〔劉氏（純）傷寒治例〕國史經籍志一卷 存
蕭謙序曰：傷寒治例者，名醫劉翁之所著也。翁名純，字宗濃，其先淮南人，以事移關中，遂家焉。予晚生不及識翁，因企慕而訪求翁後，見其譜牒，乃簪組裔也。翁為人，博極群書，尤精醫道，厥考橘泉先生，受業丹溪之門，及翁繼之，醫道大行，家聲大著，遂以所為於父師者為此書，蓋有以溯素問之源，攝仲景之旨，治傷寒者，循此而行，如射而中，獵而獲，足以起死回生，易危為安，無夭橫之危，皆躋仁壽之域矣。予得而刻之，益有以廣傳，翁之德惠，不特此爾，翁所著，又有醫經國小，玉機微義傳於世云，成化己亥歲陽月吉旦，易庵居士蕭謙書，陝西通志曰：劉純，字景濃，洪武中居咸寧，博學工文辭，喜吟詠，深明醫道，作醫經國小，壽親養老補遺，傷寒治例，玉機微義等書，汪琥曰：傷寒治例，吳陵劉純宗濃編集，書止一卷，其辨傷寒，自發熱始，至循衣摸床，其病八十七條，末後，又溫瘧等病八條，每條皆有治法，有如發熱病，其治則曰解表，曰發汗，曰解肌，曰和營衛之類，其例則曰隨經，曰隨病，曰隨時，曰變例，曰禁例，曰針例，其法詳審精密，於仲景原論之外，而能雜以後賢方治，蕭易庵序云，治傷寒者，循此而行，如射而中，獵而獲，可以起死回生，其言信不誣矣！
四庫全書提要曰：傷寒治例一卷，明劉純撰，其體例與雜病治例相同，不標六經，亦不分表裡，但以現証九 十五種為綱，而每証推其病源，與其治法，亦成化己亥蕭謙所刻也。
〔傷寒秘要〕國史經籍志一卷 未見
〔亡名氏傷寒集義〕二卷 未見
按上見於 竹堂書目。
文淵閣書目曰：傷寒集義一部，一冊，闕。
〔傷寒撮要〕一卷 未見
按上見於 竹堂書目
文淵閣書目曰：傷寒撮要一部，一冊，闕。
〔傷寒捷要〕文淵閣書目曰：一部，一冊，闕，未見
〔傷寒類書〕文淵閣書目曰：一部，一冊，闕，未見
〔張氏（兼善）傷寒發明〕二卷 未見
按上見於 竹堂書目。
〔黃氏（仲理）傷寒類証〕十卷 未見
自序曰：醫家之學，有自來矣！軒岐以降，仲景傑興，而醫道始大備矣！可為法於後世者，惟仲景傷寒之書而已，叔和王公複為編次，以利後人，功亦大矣！自晉而下，代不乏人，殿丞孫兆，翰林謝複古，處士郭雍，無己成公。凡百餘家，皆祖述其說，莫不傳注，啟發良多。然而有失仲景之本意，亦不少矣！至於穿鑿附會，雖有潤色文採之美，缺疑既多，傳注何補，愈使後人學之難也。可勝嘆哉。仆自幼迄老，著意斯術，涵濡仲景之書，幾二十餘年，乃敢折衷，條析類証，分門為卷，以其脈法精純，有証有論有方者，為內篇，以其精粗相駁者，為外篇，以其有論無方無証者，為雜篇，複以平昔所聞，師友討論之言，或能發明仲景之微奧，或得古人不言之妙，悉採取之，立為傷寒辨惑入式，附於類証之上，以論見証，則首尾相貫，以號見條，則言不重複，使學人開卷不待披檢，而門類方論脈証，已粲然矣！嗟夫，吾嘗見人議仲景書，猶儒家之六經也。可謂格言矣！及夫臨病施治，則執以家傳秘方，或得或失，詰其所以，則莫知適從，而仲景之書，已罔然矣！斯亦舉世之大謬也。何則，醫豈易言哉。非神聖工巧，不足以參天地，契陰陽，施品劑，起死回骸，而造仲景之旨焉。愚謂業醫而不由仲景之門，猶儒家之不宗孔子，而好尚諸子百家者也。類証之編，深負僭咎，非敢貽諸能士，特為初學人之助云耳，時洪武癸酉菊節日，薌溪馬鞍山黃仲理序。
按〔陸氏（彥功）傷寒論類証便覽〕國史經籍志十一卷 存
凡例曰：仲景張先生所述傷寒論一書，舊本多失其真，未免魯魚亥豕之謬，今遵善本校正，或有闕疑，則亦博參諸家之書，附會其說，一傷寒論，叔和王先生雖為撰次，猶未便檢閱，今遵黃仲理先生，類証分門，以便後學，仲理之說，於傷寒論各有發明者，錄於各條舊注之下，以圈別之，一傷寒論，無己成先生已有注釋，今遵舊本細書之，而以其所著明理論，大書於各類之首，庶幾後學因無己之言，而馴入仲景之室耳，一傷寒賦，悉遵蒙齋吳先生之所撰，一傷寒論舊方。凡一百一十三，今增至三百三十四，悉采朱奉議活人書，和劑局方，及陳良輔胎產藥方，曾世榮小兒傷寒藥方，李東垣此事難知藥方，非敢妄為之說，題詞曰：傷寒類証，仲理黃先生所編也。然其方法，悉遵仲景，其分門析類，學人已便於檢閱也。吾先君嘗欲梓行未果，仆自早歲，沉潛是書，已有年矣！但病其中少有闕疑，於是附會眾說，及補遺經驗藥方，亦不敢妄加己意，故名曰傷寒類証便覽，壽梓刊行，嘉樂四方同志共之，後之高明者，幸恕僭，弘治己未歲菊月之望，曉山後裔陸彥功識，唐高仁序曰：古今擅名醫業，亡慮數百家，而傷寒一証，漢張仲景獨得其要，嘗著金匱玉函經，首論傷寒，後建安初，以宗族多死於是疾，複著傷寒論二十二篇，為法三百九十有七，為方百一十有三，醫往往熟複其辭，而究極其理，治傷寒輒效，書雖王叔和為之撰次，成無己為之注釋，黃仲理為之類証，錯綜訛舛，遑□有之，鮮克厘正，同邑陸氏世以醫鳴，至彥功甫，益工所業，諸科雜証，罔不究心，至傷寒，闖仲景之室而盡其奧，人之有疾而造焉者，絡澤不絕，其門如市，彥功未嘗幸其劇而規之利，養其成而多之勞，宣通虛實，輕重澀滑燥濕，各以其証，用是全活甚眾，遐邇德之，暇日出其手正仲理類証張氏書，授乃子濃載，暨甥張政鴻吳以順輩，俾三複校讎，厘為十一卷，目之曰傷寒類証便覽，間示予求序，且曰：是先世之志也。因取視之，門分類析，臚列條貫，且以無己之論，冠置各類之首，仲理之說，圈別舊注之外，又布運氣諸圖於前，以效用乎今，備經效諸方乎後，以增多乎昔，學醫者，得是編而閱之，因門尋証，而証不眩於尋，因注繹理，而理不棼於繹，因法治病，而病不難於治，因方製藥，而藥不忒於製，其所謂升高而睇遠，宅中而觀隅，誠有便於覽者，元翰學複初有言，李明之傷寒會要，見証得藥，見藥識証，以類相從，指掌具見，倉猝之際，粗工用之，如載司南以適四方，無問津之惑，是編之輒，不啻過之，嗚呼，亦仁矣！雖然，五方異習，五氣異感，五行異稟，則五性易便，蓋有同疾而殊治者，醫惟不離其類，而亦不遺其類，不 其法，而亦不泥其法，不失其方，而亦不執其方，斯可矣！膠柱調瑟，而不能以言消息，而曰醫師之良也。吾惑焉。弘治己未秋九月菊節日，同邑新庵唐高仁序，程敏政題歙陸氏先祠記後曰：陸君彥功世以醫鳴徽歙間，而又篤於祖烈，觀此記可見矣！古稱醫為仁術，仁之施必由親始，若彥功者，豈非難哉。今彥功被召至京師，醫名日著，蓋有淮用之漸矣！力以母服辭，仁不遺親益難。予因托人為錄此記而掃之，彥功服闋北上，將供養尚方，大著醫國之功，使仁術所施者益廣，則所以發先世之幽光者，不益遠乎。彥功六世祖夢發，文丞相同榜進士，官至大府丞，有曉窗集。予未之見也。方虛谷先生亟稱之，彥功當寫一本見寄。予輯新安文獻志，仁賢之言，豈不少哉。（文集）
徐春甫曰：陸彥功，新安古歙人，世以醫鳴，至彥功益著，遐邇求療，日益效眾，朝廷聞而征官大醫院，辭歸，編述傷寒類証便覽十卷，今行世。
〔趙氏（道震）傷寒類証〕未見
定遠縣志曰：趙道震，字處仁，金華人，精於醫。凡軒岐以下諸書，靡不精究，受學丹溪，所造益深，洪武己巳徙籍定遠，活人頗多，未嘗言利，永樂丙戌，上命行人召修大典，運氣書，震董其事，歸而課子醫業，暇則歌楚辭以自適，卒，年八十四，所著有傷寒類証傳於世。
〔王氏（日休）傷寒補遺〕未見
〔盛氏（寅）六經証辯〕未見
汪琥曰：王日休有傷寒補遺，盛啟東有六經証類，呂滄洲有內外編，張氏纘緒二論中，每節取其語，及訪其書，又秘而不傳，淺見寡聞，甘為世誚，吳江縣志曰：盛寅，字啟東，以字行，逮之子，工詩善醫，永樂中治內侍蠱奇驗，聞於上，召對稱旨，授太醫院御醫，太子妃孕而疾動，命寅診之，曰此血疾也。當用利藥，諸醫皆駭沮，妃令言利藥者進治，明日疾大已，乃錫金幣直錢千緡，寅在上前，持論梗梗，上甚重之，扈從北征，尋掌太醫院事，宣德元年，賜敕褒嘉，日侍上命，視親王疾有效，特賜白金良馬，嘗應製賦瑞雪詩，又嘗與同官韓叔 弈於御藥局，駕卒至，不及屏，二人叩頭待罪，上命終局，因御製醉太平詞一闋以賜，仍命作詩，其寵遇如此，正統元年，丁父艱歸，周文襄公忱素善寅，餉米百石，寅卻之，貽以詩，有魚龍江海夢，雀鼠稻粱謀，忱嘆服焉。服闋將赴都，忽遘疾，自診脈曰：吾不起矣！臨終作詩三首，年六十七，弟宏子，從子倫，孫愷，俱以醫世其家，性耿介，嘗使家童，輸糧於官，多取一籌以歸，怒，置米屋後，以餉鳥雀，初寅醫得之王高士賓，賓得之戴原禮，原禮得之丹溪朱彥修，故其術特精，時又有劉敏李思勉者，俱傳寅術，寅所著流光集。
〔徐氏（彪）傷寒纂例〕二卷 未見
按上見於松江府志。
〔沈氏（貞）傷寒會通〕未見
山縣志曰：沈貞，字士怡，業精於醫，志在濟人，未嘗嗜利，患傷寒難治，因以仲景論為主，取李浩或問，郭雍補亡，由漢迄今。凡論傷寒者，集而為專書，名曰傷寒會通，吳下諸醫，謂其補仲景之未備。
〔趙氏（景元）傷寒類例〕未見
按上見於傷寒明理續論序。
〔陶氏（華）傷寒全書〕國史經籍志五卷 未見
〔傷寒瑣言〕一卷 存
自序曰：醫之為道，何道也。曰：君子之道也。苟非存心有恆者，可輕議哉。何則。夫藥之性能生人，亦能殺人，蓋操之不得其要，則反生為殺矣！惟君子則立心不苟，故其為業必精，及其臨病，則必詳以審，故能化悲痛為忻歡，小人之性忍以貪，貪則惟利是圖，忍則輕忽視人命，逮及臨病，則夸以略，不察病之虛實，輒投瞑眩之藥，不殺人也幾希，吾固為君子之道也。予晚年得子，方逾弱冠，柔軟多病，習懶不能自強，必非能受此道者，日夜痛心，懼夫吾歿之後，有病委之庸醫，足可以傷生滅性，孟子雲，不孝有三，無後為大，有子多病，不傳以濟生之道，一旦夭札，祖宗之祀事絕矣！豈為人父之道哉。某今年七十有七，衰邁殊甚，桑榆之日，豈能久照，日夜用心，以緝成傷寒明理續編，論法雖略備，非有師承口訣，不能融會貫通於心，又著瑣言一卷，文雖鄙俚，然言簡意到，其中包括仲景不傳之妙，皆世所未嘗聞見，剖露肺肝，以罄其蘊奧，實升高之梯階，當寶之如珠玉，潛心玩繹搜索，以盡厥旨，有疑輒問，不可因循，務期日進高遠，司馬溫公曰：達則為良相，不達則為良醫，豈非君子之道乎。汝宜服膺此訓，敬慎而行之，他日倘能以斯道濟人，亦君子也。若存心不古，以吾心為妄謬，反以斯道殺人，負吾之用心，非吾之子也。正統十年乙丑中元日，余杭節庵道人陶華。
〔傷寒家秘的本〕一卷 存
陶華曰：吾老矣！傷寒專科，實得仲景先師，厥旨雖無萬全之功，十中可生八九，嘗著有書，不能盡心刻骨，因今老邁後，恐繼業者，不得其傳，有玷名行，遂將一生所蓄肺腑語句，並家秘不傳之妙，及一提金，殺車槌法，逐一語錄於後，論注証而証注脈，脈注法而法注方，再三叮嚀，吾後子孫，不必集閑方而睹別論，別繁亂而莫知其深，必須熟記，久則自然精貫，不與庸醫伍，不使時醫笑可也。爾宜珍藏受授，謹之慎之，毋怠毋忽，故戒。
〔傷寒家秘殺車槌法〕一卷 存
陶華曰：吾專傷寒，深明奧旨，脈正則道合神機，用藥則隨手取應，的本續論，全備發明，殺車槌法，世之罕有，永為養生之寶矣！今將以秘驗三十七方，就注三十七，槌法二十條，煎法二十條，劫病並製解法，名殺車槌也。實為我肺腑不傳之妙，我後子孫，一字不可輕露，莫與俗人言，莫使庸醫見，爾宜謹慎珍藏，毋違我之致囑也。
〔傷寒証脈藥截江網〕一卷 存
陶華曰：傷寒之病，非比雜科，乃大方脈之首務也。其間脈理精深，艮震無常，死生反掌，甚所難明，苟或有稱治傷寒者，未免羊質虎皮。然則名節虛隆，而實德則病矣！余早年盲學，昏昏如蠅觸牖，後得漢長沙張仲景先師治法，所得玉函遺著，名曰遺芳嘉秘，玩而誦之，以開茅塞，手足舞蹈，不自知也。數試數效，豈不珍重哉。第恐吾老子亦猶前之昏學，臨病無措，故將遺旨應手得心訣法，纂以成集，名曰傷寒証脈藥截江網，存與朝夕講覽以看，省己之愚。
〔傷寒一提金〕一卷 存
陶華曰：余雖專傷寒科，必出乎庸俗夸誕之醫萬萬，且余一生所蓄肺腑家秘，語句方法，俱已備載發揮，窺我門牆者，雖有多人。然片言不繁之要，不得再四經目講明，故述啟蒙捷法脈要貫珠數，一一開注明白所示，自宜謹慎深密，勿授受於非人，毋輕泄於澆薄，莫負我之用心耳
徐春甫曰：傷寒六書六卷，明臨川陶華尚文著，號節庵，六書，名瑣言，家秘，殺車槌，一提金，截江網，是也。惜其不能發仲景之旨，汪琥曰：傷寒六書，明余杭陶華尚文著，書凡六卷，其第一卷曰瑣言，第二卷曰家秘，第三卷曰殺車槌，第四卷曰一提金，第五卷曰截江網，第六卷曰明理續論，命名鄙俚，辭句重複，辨証不明，方藥雜亂，以至俗學傳習，流禍至今未已，王宇泰曰：陶氏之書，不過剽南陽唾余，尚未望見易水門牆，而輒詆傷寒為非全書，聾瞽來學，蓋仲景之罪人也。
〔傷寒治例點金〕（醫藏目錄作點點金）二卷 未見
〔傷寒治例直指〕二卷 未見
〔傷寒直格標本論〕一卷 未見
按上三書，見於浙江通志
徐春甫曰：傷寒治例四卷，陶華著，述直格六書而作之，其論雷同，而別無方法，其實一書，而為三書矣。
〔傷寒段段錦〕（傷寒全生集作十段錦）醫藏目錄卷闕 未見
閔芝慶曰：陶氏十書，乃先後隨筆成稿，未經刪定，故多舛錯，且多雷同也。（傷寒闡要編）
〔趙氏（心山）厘正傷寒六書〕醫藏目錄六卷 未見
〔童氏（養學）傷寒六書纂要辨疑〕四卷 存
自序曰：余嘗苦夫傷寒者，苦其無要也。仲景之書，傳世已久，遺帙頗多，不可為要也審矣！嗣是而叔和之詮次，未免穿鑿，成無己之注釋，並無正訛，可為要乎。即古之□□見徹九□□訛 訛足補仲景書之未備，惜其立論，見之瑣言者，複見之家秘，見之續論，見之截江，見之提金，見之槌法，不免層見疊出，此蓋要而未集，辨而未明也。□□下□十有餘載，集其書矣！有完本初集矣！再集矣！其集猶未確也。及見中吾劉先生之集，乃欣然曰：此集真為得要。然猶仍六書之舊，戰汗之條未載，痞結之証多舛，又為集之闕典，余從而纂之辨之，去其繁蕪，補其闕略，剖其正訛，而纂要辨疑乃成，於是求其梓於趙師有光。（號劍南，福州人。）師複云，此一集也。真仁者壽世之術，苦心極矣！彼蒼有知，諒不令苦心之人，至於湮沒，知言哉。知言哉。崇禎五年季冬月望日，邵武縣儒學訓導童養學壯吾識。
〔楊氏（恆山）傷寒宗陶全生金鏡錄〕未見
吳學損曰：傷寒科首宗仲景，其次莫若陶節庵，後世名人，辨論雖善，終無便於後學，吾友楊氏恆山著有傷寒宗陶全生金鏡錄一書，簡該精當，誠仲景之功臣，節庵之正傳也。（痘疹四合全書凡例）
〔熊氏（宗立）傷寒運氣全書〕明志十卷 存
自序曰：陰陽升降，運氣之常道也。蓋司天在泉，上下其位，五運有太過不及之異，六氣有逆順勝複之殊，在昔軒 岐之聖，憫生民之札瘥，啟素問作內經，有曰先立其年，以知之氣，左右應見。然後乃可知死生矣。然微辭奧旨，未能究研，況傷寒之病，傳變不常，非雜病可比，苟能明歲時之推移，陰陽之變異，主客之勝複，補瀉之盛虛，以至實實虛虛，損不足，益有餘，而不罹於夭橫者，鮮矣！迨漢張公仲景，以不凡之姿，始深究內經，探微索隱，繼往聖，開來學，乃述傷寒雜病論凡十卷，則假如再三，至於鈐訣，脈病証治，一遵仲景成法，使人展卷，則三百九十七法之昭明，一百一十三方之顯著，群疑冰釋，次序條貫，是編既成，目之曰傷寒必用運氣全書，敬質於致仕節判考亭黃公景沖侍御，三衢丁西元凱，僉謂纂圖括例，俱以詳明，有裨後學，因勤□工繡梓，以廣其傳，仆不揣凡，自忘鄙陋，而搜求取捨之是否，尚俟高明君子辨正云，天順二年歲在戊寅秋七月良日，鰲峰熊宗立道軒，虞搏曰：或問鰲峰熊氏纂集運氣全書，及撰為傷寒鈐法，以病者所生年月日時，合得病之日期，推等五運六氣，與傷寒六經証候，無不吻合，謂某日當得某經，某經當用某藥，而以張仲景一百一十有三方，按法施治，如太陽無汗麻黃湯，有汗桂枝湯之類，使後學能推此法，不須問証察脈，但推算病在此經，即用此經之藥，實為醫家之捷徑妙訣也。吾子可不祖述乎。曰：此馬宗素無稽之術，而以世之生靈，為戲玩耳，竊謂上古聖人，仰觀天文，俯察地理，以十干配，而為五運，以十二支合，而為六氣，天以六方寓之，歲以六氣紀之，以天之六氣，加臨於歲之六節，五行勝複盈虧之理，無有不驗，傳曰：天之高也。星辰之遠也。苟求其故，千歲之日，至可坐而致也。今草莽野人，而以人之年命合病日，而為運氣鈐法，取仲景之方以治之，是蓋士師移情而就法也。殺人多矣！知理君子，幸勿蹈其覆轍云。（醫學正傳。）
〔楊氏（ ）傷寒提要〕醫藏目錄卷闕 未見
〔唐氏（椿）傷寒百問〕未見
按上見於嘉定縣志，嘉定縣志曰：唐椿，字尚齡，參考諸家方論，至老不倦，起臥飲食，未嘗去書，所著原病集，論七情六淫之傷，飢飽勞逸之過，為鈐法鈐方，醫之指要，無所不具，今方術家多宗之，從子 最著。
〔吳氏（綬）傷寒蘊要全書〕（醫統，作傷寒蘊奧，浙江通志，作傷寒蘊要圖說。）四卷（醫藏目錄，作八卷。）存
自序曰：予醫業始於鼻祖吳仁齋，至父仕宗三世也。不幸早年失怙，遂荒於醫，暨長始讀黃帝內經，仲景傷寒論之書，懵懵然茫若望洋，而無所知，切嘗自恨賦性魯鈍，學不迨人，奈何經意言簡義奧，援引幽邃，初學為難讀而置之，訓故弗明，竟不能會其旨要，乃知醫法豈易言邪，遂乃訪求師范，窮究諸書，申請講解，三十餘年，頗有所得，略見萬分之一也。幸辱見知於所司，舉為醫學正科，未幾召入太醫院，選進御藥垣，供事日近聖天子清光，以圖報稱於萬一，及侍春宮進藥，頗有效勞，歷升御醫院判，荷蒙聖明，恩至渥也。居無何，以疾上聞，賜告回還，暇日，抑考古今傷寒諸書，觀夫仲景傷寒大論，其例三百九十七法，一百一十三方，與夫六經傳變，陰陽虛實，發汗吐下，告戒諄諄，施治變化，微妙無窮，實為濟生之惠，萬世不易之大法也。惜乎世代湮沒，而不複全，不能使人無憾焉。厥後南陽朱奉議作活人書，深有補遺仲景之書，三山趙嗣真釋其書，而不可疑 者甚多，蓋此書又難於專用也。近代雖有傷寒書迭出者，而欲以文法詩賦，意在協於音韻，殊不知失其本義，雖 錦繡千篋，終不能以御烈膚之寒，曾若一狐裘之愈哉。且夫傷寒六經傳變之際，陰陽幽顯之微，如火極而似水，水極而似火之証，往往不熾，疑似參差，猶豫進退，而無更新之道，或亂投湯劑，或袖手侍斃者有之，故經曰：陰盛陽虛，汗之則愈，下之則死，陽盛陰虛，下之則愈，汗之則死，虛盛之治，相背千里，吉凶之機，應若影響，豈容易也哉。又曰：桂枝下咽，陽盛則斃，承氣入胃，陰盛以亡，死生之要，在於須臾，視身之盡，不暇計日，仁者鑒此，豈不痛歟，此之謂也。蓋其不忍人之心，所不能已也。於是僭不自揆，搜輯仲景傷寒大要之法，而為之主，傍取諸書，鉤其玄者附益之，非敢別為議義，互相 牾也。薈萃鱗集，目之曰傷寒蘊要全書，每一過目，輒見舛遺，遂至四年，三複讎正，以鋟諸梓，不敢自謂已至，而傳之將來，大概欲其古今端緒同歸，以便省覽而已，管見如斯，庸俟賢哲君子，改而正諸，庶俾後之為醫者，皆知有所取法云，弘治乙丑仲春上巳，太醫院院判錢塘吳綬序。
凡例曰：是書，本素問之說，則稱內經曰也。本以傷寒論之說者，稱經曰也。本於諸書之說者，則引具諸書之名，中間亦有語句不便者，則隱而不發，以成一書之便焉。一首錄內經五運六氣之法者，此為醫家之先要也。 若不知天道歲氣之理，而欲語治傷寒者，如無目夜行，複臨深池，危哉。一經絡不可不知。凡傷寒必識病在何經為主，其陰陽冷熱，不得而明也。若不識經絡，如涉海問津，茫若望洋而已，一察色。凡至病患之所，必先察其面色，觀其精神動 靜語言何如。然後切脈，參詳而斷吉凶也。一切脈，以浮中沉三法為主，蓋傷寒之脈，不可與雜病同日而語，曰：所以只取傷寒脈法，雜病不取也。 一審証。凡看傷寒，必審病患日數，與夫曾服何藥，病因從何而得，目今大小便所去何如，俱問也。一傷寒正名，自有六經傳變為病者，是其溫病時疫等証，各有本條，宜詳辨而治之，汪琥曰：傷寒蘊要，明太醫院判錢塘吳綬集書凡四卷，其第一卷，首敘或問運氣察色驗舌辨脈，及六經傳變藥性製方煎服之法，第二卷，辨傷寒溫熱合病並病兩感時氣寒疫冬溫溫毒濕溫溫瘧溫疫中 中暑霍亂痙証痰証傷食虛煩腳氣，皆有方治，後論傷寒，則曰大頭例，發斑例，發黃例，又發狂心下滿咳喘悸等，共二十三例，第三卷，辨三陽經熱，標本不同，則曰表証發熱例，表証惡寒例，汗不徹汗後例，至譫語鄭聲懊，共三十六例，第四卷，辨陰陽二証例，又陽証似陰，陰証似陽，至婦人小兒傷寒，共五十一例，末後複繼之以用針之法，大抵此書雖勝於陶氏六書，止以便俗學，尋例檢方，初不知仲景論為傷寒根本，捨本逐末，求之多歧，是雖終身治傷寒，而未悟其理，吾恐其療雖多，而誤治者亦不少，是亦聾瞽來學人也。
〔彭氏（用光）續傷寒蘊要全書〕醫藏目錄四卷 未見
〔史氏（寶）傷寒要約〕未見
嘉定縣志曰：史寶，字國信，蕭山人，僑居邑中通陰陽虛實之變，聞有禁方，必重購之，近世惟推東垣李氏，丹溪諸人不論也。人冬月鼻血不已，寶教之服胡椒湯，其人以為戲也。固問其說，時方收豆，置數粒斗中，而急蕩之，宛轉上下如意，稍緩遂躍出，乃謂曰：此則君之病矣！人之榮衛調和，則氣血流通君腦中受寒，故血行澀，澀則不得歸經，故溢出耳，非熱病也。竟服胡椒而愈，所著傷寒要約，傷寒要格，昔人所不及也。
〔傷寒要格〕未見
〔亡名氏傷寒一掌金〕未見
按上見於古今醫統。
〔皇甫氏（中）傷寒指掌〕十四卷 未見
四庫全書提要曰：傷寒指掌十四卷，明皇甫中撰，中字雲洲，仁和人，其書原始內經，發明仲景立方之意，於諸家議論，獨推陶華，十三卷載節庵殺車槌法，中識於後云，先君菊泉與陶翁厥嗣廷桂善，嘗得其所著傷寒瑣言，及殺車槌法，傳心之秘旨云。然節庵六書，至今為傷寒家所詬厲，則此書抑可知也。 徐春甫曰：皇甫中，號雲洲，仁和人，世業儒醫，至中尤顯，所著明醫指掌十卷，有謂審八脈以明八要，可為後學之指南。
〔王氏（震）家寶傷寒証治條明〕九卷 存