〔李氏（中梓）傷寒括要〕二卷 未見
汪琥曰：傷寒括要，順治初雲間李中梓士材甫著，書凡二卷，上卷，傷寒總論起，至肉苛証止，下卷，五証總論起，至中暑中 止，末後附仲景一百一十三方之外，複附以雜方五十六，其証備，其法詳，其論明而且簡，書名括要，可為稱其實矣！琥以初學人，宜熟讀此書，但其方不可執，當以活法用之耳。
〔李氏（ ）傷寒述微〕三卷 存
〔吳氏（嗣昌）傷寒正宗〕未見
杭州府志曰：吳嗣昌，字懋先，仁和人，世業醫，鼎革初大疫，昌全活甚眾，昌更別有會悟，浙督趙嘗遘危疾，昌獨排眾論投冰水，立蘇之，趙尊禮若神，曰：術如君，有得傳者否，答曰：有宋爾班潘錫祉者，追隨獨久，趙曰：君其不朽矣！後以事煩目瞽，居河渚，著傷寒正宗，醫學慧業等書，行世。
〔潘氏（楫）傷寒大旨〕未見
按上見於仁和縣志。
杭州府志曰：潘楫，字碩甫，號鄧林，少以孝悌聞，賣藥都市中，人以韓伯休目之，受業者數百輩，觀其器宇，即識為潘門弟子，始楫以兄善病，特往師王紹隆，終日視脈和藥，洞極深隱，通於神明，著醫燈續焰，大有功於世。
〔張氏（璐）傷寒緒論〕二卷 存
總論曰：余嘗看晉王叔和集仲景傷寒書，未嘗不廢書而三嘆也。嗟夫，猶賴叔和為仲景之功臣，使無叔和之集，則傷寒書，同於卒病論之不傳矣！何能知有六經証治乎。即條辨尚論，亦無從而下手也。究二子所編，各有未當，余竊不揣，複取仲景原文，重分其例，取尚論各家之注，參以己見，成纘論矣！第殘逸已多，証治不備，擬搜諸家之論以補之，雖其間互有發明。然未免多歧之惑，是不得不博采往哲之言，以綴輯之，惜乎歷代名醫，遞相祖述，未能一一標明，姑從証類次弟，讀者毋以辭害義可也。謹敘六經傳變，合病並病，標本治法，及正傷寒，兩感，三陰中寒，冬溫，寒疫傷風，溫病，風溫，時行，大頭，溫疫，溫瘧，溫毒，陽毒，陰毒，熱病，中暑，濕溫，中濕，風濕，濕熱，痙病，內傷，虛煩，腳氣，霍亂，內癰，赤膈，黃耳，夾食，夾痰，夾水，夾血，夾氣，夾陰，冒雨，溺水，重身，產後等，四十証，暨以審証死証，逐一辨論，汪琥曰：緒論上卷，敘六經傳變，合病並病，標本治法，及正傷寒，兩感，三陰中寒，冬溫，寒疫，傷風等，共四十証，繼之以診脈察色劫病等法緒論下卷，又類分發熱頭痛等一百証，所載雜方一百四十九道，複附以刺灸穴法，此論誠可補仲景傷寒，及成氏明理論之未備，但恨其纂集昔賢後人方論，大半不標名姓。然亦每多偏僻處，學人宜詳辨之。
〔傷寒大成〕未見
按上見於吳縣志。
〔陸氏（圻）傷寒捷書〕海寧續目二卷 未見
〔何氏（鎮）傷寒或問〕未見
按上見於本草綱目必讀類纂。
〔邵氏（三山）傷寒辨略〕未見
尤侗序曰：語有之，醫不三世，不服其藥，古人所以有三折肱九折臂之喻也。然自扁鵲倉公而下，世習其傳者益少，吾吳永樂間，有劉毅，毅子觀，觀子博，成化間有周，子敷牧，敷牧子，並以其術供奉宮府，名動一時，後乃寥寥矣！以予所見，有三山邵先生，能以肘後方活人，求療者戶外履恆滿，以其得越人之意，如老人，如小兒，如帶下，無不治也。予生而善病，每藉其刀圭，以當七發，少自至老，久相與而不厭也。然其家傳本於乃翁純山先生。予固幼而識之，而溯其開山，又本厥祖念山先生，實為岐黃祭酒，是則邵氏之醫，不已合於三世之說乎。念山嘗以皇甫氏明醫指掌一書，手授純山，既訂補而刻之，尚闕傷寒一科，欲參節庵蒙齋二家，以續其成，有志而未逮也。今三山竭生平乏力，著為傷寒辨略，鉤微抉奧，細人毫芒，而其駁喻嘉言尚論篇，尤能是正前人之誤，其於是道，豈非既切而又磋之，既琢而又磨之者與，先生承祖父之傳，深造而擴大之，有子鳴山，複繼其後，邵氏之醫，豈唯三世，殆敬仲之占，所謂五世其昌，八世莫京者乎。吾聞春秋之時，有醫和者，有醫緩者，醫何以和緩名，和與緩，醫之道也。苟神和而氣緩，則脈平而病不生矣！先生之醫，吾雖無以名之，其有得於和緩也夫。（艮齋稿）
〔顧氏（憲章）新纂傷寒溯源集〕六卷 存
自序略曰：偶得全生集一帙，乃節庵陶君之所著也。其書得仲景之秘奧，發先賢之隱微，攻補合冥，寒溫適當，第其文詞雖若膚淺，而意實淵深，倘不詳明備析，後之學人，何從而得其微義也。於是為之輯注解釋，纖悉靡遺，既采先賢之案，以廣其變，複考製方之義，以知其用，使展卷粲然，了無疑義，因名為傷寒溯源云。
〔秦氏（之禎）傷寒大白〕四卷 存
高 序曰：粵稽上古未有儒，先有醫，蓋天生蒸民，未生後稷教稼，周公孔子教學，先生黃帝神農岐伯，嘗百草，療疾病，良以人免夭折，始得眾庶，既庶矣。然後教稼以富之，講學以教之，則知醫者救生之本，耕者養生之源，教者，人倫之道也。若是則保民莫先調養民病。然後富之教之者也。於是留心醫學，時切探討，余原籍奉天，先大夫參政京華，遂居輦轂下，四方醫士，雲集京邸，因聞天下明醫，出在松江。然多高隱，未得來京，未獲親逢考究，自辛卯春，遷任吳閶，得見雲間秦子皇士之書，名曰症，因脈治施，子宇瞻昆季所刊也。症分外感內傷，治分經絡表裡，就症以審，回就因以審脈審治，因嘆向聞松郡多明醫，是書果為壽世，但因遠署虞山，先生又杜門卻軌，不得相朝夕，癸巳歲，開浚東江，未得告竣，各工官會詳申憲，奉此按松，而著書之秦子，世居河上，遂講論旬日，公余稍暇，怡息其家，見架頭有傷寒大白，女科切要，詞句分明，治法中病，果然大白也。切要也。此先生格致之餘，晚年之悟，加以不二之心，不已之功，始得如此，越明年，會新安陳氏，敬敷昆季捐資壽梓，屬余為序，余念秦先生著作真大功也。實能生死人免夭折者也。陳君捐金付梓，非細德也。實與施昆季保民生濟眾庶者也。余故樂為之敘，時康熙歲次甲午夏，現任蘇州府督理蘇松水師船政海防同知，年通家弟高重南 氏序。
〔汪氏（純粹）孝慈備覽傷寒編〕四卷 存
傅王露序曰：唐許胤宗之論醫曰：吾意之所解，而口不能宣，余謂口不能宣者，必其意者未解也。姚菩提對梁武帝，討論方術，言多意會，惟其意有真解，故言之了了，無 昧疑似之惑，越人之為方也。不待切脈望色，聽聲寫形，聞病之陽，論得其陰，聞病之陰，論得其陽，是以不出千里，決者至眾，無他，口之所宣，皆其意之所解也。非然如古人難經診法，豈皆不能宣之於口，而漫然筆之於書者耶，汪子春圃為名諸生，而尤精於醫，為余姻婭清怡之從子，往者清怡之兄盾夫偶患腹痛而嘔，會余往視，醫者畢集，僉謂微疾無大患，頃之春圃至，惶然曰：六脈沉伏，幸未厥汗，亟宜投以參附，一時聞者咸笑其妄，自辰及午，果厥而汗，複屬診之，則曰寒邪直伏三陰，弗可藥已，春圃幼與盾夫同硯席，尤篤契，其挽詩有云，淚染桃花千尺水，夢纏玉岌九神丹，情溢於詞，蓋由其意之真，故言之切至如此，乃春圃久密棘闈，自憤不得以文售於時，益肆其力，以攻醫術益神，癸丑夏，疫癘時行，春甫所至，沉 輒起，遇貧不能具藥餌者畀其資。予以湯劑，全活無算，頌德者遍裡閭，一日過余，樽酒論文，出孝慈備覽全編見示。凡雜科，女科，兒科，靡不具列，而傷寒四卷，其首編也。分陰陽，別臟腑，明六經，定五略，詳切問，考湯頭，論有本源，語無枝葉，辨俗師所未辨，發古人所未發，其斯道中三折肱乎。
考玉機真臟論云，風者百病之長，風送寒來，寒隨風入，故病惟傷寒為最多，死惟傷寒為最易，亟勸先登諸梓，俾世之為孝子，為慈父者，得以曉然於受病之由，與治之法，且令一時醫師，獲金針以刺繡，歲不知幾千萬人，則是編之功，不其偉歟，是則春圃不惟宣之口，而且筆之於書，非意有其解，曷克致此，昌黎有言，取於心而注於手，汨汨然來，醇也而後肆焉。然則觀春圃之醫，即可以知春圃之文矣！聞春甫於丁酉癸卯兩試，皆荐而不售。夫使其售於文，安能成是編，以神其濟人利物之術乎。雖然，修德者必獲報，又安知天不發其所素積，以上作聖天子，久道化成，壽世壽民之盛治，而躋斯民於仁壽之域也哉。是為序，雍正甲寅，九月既望，年姻家弟玉笥傅王露撰。
凡例曰：是編分四卷，首論傷寒治法，十二經臟腑表裡，及合病並病，兩感等病，以至望聞問切之所以然，與診脈之所宜然，悉討論周詳，分晰立辨，是為第一卷，次言六經陰陽所載，太陽脈証疑問，內列發略諸湯主治，陽明脈証疑問內，列解略諸湯主治，少陽脈証疑問內，列和略諸湯主治，胃正腑，及三陽傳經脈証疑問內，列清略諸湯主治，直中三陰脈証疑問內，列救略諸陽主治，如某証宜用某略某湯，俱填注於該証之下，有是証即有是方，檢閱甚便，是為第二卷，次言傷寒有類証變証之不同，或兼經而發，或各經所有，病情百出，概列疑問，所有宜發宜解，宜和宜清宜救，逐一列方於該証之下，俾得臨病以考証，自能對証而用方，其一切不治死証，亦歷歷開載，以便見幾而作，是為第三卷，次言時異地殊，如仲景麻黃桂枝各湯方，雖盡善多不宜今，用是設立五略，選集歷代名家湯頭，分經而各屬之，發解和清救五略之目也。共計列方九十有九，俱注號數於各証下，是為第四卷。然說有本源，意無拘牽，述者似覺嘔心而陳，觀者勿捧腹而笑。
〔張氏（登）傷寒舌鑒〕一卷 存
自序曰：嘗讀仲景書，止言舌白苔滑，並無黃黑刺裂，至金鏡錄，始集三十六圖，逮後觀舌心法，廣至一百三十有七，何後世証變之多若此，寧知傷寒自表傳裡，舌苔必由白滑而變他色，不似伏邪瘟疫等，熱毒自內達外之一病，便見黃黑諸苔也。觀仲景論中，一見舌白苔滑，即言難治，安有失治而致變者乎。所以仲景止言白苔，已見一斑，不煩瑣屑，後人無先聖治未病之能，勢不得不反覆辨論，以啟蒙昧，蓋邪氣入裡，其虛實寒熱之機，必現於舌，非若脈法之隱而不顯也。況陰盛格陽，與邪熱郁伏，多有假証假脈，惟驗舌上苔色之滑燥濃薄，昭若冰鑒，無所遁形，由是取觀舌心法，正其錯誤，削其繁蕪，汰其無預，於傷寒者，而參入家大人治按所紀，及己所親歷，共得百二十圖，命曰傷寒舌鑒，授之剞劂，以公同志，臨証之一助云，康熙戊申如月，誕先張登書於雋永堂，四庫書目提要曰：傷寒舌鑒一卷，國朝張登撰，登字誕先，吳江人，是書備列傷寒觀舌之法，分白苔，黃苔，黑苔，灰色，紅色，紫色，霉醬色，藍色，八種，末附妊娠傷寒舌，為圖一百二十，各有總論，案古經於診候之外，兼及辨色聆音，而未嘗以舌觀病，舌白苔滑之說，始見張機傷寒論，其傳亦古。然其法不詳，亦未嘗言及種種之別，後金鏡錄，推至三十六圖，未為賅備，觀舌心法，衍至三十七圖，又頗病繁蕪，登以己所閱歷，參証於二書之間，削煩正舛，以成是書，較之脈候隱微，尤易考驗，固診傷寒者，所宜參取也。
汪琥曰：傷寒舌鑒，張路玉長子張登誕先氏匯纂，書止一卷，共舌圖一百二十，琥按舌苔但有白黃黑三者而已，杜清碧推展敖氏驗舌法，為三十六圖，其中又增純紅舌，其餘等舌已半屬無據，今廣至一百二十圖，何其多歟，就其中，言紫色舌，藍色舌，亦甚有理，蓋熱極則色紫，寒極則色藍，藍者，微青色也。至其言灰色，霉醬色二舌，亦甚不必，蓋灰色，即淡黑，霉醬色，即深紫也。張氏每借一色，即化為數十圖，何其穿鑿。
〔張氏（倬）傷寒兼証析義〕一卷 存
張倬曰：晨窗雪霽，光射四壁，張子被褐方起，誦雪嶠熟煮□，春風劈爛椽之句，客有量履過我，而進苦雪篇者，中有凍餒相繼倒一語，憮然久之，因呼從事爐頭，相與平章風雅，杯 內，論及醫道之難，而傷寒為最難，傷寒而挾雜病者尤難，是以亙古絕無兼該之例，後世不能兼善其術也。余曰：安有滔滔江漢，不通潮汐者乎。苟能純一其道，則圓機在我，活法隨人，何慮兼証之不克哉。客舉手稱善。
四庫全書提要曰：傷寒兼証析義一卷，國朝張倬撰，倬字飛疇，吳江人，張登弟也。是書專論傷寒而挾雜病者，分中風，虛勞，中滿，腫脹，噎膈，反胃，內傷，宿食，咳嗽，咽乾，閉塞，頭風，心腹痛，亡血，多汗，積聚，動氣，疝氣，淋濁，瀉痢，胎產。凡十七種，設為問答，以發明之，案傷寒論所謂合病並病，止言六經兼証，而不及雜病，醫家不明兼証之意，往往於脈証參差之際，或顧彼而失此，或治此而妨彼，為害頗深，此書一一剖析，使治病者不拘於一隅，不惑於多歧，亦可謂有功於傷寒矣！
汪琥曰：傷寒兼証析義，張路玉次子張倬飛疇氏著，書止一卷，言中風虛勞脹滿之人，有病傷寒者，謂之兼証，設為問答，共十七論，末後又附以十二經，八脈五運六氣方宜等說，極為明備，但其所用方藥，亦多偏僻，恐難取正也。
〔陳氏（治）傷寒近前集〕五卷 存
自序曰：聖王治世，澤及民生物命，孳孳揆理，無所不極，其調和陰陽，洞測性理，內則慮夫七情戕於中，表則防其六淫襲於外，不無其病，即有其治，或曰：病以何証為難治，曰：惟傷寒為難，曰：然則曷以傷寒為近乎。曰：惟其難，所以不可遠也。仲景著傷寒論，後如成無己之詳注，方有執之條辨，鉛槧不一，代有其人，而學之者，如入萬花谷中，莫不驚心艷目，而企羨之。然究不知何所適從而取捨也。因曰：書有成規，地有異宜，辭貴切而不浮，理貴確而有當，燕趙魯衛之邦，近西北者，土敦而風烈，人多剛競，宜宗仲景法以治之，則得心而應手，吳楚閩粵之方，近東南者，土潤風和，人多柔弱，宜宗節庵法以治之，則病瘳而易起，故曰：節庵一人，頓起沉淪，方趨捷要，藥類躬親，庶幾不遠，毋以近乎。康熙三十六年，山農陳治自敘於粵東端州之文來閣。
〔傷寒近後集〕五卷 存
〔黃氏（元御）傷寒說意〕十一卷 未見
四庫全書提要曰：元御既作傷寒懸解，謂論文簡奧，非讀者所能遽曉，乃會通大意，後著此書，以開示初學之門徑。
〔程氏（雲鵬）傷寒答問〕未見
程雲鵬曰：仲景法象高深，茫無入手，束而不觀，臨証昏昧，因就一二門士之問，而淺示之，使易通曉。（慈幼筏）