則死，不當吐者，吐之則死，各有經絡脈理，世傳黃帝岐伯所為書也。從正用之最精，號張子和汗下吐，妄庸淺術，習其方劑，不知察脈原病，往往殺人，此庸醫所以失其傳之過也。其所著，有六門三法之目，存於世云，劉祁曰：張子和為人放誕無威儀，頗讀書作詩嗜酒，久居陳，游余先子門，後召入太醫院，旋告去，隱然名重東州，麻知幾九疇與之善，使子和論說其術，因為文之，有六門三法之目，將行於世，會子和知幾相繼死，迄今其書存焉。（歸潛志）
朱震亨曰：愚閱張子和書，惟務攻擊，其意以為正氣不能自病，因為邪所客，所以為病也。邪去正氣自安，因病有在上在中在下，深淺之不同，立為汗吐下三法以攻之，初看其書，將謂醫之法盡於是矣！後因思內經有謂之虛者，精氣虛也。謂之實者，邪氣實也。其邪所客，必因正氣之虛。然後邪得而客之，苟正氣實，邪無自入之理，由是於子和之法，不能不致疑於其間，又思內經有言，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕，又思仲景有言，病當汗解，診其尺脈澀，當與黃，建中湯補之。然後汗之，於是以子和之書，非子和之筆也。馳名中土，其法必有過於明輩者，何其書之所言，與內經仲景之意，若是之不同也。（格致余論）
李濂曰：張子和與麻知幾常仲明輩，日游□水之上，講明奧義，辨析玄理，遂以平日聞見，及嘗試之效，輯為一書，名之曰儒門事親，以為惟儒者能明辨之，而事親者，不可以不知也。是書凡十四卷，蓋子和草創之，知幾潤色之，而仲明又摭其遺，為治法心要，兵塵鴻洞，藏諸查牙空穴中，幸而複出人間，謂非鬼神呵護之力可乎。 其中妙論精義，不可縷述，善讀者當自得之。
朱 曰：張子和，宛丘人，氏張，戴人是也。有儒門事親，書三十篇，十形三療一帙，治病百法一帙，三複指迷一帙，治法心要一帙，三法六門世傳方一帙。
四庫全書提要曰：儒門事親十五卷，金張從正撰，從正字子和，號戴人，睢州考城人，興定中，召補太醫，尋辭去，事跡具金史方伎傳，從正與麻知幾常仲明輩，講求醫理，輯為此書，劉祁歸潛志，稱麻知幾九疇與之善，使子和論其術，因為文之，則此書實知幾所記也。其例，有說，有辨，有記，有解，有誡，有箋，有詮，有式，有斷，有論，有疏，有述，有衍，有訣，有十形三療，有六門三法，名目頗碎，而大旨主於用攻，其曰儒門事親者，則以為惟儒者能明其理，而事親者當知醫也。從正宗河間劉守真，用藥多用寒涼，其汗吐下三法，當時已多異議，故書中辨謗之處為多，丹溪朱震亨亦譏其偏，後人遂並其書置之。然病情萬狀，各有所宜，當攻不攻，與當補不補，厥弊維均，偏執其法固非，竟斥其法亦非也。惟中間負氣求勝，不免過激，欲矯庸醫恃補之失，或至於過直，又傳其學人，不知察虛實，論病久暫，概以峻利施治，遂致為世所藉口，要之未明從正本意耳。
按醫統正脈中所輯，是書凡十四卷，以嘉靖中邵伯崖刊本為祖者，原系於一部叢書，蓋所謂儒門事親，止其前三卷，其他麻知幾並弟子輩，述子和之說，以所編也。歸潛志曰：麻九疇知幾，初名文純，易州人，晚更好醫方，與名醫張子和游，盡傳其學，為文精密功健，詩尤奇峭，妙處似唐人，西京伊芳良子氏藏元中統中高鳴刻本儒 門事親，亦三卷，先子仍據朱好謙心印紺珠，訂其篇目，述之於所著醫剩，今原其說，更據醫方類聚各証門所列，以加詳核，識於下，使人知其舊觀。
〔治病百法〕二卷 存
按邵氏刊本，第四第五兩卷，是也。
〔十形三療〕三卷 存
劉純曰：廣陵丘克容先生云，今醫之專門於劉張者，率以發汗吐下施治，蓋本諸張子和十形三療，若曰風寒暑濕燥火，內傷外傷，內積外積，視其中人身之上若下，必三法之可已，果子和之遺意歟，何其與內經仲景之言，大不相似也。內經不曰邪氣盛則實，精氣奪則虛。又曰：虛則補之，實則瀉之，邪盛而實，當寫三法，或可以也。 精奪而虛當補，將無他治歟，第曰木郁則達之，火鬱則發之，土郁則奪之，金郁則泄之，水郁則折之，是以發汗 吐下之別稱也。向使此無彼，曷果例用歟，仲景治外感，分六經，別腑臟，亦嘗發汗吐下也。而太陽有解肌，少 陽則三禁，並病用刺法，豈無其故歟，子和亦曰：不讀本草，焉知藥性。又曰：識病得法，工中之甲仗，三法療 十形，又何必知藥性，求得法哉。豈子和真書，亡於金源氏之南遷，此特後人附會其說，而執迷妄意者，遂以鹵 莽之言，為的確之論，甚至認虛為實，假寒為燠，其於適事為故，與夫各安其氣之說，略不加究，志古之士，獨無憾焉。
按邵柏崖刊本，第六第七第八三卷，是也。子和受法於劉守真，藥多用寒涼，金史並歸潛志備述之，則是書出自子和，亦不可疑，朱彥修劉宗濃律以自家之說為後人所附會，殆屬偏執。
〔雜記九門〕一卷 存
按邵氏刊本第九卷，是也。
〔撮要圖〕一卷 存
按邵氏刊本第十卷，是也。
〔治病雜論〕一卷 存
按邵氏刊本第十一卷，是也。
〔三法六門〕一卷 存
按邵氏刊本第十二卷，是也。
〔治法心要〕一卷 存
按邵氏刊本第十三卷，是也。據醫史，是書系常仲明摭子和遺說，而錄成者也。
〔世傳神效名方〕一卷 存
按邵氏刊本第十五卷，是也。
〔三複指迷〕一卷 佚
〔張氏經驗方〕國史經籍志二卷 佚
〔李氏（杲）內外傷辨惑論〕醫藏目錄三卷 存
自序曰：仆幼自受難素於易水張元素先生，講誦既久，稍有所得，中年以來，更事頗多，諸所延醫，坦然不惑，曾撰內外傷辨惑論一篇，以証世人用藥之誤，陵谷變遷，忽成老境，神志既惰，懶於語言，此論束之高閣十六年矣！昆侖范尊師曲相獎借，屢以活人為言，謂此書果行，使天下之人，不致夭折，是亦仁人君子，濟人利物 之事，就令著述不已，精力衰耗，書成而死，不愈於無益而生乎。予敬受其言，僅力疾成之，雖未為完備，聊答 尊師慈憫之志，師，宋文正公之後也。丁未歲重九日，東垣老人李杲明之題。
四庫全書提要曰：內外傷辨惑論三卷，金李杲撰，杲字明之，自號東垣老人，真定人，嘗以納資得官，監濟源稅，案元硯堅作東垣老人傳，稱杲以辛亥年卒，年七十二，則當生於世宗大定二十年庚子，金亡時年五十五，入元十七年乃終，故舊本亦或題元人，而元史亦載入方伎傳也。初杲母嬰 疾，為眾醫雜治而死，迄莫知為何証，杲自傷不知醫理，逐捐千金，從易州張元素學，盡得其法，而名乃出於元素上，卓為醫家大宗，是編發明內傷之証，有類外感，辨別陰陽寒熱有餘不足，而大旨總以脾胃為主，故特製補中益氣湯，專治飲食勞倦，虛人感冒，法取補土生金，升清降濁，得陰陽生化之旨，其闡發醫理，至為深微，前 有自序，題丁未歲，序中稱此論束之高閣十六年，以長歷推之，其書蓋出於金哀宗之正大九年辛卯也。
〔脾胃論〕國史經籍志三卷 存
元好問序曰：天之邪氣感，則害人五臟，八風之邪，中人之高者也。水穀之寒熱感，則害人六腑，謂水穀入 胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，飲食不節，而病者也。地之濕氣感，則害人皮膚筋脈，必從足始者也。內經說百病皆由上中下三者，及論形氣兩虛，即不及天地之邪，乃知脾胃不足，為百病之始，有餘不足，世醫不能辨 之者，蓋已久矣！往者，遭壬辰之變，五六十日之間，為飲食勞倦所傷而歿者，將百萬人，皆謂由傷寒而歿，後見明之辨內外傷，及飲食勞倦傷一論，而後知世醫之誤，學術不明，誤人乃如此，可不大哀耶，明之既著論矣！ 且懼俗蔽不可以猝悟也。故又著脾胃論丁寧之，上發二書之微，下祛千載之惑，此書果行，壬辰藥禍，當無從而作，仁人之言，其意博哉。己酉七月望日，遺山元好問序，羅天益後序曰：黃帝著內經，其憂天下後世，可謂濃且至矣！秦越人述難經以証之，傷寒為病最大，仲景廣 而論之，為廣世法，至於內傷脾胃之病，諸書雖有其說，略而未詳，我東垣先生作內外傷辨，脾胃論，以補之，先生嘗閱內經所論，四時皆以養胃氣為本，宗氣之道，內谷為寶，蓋飲食入胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，沖和百脈，頤養神明，利關節，通九竅，滋志意者也。或因飲食失節，起居不時，妄作勞役，及喜怒悲愉，傷胃之元氣，使營運之氣減削，不能輸精皮毛經絡，故諸邪乘虛而入，則 動於體，而成痼疾，致真氣 然而內消也。 病之所起，初受熱中，心火乘脾，末傳寒中，腎水反乘侮土，乃立國中末三治，及君臣佐使之製，經禁病禁時禁 之則，使學人如此病用此藥，因心會道，溯流得源，遠溯軒岐，吻合無間，善乎魯齋先生之言曰：東垣先生之學，醫之王道也。觀此書可見矣！至元丙子三月上巳日，門生羅天益謹序。
四庫全書提要曰：脾胃論三卷，金李杲撰，杲既著辨惑論，恐世俗不悟，複為此書，其說以土為萬物之母，故獨重脾胃，引經立論，精鑿不磨，明孫一圭醫旨緒論云，東垣生當金元之交，中原擾攘，土失其所，人疲奔命，或以勞倦傷脾，或以憂思傷脾，或以飢飽傷脾，病有緩急，不得不以急者為先務，此真知杲者也。前有元好問序，考遺山文集，有杲所著傷寒會要引一篇，備載其所治驗，元史方伎傳全取之，而此序獨不見集中，意其偶有散佚
歟，又有羅天益後序一篇，天益字謙父，杲晚年弟子，盡得其傳，元硯堅東垣老人傳，稱杲臨終取平日所著書，檢勘卷帙，以次相從，列於幾前，囑謙父曰：此書付汝者，即其人也。
〔蘭室秘藏〕國史經籍志三卷 存
四庫全書提要曰：蘭室秘藏三卷，金李杲撰，其曰蘭室秘藏者，蓋取黃帝素問藏諸靈蘭之室語，前有至元丙 子羅天益序，在杲歿後二十五年，疑即硯堅所謂臨終以付天益者，也其治病分二十一，門以飲食勞倦居首，他如中滿腹脹，如心腹痞，如胃脘痛諸門，皆諄諄於脾胃，蓋其所獨重也。 東垣發明內傷之類外感，實有至理，而以土為萬物之母，脾胃為生化之源，脾虛損論一篇，極言寒涼峻利之害，尤深切著明，蓋預睹劉張兩家末流攻伐之弊，而早防其漸也。至於前代醫方，自金匱要略以下，大抵藥味無多，故唐書許允宗傳，記允宗之言曰：病之於藥，有正相當，惟須單用一味，直攻彼病，藥力自專，病即立愈，今人不能別脈，莫識病証，以情臆度，多安藥味，譬之於獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，或冀一人偶然逢也。 如此療病，不亦疏乎。其言，歷代醫家，傳為名論，惟杲此書，載所自製諸方，動至一二十味，而君臣佐使，相製相用，條理井然，他人罕能效之者，斯則事由神解，不涉言詮，讀是書者，能喻法外之意則善矣。
〔活法機要〕醫藏目錄一卷 存
〔醫學發明）醫藏目錄一卷 存
〔萬愈方〕醫藏目錄一卷 未見
〔醫說辨惑論〕未見
熊均曰：李杲，字明之，自號東垣先生，潔古老人之門弟也。金亡值元，遂為元人，著作甚多，惟有用藥珍 珠囊，脾胃論，內外傷辨，醫學發明，五經活法機要，蘭室秘藏，瘡瘍論，醫說辨惑論等書，刊行。
〔東垣試效方〕九卷 存
硯堅序曰：醫之用藥，猶將之用兵，兵有法，良將不拘於法，藥有方，良醫不拘於方，非曰盡廢其舊也。昔 人因病製方，邪之微甚，人之虛實，莫不詳辨而參酌之。然後隨其六氣所侵，臟腑所受，劑品小大，平毒多寡，適與病等，絲發不舛，故投之無不如意，後人不揣其本，而□其方，但曰此方治此病，幸而中者時有之，不幸而誤者，固多矣！諺云，□方三年，無病不治，醫病三年，無方可治，斯言□鄙，切中世醫之病，東垣老人李君明之可謂用藥不拘於方者也。凡求治者，以脈証別之，以語言察之，以內經斷之，對証設方，其□如響，問有不合者，略增損輒效，蓋病之變無第，君之方□□無窮，所以萬舉萬全也。 羅謙父受學其門，君嘗而以□病所製方錄之，其悉月增□益，浸以歲編。凡有聞於君者，又綴而為論，將板行以世，以廣君之道，抑予聞李君教人，講釋經書之暇，每令熟讀本草，川陸所產，治療所主，氣味之濃薄，補瀉之輕重，根莖無用，華葉異宜，一一精究，初不以方示之，意蓋有在矣！謙父不私所有，推以及人，善則善矣！李君教人之本意，殆不然也。君所著醫學發明，脾胃論，內外傷辨，藥象論等書，皆平日究心，將以惠天下後世者，必須合數書而觀之，庶知君製方之旨，免泥而不通之患，若持此編，謂君之能盡在是，非李君望於後人也。至元三年立春後五日，邙城硯堅序，王博文序曰：東垣先生受學於易上老人張元素，真積力久，自得於心，其法大概有四，曰明經，別脈，識証，處方而已，謂不明經，則無以知天地造化之蘊，不別脈，則無以察病邪之所在，氣血之虛實，不識証，則不能必其病之主名以療之，不處方，則何以克其必救，故先生每治人之疾，先診其脈，既別脈矣！必斷之曰：此藥証也。 則又歷謂其難素諸經之旨，以明其証之無瘥。然後執□處方，以命其藥味，君臣佐使之製，加減炮製之宜，或丸 或散，俾病者餌之，以取其效，一洗世醫膠柱鼓瑟，刻舟覓劍之弊，所以為一代名士者，以此也。今太醫羅君謙夫，師先生有年矣！盡傳其平生之學，亦為當世聞人，今將此方，厘為九卷，鋟梓以傳，不獨使其師之術業，表見於世，□亦惠天下後學之士，俾獲安全之利也。其用心之忠濃，誠可嘉尚，□為序其端，噫，先生此方，特立法之大□耳，不知變者。
按以治疾，或有不效，則尤之曰：此製方之不精也。則誤矣！孟子曰：梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧，又曰：大匠不為拙工，改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，引而不發，躍如也。中道而立，能者從之，吾於此書亦云： 先生姓李氏，諱杲，字明之，東垣其自號云，至元十七年歲次庚辰清明後二日，通議大夫燕南河北道提刑按察使東魯王博文序。
按明初吳縣倪維德校訂是書，刊行於世，見醫史朱右，敕山老人傳，及明史本傳。