〔方氏（廣）傷寒書〕未見
徐春甫曰：方廣，字約之，號古庵，新安休陽人，常游河洛，寓陳留，名著中原，所集丹溪心法附餘，脈藥証治，傷寒地理等書行世，周斯曰：方約之著傷寒書，先儒稱為集大成。（傷寒正宗序）
〔劉氏（全德）傷寒神鏡〕醫藏目錄一卷 未見
〔繆氏（存濟）傷寒撮要〕醫藏目錄四卷（今本作六卷）存
總論曰：愚謂天之所生，惟人為貴，人之所病，惟傷寒為重，傷寒之書雖博，而撮要罕稽。然且今非昔比，患傷寒者，什有六七焉。何為其多也。內經曰：上古天地之氣濃，人專天地之氣亦濃也。矧恬 之世，人又不以酒為漿，不以妄為常，不以欲竭其精，不以耗散其真，知陰陽和術數，起居有常，飲食有節，不妄作勞，人皆幾百而天年矣！二氣既濃，諸邪無隙而入，或邪外干，砭石即愈，雖病亦輕也。當今天地之氣薄，人稟天地之氣亦薄也。其所為與古人悉反，故言今人歲不滿百也。二氣既虛，諸邪得以易侵，其為傷寒者，豈不多邪，人一患之，數日左右即犯，二百零一死，其正病變病，而有一千五百五十一証，豈不重耶，醫者本不得其要，而遽欲治人之重疾，或得其要，又不能熟讀玩味，譬之涉大海而迷其津源，何攸能濟乎。予已溯諸往古，有二百三十七先師，其論乎傷寒者，專於仲景輩，非不精工詳矣！而至於要指之歸，曰綱領，曰望，曰聞，曰問，曰切者，未嘗掇拾而總挈之，是以世之醫士，但知務其名，而不知考索於書，或有自稱知書者，則又支離汗漫，而不得其要，其始也不求諸綱領，其繼也不求諸望，其次也不求諸聞，又其次也不求諸問，一切脈而曰：予已知之矣！是以所藥非所病，而殞其身者，蓋什九焉。嗟乎。藥以療病，而反傷生，茲非醫不知書之罪與，其未得其要，而不熟讀之故歟。余不忍蒼生歿於非命，又不欲醫者蔽於聾聵，遂將專科書，陶翁要語參考，刪其繁文，補其缺略，理正逆從，取綱領望聞問切六字，下纂注識病捷法，加不傳之秘，共成六卷，名曰傷寒撮要，使士庶得此，不致中醫之妄治，醫家得此，如瞽者之複明，孝□惜身濟人者，宜佩服而日閱之益深也。是為論，徐時行序曰：傷寒曷為而難治也哉。其可畏甚於雜病，且真正傷寒幾者，有寒疫瘟疫之類焉。大抵在表者宜汗，在裡者宜下，在上盛者宜吐，半表裡者宜和，挾飲食者宜消。似乎候脈而投劑頗易者，孰知陰陽兼感，是似相參，疾有微甚，治有逆從，苟不察時令之正，反人稟之虛實，而任意妄施，則寒變熱變，禍不可測。然則可畏不有尤甚於雜症者耶，此治之所以難也。慕松繆先生妙齡攻舉子業，游學姚江，既而多疾，即就叔肄軒岐之術，遍閱古今諸科方略，頓悟奧旨，審知傷寒為百病之最，自仲景而下，著述代不乏人，於是采前人已試之成法，而謂之舊論，體前人未發之秘，參以己意，而謂之新論，新舊不同，同於□□，立論不同，同於闡理，遂總而名之曰傷寒撮要，即傳撮其樞要之謂也。余觀其書，簡約而不涉於繁瑣，其辭淺易，而不入於艱深，其綱與目深悉，而不至於遺缺，誠醫家之捷徑，用藥之法案，殆集群醫之大成，超乎歌括指掌圖之上，而餘皆之下矣！明此而何傷寒之難治也哉。宗此而又何偏門之為害也哉。慕松先生者，蘇郡長洲繆侍御公讓之家孫，存濟其名云，隆慶丁卯季春之吉，賜進士及第翰林院國史修撰承務郎大典分校官瑤泉徐時行撰。
〔胡氏（南金）傷寒論編〕醫藏目錄七卷 未見
〔吳氏（時宰）傷寒類証辨疑〕醫藏目錄一卷 未見
〔唐氏（欽訓）傷寒心法〕未見
按上見於嘉定縣志，嘉定縣志曰：唐 從孫欽訓字道述，受其業。
〔巴氏（應奎）闡明傷寒論〕醫藏目錄卷闕 未見
〔亡名氏傷寒或問〕醫藏目錄一卷 未見
〔傷寒通義〕醫藏目錄卷闕 未見
〔解傷寒百証疑証〕醫藏目錄一卷 未見
〔傷寒論大全〕醫藏目錄一卷 未見
〔王氏（執中）東垣先生傷寒正脈〕醫藏目錄十二卷 存
書例曰：傷寒正脈，乃素問仲景東垣節庵及彭用光諸家之書，而獨稱曰東垣先生傷寒正脈者，何也？岐黃仲景之書，非先生發之，則莫為於後，節庵用光之書，非先生啟之，則莫為於前，繼往開來，功實大倍千古，故以先生名之，亦仿丹溪附餘之附也。
又曰：正脈一書，合並仲景東垣節庵彭用光活人為一集，使讀者開卷，則傷寒全書，盡在目前，有不容不遍閱者，又仿東垣十書例，一人自為一卷，使人人立言之意，各得自明，不若類書之混而無辨，故著合並論一篇，撮其大略合並之意，列之首云，一各卷內中云條，皆注釋存疑，以俟救世君子改正者也。
又曰：仲景傷寒論，乃傷寒家立方之祖，譬則聖人之經，游夏不能贊一詞者也。況王叔和編次之後，篇什頗覺朗然，惟成無己注釋，雖大有功於仲景，中不無贅語，亦不能盡無可疑處，是以每為陶節庵之所惜，今贅者刪之，疑者補注一條，以俟後之君子改正云，至於運氣等圖，改為論解，以便初學之覽閱，列於首卷。
又曰：活人大全方，雖曰中間不無雜病方，混集其內，要皆四時感冒証之疑似傷寒者也。故仲景諸公方既備者刪之，仲景諸公方之未備者錄之，以便查考，且欲治傷寒者，當辨雜病之似也。但活人方內，有加減改換舊方者，學人臨病用藥，其必審擇斟酌之，一活人大全方，總括以二字三字名者，欲以便檢閱也。
拾遺論曰：拾遺者，拾節庵之遺者也。蓋陶節庵並集仲景諸篇，名為六書，別門分類，固已詳備，但傷寒疫癘之氣，傳變不窮，亦有未暇及者。予故采傷寒撮要，活人大全二書之理勝者，以補其遺方，始傷寒疑似之証易辨也。二書皆本傷寒直格，傷寒百問來，觀其或問數條，辨論明白，是又能表劉氏之說者也。學人合而觀之，庶其小補云耳，姚允升序曰：嘗聞養生家之言曰：心應棗，肝應榆，是人之通於天地也。將陰夢水，將晴夢火，是天地之通於人也。故人身自百骸九竅五臟，以至喘息呼吸，無不與天地通，不有至人究天地之原，窮陰陽之奧，疇能察脈候氣，觀表燭裡，以翊贊造化之不及，俾不妄傷誤伐，獲保其天年哉。山三陽王先生少負奇宕之才，為名家子，博綜經史，志於青雲，及補弟子員，聲騰庠序，前輩器公者，謂朱紫可芥拾也。不幸少罹血疾，羸弱不能卒業，遂涉覽醫藥諸書，以自調攝，顧先生資性絕倫，寓目輒神解，蓋朝叩越人之庭，而夕已馳軒黃之境矣！自世廟甲寅年，避警宜陽，以一劑起萬夫，人十二年之翻胃，自是振沉，決疑滯，全活者無慮千伯，縉紳之車，及扶老攜弱者，日滿戶外，一日喟然漢曰：吾四十不仕，亡裨明時矣！有一術可以傳濟群生，何必皓首青氈哉。遂去經生業業醫，名聲遂動吳越，又重慨庸醫俗子，目不知書，僅能識藥物一二，便欲郢書燕說，以操生死之柄，於古人製方立言之意，往往若趙括之讀父書，而失其運用之宜，故暇中嘗本素問靈樞難經，搜剔仲景東垣節庵異同之旨，而訂成傷寒綱目一書，每家各為一卷，其有古人未盡發者，別著論若干篇，名曰指南，大都因天之時，順地之宜，以精察夫陰陽之異感，而攻治之異方，如冬傷於寒，病本寒也。則用仲景法，以熱藥治之，歷春夏變為溫熱，藥宜涼也。則用節庵論，以寒藥治之，蓋世人但聞東垣之脾胃等論，獨長於內傷，而未知東垣之難知等集，尤精於外感，故知仲景之熱藥，不可以治春夏之熱病，而不知節庵之寒藥，亦不可以治冬月之傷寒，先生之為是書，其意政欲明此夫，前有節庵之書，則不至執仲景之法，而以熱治熱，今有先生之書，則不至失節庵之意，而以寒治寒，而東垣節庵三先生之遺，賴先生始大有發明，使三先生複作，而獲聞先生之議，亦必心快首肯，而共為此道慶也。至其窮天地人事之變，而指其不正之氣，如夏月冰雪，冬發雷電，則感寒於夏，而觸熱於冬者，亦有之，是又得玄中之奧，盡正變之理，而足破千古之疑，非先生夙有靈根，早通儒術，安能洞徹微妙，而發揮玄理若此耶，先生之有功於前後，信不淺矣！余無先生之術，而有其心，憐先生之握奇不售，而重幸先生之有是書，可以益壽萬世，而流澤無窮也。余因與秉臨陳君，再加精校，付之本院楷書，繡梓以廣其傳，書成，命之曰傷寒綱目益壽全書，太醫院御醫長洲姚允升撰。
〔萬氏（全）傷寒摘錦〕醫藏目錄二卷 存
〔傷寒蠡測〕未見
按〔翁氏（先春）傷寒指要〕醫藏目錄二卷 未見
〔亡名氏傷寒集驗〕醫藏目錄卷闕 未見
〔閔氏（道揚）傷寒纂要〕醫藏目錄二卷 未見
〔劉氏（會）傷寒集要〕未見
劉會曰：癸丑之歲，余叨掌建庠業，已刊傷寒集要，暨壽嬰二書。（脈法正宗序）
〔申氏（相）傷寒捷法歌〕未見
按上見於潞安府志。
〔萬氏（拱）傷寒指南〕未見
湖廣通志曰：萬拱，監利人，能詩，明於醫術，著醫學大成，傷寒指南若干卷，惜多散亡，病源一書，尤前此所未有。然性頗矜直，懶晉接，有召者，輒以病辭，而饋以方焉。
〔盧氏（複）仲景論〕未見
按上見於浙江通志。
〔吳氏（中秀）傷寒備覽〕未見
松江府志曰：吳中秀，字端所，工岐黃之學，高仲陽三年不寐，諸醫以為虛，中秀按其脈皆洪，曰：此膈上頑痰也。以瓜蒂散吐之而愈，李某素無疾，偶過中秀家，為診視之，遽問君有子乎。對曰：有子十歲，中秀曰：幸矣！君明年某時患瘍，非湯石所療，至期果驗，其名與秦昌邁景明相伯仲，六十年間，所全活人，不可勝紀，少有至性，侍母疾，衣不解帶，躬親浣濯，其兄嘗從索十金，中秀檢橐中得數十金，盡與之，其子女六人，悉為之婚嫁，有姊年八十，中秀亦為老矣！猶謹視起居，故世尤稱其孝友，生平好聚書，有數萬卷，構天香閣藏之，董文敏陳征君時過從焉。有子懋謙，能讀父書，中秀所著，有醫林統宗，傷寒備覽云。
〔蔡氏（正言）蘇生的鏡〕八卷 存
凡例曰：書以的鏡名，何也？以物至明莫若鏡，至端莫若的。夫鏡以的名，精微要渺，毫無弗洞，況人身之脈絡臟腑，精微要渺，其孰如之，豈容以私見揣摩，而獨無藉鏡以察者乎。故察形必以銅為鏡，取資必以人為鏡，蘇生必以此書為鏡，政以此書所著傷寒剖論，返複陰陽証辨，皆根極至理，精無弗究，微無弗察，苟有疑殆不決，一覽証照，則此心了然，萬不失一，次之對証治病，直如射之中的，即當日華佗內照篇不外是矣！名曰的鏡，豈其誣邪，一脈理為醫之首務，病証由脈洞徹其情，故輯內經正脈，叔和參各名家以証之，繪列乎圖於首，以便同道，過目心明，一是集是法，皆遵內經素問，私淑仲景先師為主，不敢杜撰，妄自增減，一歌括條目，悉循陶氏六書活人全書，許宏法師金鏡內外台論刪，葉奇歌括，不敢擅用意見，一首帙脈証治三層法門，專言六經正傷寒正傷風法，則至於雜病，不可以正傷寒法治之，細著諸湯名於下，以便分輕重查治，一治傷寒方論盡多，惟汗吐下三法，最難措手，後列條款，剖之甚悉，須得証脈相合，方可與服，一陰陽二証，極難辨別，須識破直中急溫轉入急下，庶免差誤，一病証有內傷兼外感者，有感冒兼飲食者，有勞役兼房欲者，不可執仲景一方概治，須參東垣法合治乃妙，一傷損嘔血熱血暑血，與太陽傷血，陽明蓄血，動少陰經血，數種不同，必參丹溪附餘，仁齋直指，及古今各名公治驗方書，不可以傷寒門法治之，一瘟疫溫暑燥火熱病，河間先生已詳言在原病武，首卷已纂入於下，須參治為當，一食積痰証腳氣虛煩四証，已詳是集，須當分別，一氣運理微，必遵素問靈樞，及仲景傷寒論，首卷甚詳，不敢再贅，一十二經經絡穴道，與六經脈絡任督脈絡，曾經諸書細剖，故不重著，惟選入切要脈訣，及奇經八脈的論，一六經所當用針灸，惟遵內經奧旨，及皇甫謐甲乙經，並竇太師楊徐二氏針灸子午流注靈龜八法補瀉手法，一小兒正傷寒傷風方，以是法酌治，或急慢驚風，或夾食感冒時疫麻痘疹疳，須以錢仲陽薛立齋陳氏活幼全書，前刻保孕全嬰書，及痘疹心書，陸氏金鏡錄為主，不可以正傷寒法治之，一書分天地人三卷，一著論，一著法，一著方，令觀者易於尋檢。
〔朱氏（映璧）傷寒全生集〕四卷 存
汪琥曰：傷寒全生集，明會稽朱映璧集，原陶節庵所著，書凡四卷，其第一卷，傷寒總難提綱起，至用藥寒溫相得，共五十一條，第二卷，辨傷寒熱例起，至噦噫例，共二十九條，第三卷，辨傷寒呃逆例起，至無表裡証例，共二十七條，第四卷，辨傷寒陰陽証起，至內傷瘀血類傷寒，共六十六條，方論錯雜，前後雷同，其書反不如蘊要之明備，至今東南之醫，皆熟習之，用以治疾，大半多死，而猶不晤其書之謬，良可悲夫。
按是書卷首，題曰會稽玉符朱映璧訂正，鎮江醫官何 重校，故汪琥以為朱所著，其實出於不知何人，蓋托名節庵，改傷寒瑣言序附之，鎮江府志曰：何，字仁源，丹徒人，以醫名，著傷寒全生集，恐亦誤矣！乾隆中，山陰劉大化宇參，自加補說，點次評釋，重鍥之梓。
〔孫氏（在公）傷寒捷徑書〕未見
錢謙益序曰：新安孫在公少有聲舉子中，長得瘵疾，遇異人於武林，授還丹接命解形度世之術，前尤精於醫學，著丹台玉案發揮，醫經經方兩家指訣，又謂傷寒一科，傳變譎詭，証治微密，仲景之書，代遠義奧，文中指下，既易懸絕，今病古方，更難抉擇，乃撮取其候體治法，切近明了者，作傷寒捷徑書，用以鈐鍵昔人，津梁後學，其活人濟世之心，可謂至矣！余女授左氏春秋，醫和之論病源，推六氣五味六疾，與黃帝素難書符合，其論蠱惑之疾，女惑男風，落山刺義，周易精義，齊魯之儒者，未有以過也。故曰：不通天地人，不可以言儒，不通天地人，不可以言醫，晚而學佛，習天台大師止觀之文，喟然而嘆曰：世之醫者，能精求止觀觀病之法，則可以稱神醫矣！智者用四悉檀因緣，分五觀觀病，初明病相，謂不須精剌醫法，略知而已。然其論病相，曰五臟四大增減，五陰六神克伏，固已精義入神矣！次論病起因緣，四大不順者，外熱助火，火強破水，是增火病，外寒助水，水增害火，為水病，外風助氣，氣吹火，火動水，為風病，或三大增害於地，或身分增害，三大皆等分，病屬地病，此四既動，眾惱競生，古醫論四大者，未之有也。次論八觸相明對息辨觸違觸成病，又明五塵，各損一臟，一根緣五塵損五臟，古醫論觸損者，未之有也。又明五根，五臟根由，初托胎時，以思心起感召其母，母即思五塵等一毫，氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根，五臟究極於流愛納想，壽暖識三，受生待命之際，古醫論根臟生由，未之有也。阿雜含言佛為阿蘭若比丘治七十二患，說修阿□般那法，又云：春時入火三昧太溫，身成病，入地三昧見身成，無石山，入水三昧見身如大水泉，入風三昧見身如九頭龍，須急治之，此法惟佛能說，唯身子阿難及智者能知，故曰：七十二法，以想為治，乃非末代鈍根所宜，由此言之，不通佛法，不知四悉檀因，未可以言能醫也。余觀在公之明醫，志在度世，殆將接踵陶貞白孫思邈之流，其學術淵源，一本三墳十翼，古真儒，非若世之醫家，以刀圭方寸，為能事者，故於其刻是編也。引天台智者之書以廣之，經言，持水長者之子，得其父方術，遍告國中，我是醫師，療治病苦，一切眾生，直聞是言，病即除愈，世有流傳是書，了知除病者，咸如西土眾生，遇持水之子，所患即瘥，則在公之輯是書，與余之唱是言也。豈非入病法門，方便救度，為如來所記 者哉。在公曰：善，請書之以為序。（有學集）
按崇禎中新安孫文胤對薇著丹台玉案，是序所稱在公，豈系其別字歟。
〔許氏（兆禎）傷寒解惑〕未見
按上見於吳秀醫鏡序。
〔申氏（拱辰）傷寒觀舌心法〕醫藏目錄一卷 存
後序曰：余忘之餐寢，存之心神，累之紙筆，績積多年，今已成冊，總計一百三十五舌，圖繪其形，即分其經，觀其舌知其所苦，明其運氣，知其死生，用之湯液，救其危殆，一一悉皆載焉。真乃傷寒科指南第一秘術也。古云，醫道通仙道，誠有此語，愚賴玄師三陽指之清靜一節，幸而得傳，旦夕行之，其神愈精，其形愈健，其氣愈充，心滿書成，仰之以道以仁以德，梓之以後世，何但三千功，八百行，千萬世界，是無極無量之功，願同仲景，諭名於後□耶，申五常曰：宗兄斗垣公以儒生，早歲游俠建康，牛首燕磯棲霞茅君洞天諸名勝，多遇異人授異方，知白日沖舉之術，乃厭薄儒，而間以其緒窺醫，尤精外科，其方緘藏肘後，亦頗濟人，人莫測其秘，試之病輒收奇績，全活人無算，公神豐俊爽，兩眸燁燁映，一見知非常人，年近耆而不屑以指使，因思吾宗肇自軒轅為醫鼻祖，至唐開元間進士，秦芝公白日沖舉，賜號妙宗靈修真人，為吾家乘祖，其他文武忠孝，姑未暇論，即公知白日沖舉之術，又以外科啟玄，傷寒觀舌心法二書行世，真其苗裔耶，抑聞祖先神聖發祥，後有子姓，必有克肖者興，以纘修先烈，良不誣矣！公姓申氏，諱拱辰，字子極，別號斗垣。（外科啟玄跋）
〔亡名氏傷寒語錄〕未見
按上見於絳雲樓書目。
〔姚氏（能）傷寒家秘心法〕未見
按上見於海鹽縣圖經。
〔彭氏（浩）傷寒秘用〕（浙江通志，引黃氏書目，作秘問。）未見
浙江通志曰：彭浩，字養浩，仁和人，素性簡亢，不為杭人所禮，錢塘張尹 山人，延請至京，名大振，所著有傷寒秘用，雜病正傳，醫性等書，發明性理，所在傳誦。
〔方氏（炯）傷寒書〕未見
按上見於福建通志。
〔邢氏（增捷）傷寒指掌詳解〕未見
按上見於新昌縣志。
〔顧氏（行）傷寒心印〕一卷 未見
按上見於浙江通志。
〔閔氏（芝慶）傷寒闡要編〕七卷 存
汪琥曰：傷寒闡要編，明末時人撰，不著姓氏，書凡二帙，其辨傷寒敘曰：傷寒為病，有發於陰陽之分，賴仲景本內經立論，合常變兼言，為百世之宗。然其於仲景方論，未暇詳解，其辨析成注再傳之誤，改補明理論，煩熱虛煩四逆與厥，複正方氏條辨削例，及六經篇原文顛倒之非，極其暢發，編名闡要，義可知矣！
按是書閔芝慶所著，而汪苓友稱不著姓氏及書唯二帙，豈其所見，與今本異歟。
〔戈氏（維城）傷寒補天石〕二卷 存
朱陶性序曰：上古聖人，則法三才，闡明陰陽，五行運氣，循環之理，畫卦爻，嘗百草，明臟象，君臣問辨，療人疾苦，深體上天生物之仁，誠重之也。至後漢仲景先師著傷寒雜病論，悉本內難諸經，其立方製法之妙，醫書中首重焉。惟是文理深微，辭有盡而意無窮，是以後人雖極力究研，而會悟者，百不一見，勝朝時吾郡有戈存
橘先生，著傷寒補天石一書，其大旨乃發仲景言外之意，誠為傷寒要書，惜板毀後刻本甚少，傳寫者謬誤實多，爰將家藏善本，用活字板印，成流布雲，嘉慶十六年，歲在辛未季秋，吳中二然朱陶性謹識，汪琥曰：傷寒補天石，明姑蘇戈維城著，書凡二集，其第一集，傷寒統辨起，至預防中風止，共九十八候，第二集，惡風惡寒起，至百合病，共八十九候，其中有曰黃耳傷寒，赤膈傷寒，此自仲景以後，如活人書明理論，所未言及，但其用藥亦錯雜不純，其方大半皆難取也。
唐大烈曰：傷寒一科，今昔異宜者，如陶節庵高鼓峰輩，雖亦有傳書，莫如戈存橘之補天石為最，舉凡四時感証，無論正傷寒類傷寒，分條辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而約矣！其書板廢之後，莫之再鏤者，余實不得其辭。
〔葉氏（允仁）傷寒指南書〕六卷 未見
陳仁錫序曰：順湖葉長者有恆德心，隱學懸壺，陰功茂矣！子庠士，諱翹宗泰，用儒起家，世其孝謹，讀傷寒指南一書，佩之服之，昔賢評人清而寒，其清足以貧，其寒足以死。予觀名利之途，大都死熱者多，死寒者少，噫，寒可以療，熱不可療耶，近中州刻傷熱書，豈亦有所感耶。夫陰陽之患，於白發。予特為富貴人拈破。然以傷暑配傷寒，得無太奇，是謂五經之後，又有五經也。是謂張仲景之外，又有無數張仲景也。自古有小心之人，無放膽之人，放膽者，其人必粗，有小心之文，無放膽之文，放膽者，其文必俚，近世醫家，好用奇，好用偏，每欲駕出於古聖賢之上，其心已不平，安辨君臣佐使耶，順湖小心人也。惟先賢是述之，而更廣之，皆垂世之言也。書必傳。（無夢園遺集）
汪琥曰：傷寒指南書，明末古吳葉允仁類集，書凡六卷，敘仲景陰陽大論中六經脈証於首，至標本論，為第一卷，察色視証捷法起，至六經病解時，為第二卷，六經傳變例起，至活人賦，為第三卷，正傷寒例起，至水傷寒，為第四卷，辨痙濕 脈証起，至六經治例論，為第五卷，續明理論發熱起，至晝夜偏劇，為第六卷上，其第六卷下並方，則已亡之矣！其書與蘊要相類，比節庵六書，實為明備，但其中云夾陰中寒，夾陰傷寒，與血鬱傷寒，此又蹈全生集之弊，稱為指南，而不曉仲景大意，其一片纂集苦心，深可惜矣。
〔李氏（盛春）治傷寒全書研悅〕一卷 存
凡例曰：是編，緣暑証有全書，而寒証不載，亦屬未備，不才盛春，於舉業之暇，與其弟占春，考古証今，審運察氣，蓋遵先君燕山，遠宗仲景節庵之遺書，近采青陽立齋之試驗者，而於經下注証，証後注方，匯集成括，俾病者陳所染之恙，即知其証在何經，藥宜何方，悉素時所悅諸心研諸慮者，若待悉証臆決一方，寧非以藥識病乎。欲留心於傷寒者，當不得越此書以為印証。
〔霍氏（應兆）傷寒要訣〕未見
武進縣志曰：霍應兆，字漢明，丹徒人，寓居武進，精岐黃術，天性孝友，事八十歲老母，愛敬不衰，為人正直，與人論古今節義事，輒慷慨奮發，陰行善不求人知，業其道四十年，所著有傷寒要訣，雜証全書。
〔陳氏（長卿）傷寒五法〕五卷 存
汪琥曰：傷寒五法，明季楚黃陳養晦著，書凡五卷，五法總論起，至五法問答，為第一卷，五法以証起，並五法雜論，為第二卷，五法例起，並五法方藥，為第三卷，纂仲景傷寒欲愈及死証等，並節庵六經用藥法，為第四卷，其第五卷，乃續補傷寒賦也。五法大旨，曰發，曰解，曰和，曰攻，曰救，而吐法獨不與焉。共計五法，問答五十三條，其闡發表裡陰陽，誠為至理，其論兩感等証，亦多偏僻，至其用藥，擅將仲景之方，亂增藥味，有如桂枝湯，則加防風羌活白朮黃芩，麻黃湯，則加羌活陳皮細辛蘇葉川芎豆豉生薑蔥頭，大青龍湯，則加芍藥陳皮黃芩，白虎湯，則加麥門冬黃芩葛根橘紅，承氣湯不分大小調胃，總用大黃枳實濃朴甘草，去芒硝，加白芍藥柴胡豬苓黃芩，大陷胸湯，則加枳實甘草柴胡半夏桔梗，大棗，小陷胸湯，則加枳實桔梗甘草柴胡貝母黃芩乾薑，五苓散，則加葛根蘇葉梔子甘草，豬苓湯，則加柴胡梔子，梔子豉湯，則加枳殼桔梗乾薑麥門冬柴胡，十棗湯，則加陳皮茯苓半夏乾薑，藥不分經，動輒增補，其不通，更甚於陶氏，殺車槌方矣！儼然以板刊行，愚以方藥總論五門，直焚其書可也。石夏二氏，代為校訂，不其謬歟。
按陳養晦序曰：傷寒一訣，乃陳公長卿之所傳也。又安陸雷芳易名窺垣秘術，序曰：羽客陳養晦之所持傷寒五法，出自陳氏長卿。據此，是書實為長卿所著，汪氏以為出養晦，蓋失檢耳，石楷嘗刊之藏書中，海鹽縣志，因為楷自撰，亦誤。
〔倪氏（洙龍）傷寒匯言〕未見
杭州府志曰：倪朱謨，字洙龍，仍以醫名家，纂傷寒匯言，與本草並行，既竭蹶以刻父遺書，而立請於有司，表揚母節，至悌泣哀懇得允，人稱孝焉。
〔林氏（瀾）傷寒折衷〕十二卷 未見
毛奇齡敕封永德郎雲南永昌軍民府通判林君墓表略曰：周秦以後，所可考按者，獨東漢張機一人。夫証之難理，莫如傷寒，言理之可信，則莫如張機之書，今傷寒卒病諸論，具在人間，雖前後倒置，篇帙錯雜，其中三陽三陰，以及太陽少陽太陰少陰諸□，皆有紕繆，乃博搜典籍，自靈素而下。凡元化中藏，稚川肘後，北齊褚氏。唐人孫思邈諸所著，以至中朝聖方，外夷醫鑒，合數千卷，彼此相訂，因采擇而論辨之，以法次証，以方次証，即以說次方，割塵析眇，輯為傷寒折衷一書，取二十七篇，証外合二百五十七法，一百一十二方，共十二卷，加類証八卷，鏤板行世，世爭購其書，以為準的，一時名流，如卿子張氏亮辰沈氏子由盧氏易園陳氏夔師潘氏輩，皆互相發明，以昌大其說，而於是醫學得大成焉。（西河集）
〔傷寒類証〕八卷 未見
〔吳氏（有性）傷寒實錄〕未見
按上見於溫疫論。