〔朱氏（肱）傷寒百問〕讀書後志三卷（今本六卷）存
自序曰：傷寒諸家方論不一，獨伊芳尹仲景之書，猶六經也。其錄諸子百家，時有一得，要之不可為法，又況邪說妄意，世業名家，規利雖濃，因果歷然，特以伊芳尹湯液，仲景經絡，人難曉，士大夫又以藝成而下，恥而不讀，往往倉卒之際，束手待盡，卒歸之於命而已，世人知讀此書者亦鮮，縱欲讀之，又不曉其義，況又有好用涼藥者，如附子硫黃，則笑而不喜用，雖隆冬使人飲冷，服三黃丸之類，有好用熱藥者，如大黃芒硝，則畏而不敢用，雖盛暑勸人灸，服金液丹之類，非不知罪福，偏見曲說，所趣者然也。陽根於陰，陰本於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，是故春時氣溫，當將理以涼，夏月盛熱，當食以寒，君子扶陰氣以養陽之時也。世人以為陰氣在內，反抑以熱藥，而成瘧痢脫血者多矣！秋時氣涼，當將息以溫，冬時嚴寒，當食以熱，君子扶陽氣以養陰之時也。世人以陽氣在內，乃抑以涼藥，而成吐痢腹痛者多矣！伐本逆根，豈知天地之剛柔，陰陽之逆順，求其不夭橫也難矣！偶有病家，曾留意方書，稍別陰陽，知其熱証，則召某人，以某人善醫陽病，知其冷証，則召某人，以某人善醫陰病，往往隨手全活，若病家素不曉者，道聽泛請，委而聽之，近世士人，如高若訥林億孫奇龐安常，皆 於此，未必章句之徒不誚且駭也。仆因閑居，作為此書，雖未盡能窺伊芳尹之萬一，庶使天下之大，人無夭伐，老不哭幼，士大夫易曉而喜讀，漸浸積習，人人尊生，豈曰小補之哉。仲尼曰：吾少也賤，故多能鄙事，學人不以為鄙。然後余用意在此，而不在彼，大觀元年正月日，李保曰：大隱先生朱翼中壯年勇退，著書釀酒，僑居西湖上而老焉。屬朝廷大興醫學，求深於道術者，為之官師，乃起公為博士，與余為同僚，明年，翼中坐書東坡詩貶達州，又明年以宮祠還。（北山酒經題詞序）
趙希弁曰：傷寒百問三卷，上題曰無求子，大觀初所著書。
〔南陽活人書〕宋志二十卷（書錄解題作十八卷）未見
張蕆序曰：余頃在三茅，見無求子傷寒百問，披而讀之，不知無求子何人也。愛其書，想其人，非居幽而志廣，形愁而思遠者，不能作也。惠民憂國，不見施設，游戲藝文，以閱歲月者之所作乎。避世匿跡，抗心絕慮，灌園荒丘，賣藥都市者之所作乎。顛倒五行，推移八卦，積功累行，以就丹灶者之所作乎。不然，則窮理博物，觸類多能，東方朔者耶，浩歌散發，采掇方伎，皇甫謐者耶，周流人間，衛生救物，封君達者耶，前非古人，後無作者，則所謂無求子者，余不得而知也。三茅三年，挾冊抵掌，未嘗停手，所藉以全活者，不知其幾人也。惜其論証多，而說脈少，治男子詳，而婦人略，銖兩訛舛，升 不明，標目混淆，語言不通俗，往往閭閻有不能曉者，此余之所以夙夕歉然者也。今秋游武林，邂逅致政朱奉議，泛家入境，相遇於西湖之叢林，因論方士，奉議公乃稱賈誼云，古之人不在朝廷之上，必居醫卜之中，故嚴君平隱於卜，韓伯休隱於醫。然卜占言凶，醫有因果，不精於醫，寧隱於卜，班固所謂有病不治得中醫，蓋慎之也。古人治傷寒有法，治雜病有方，葛稚川作肘後，孫真人作千金，陶隱居作集驗，玄晏先生作甲乙，率著方書，其論傷寒治法者，長沙太守一人而已，華佗指張長沙傷寒論，為活人書，昔人又以金匱玉函名之，其重於世如此。然其言雅奧，非精於經絡，不可曉會，頃因投閑，設為問對，補苴綴緝成卷軸，因出以相示。然後知昔之所見百問，乃奉議公所作也。因乞其繕本，校其詳略，而傷寒百問，十得五六，前日之所謂歉然者，悉完且備，書作於己巳，成於戊子，增為二十卷，厘為七冊，計九萬一千三百六十八字，得此者，雖在崎嶇僻陋之邦，道途倉卒之際。據病可以識証，因証可以得方，如執左券，易如反掌，遂使天下傷寒，無橫夭之人，其為饒益，不可思議，昔樞密使高若訥作傷寒纂類，翰林學士沈括作別次傷寒，直秘閣胡勉作傷寒類例，殿中丞孫兆作傷寒脈訣，蘄水道人龐安常作傷寒卒病論，雖互相發明，難於檢閱，比之此書，天地遼落，張長沙南陽人也。其言雖詳，其法難知，奉議公祖述其說，神而明之，以遺惠天下後世，余因揭其名為南陽活人書云，大觀五年正月日敘。
自序曰：仆乙未秋，以罪去國，明年就領宮祠以歸，過方城見范內翰云，活人書詳矣！比百問十倍。然証與方，分為數卷，倉卒難檢耳，及至睢陽，入見王先生，活人書，京師京都湖南福建兩浙凡五處，印行，惜其不曾校勘，錯誤頗多，遂取繕本重為參詳，改一百餘處，命工於杭州大隱坊鏤板，作中字印行，庶幾緩急易以檢閱，然方術之士，能以此本，游諸聚落，悉為改証，使人讀誦，廣說流布，不為俗醫妄投藥餌，其為功德獲福無量，政和八年季夏朔，朝奉郎提點洞霄宮朱肱重校証，方勺曰：朱肱，吳興人，進士登科，善論醫，尤深於傷寒，在南陽時，太守盛次仲疾作，召肱視之，曰：小柴胡湯証也。請並進三服，至晚乃覺滿，又視之，問所服藥安在，取以視之，乃小柴胡散也。肱曰：古人製，咀，謂銼如麻豆大，煮清汁飲之，名曰湯，所以人經絡，攻病取快，今乃為散，滯在鬲上，所以胃滿而疾自如也。因法旋製自煮，以進二服，是夕遂安，因論經絡之要，盛君力贊成書，蓋潛心二十年，而活人書成，道君朝，詣闕投進，得醫學博士，肱之為此書，固精贍矣！嘗過洪州，聞名醫宋道方在焉。因攜以就見，宋留肱款語，坐中指駁數十條，皆有考據，肱惘然自失，即日解舟去，由是觀之，人之所學固異邪，將朱氏之書，亦有所未盡邪，後之用此書者，能審而慎擇之則善矣。（泊宅編）
陳造跋曰：予為舉子時，得朱肱傷寒活人書，愛而讀之，百問十一卷，略能上口，或曰：治傷寒祖仲景，是何為者。予惑之，後問友人侯元英，是書多稱仲景，能無遺說乎。曰：是不惟於仲景無遺說，曲通傍暢。凡傷寒書幾盡矣！元英良醫，人所服。予所敬者。然後知說者之妄，愈益愛其書，得是善本，表裡六經課誦之，並識之以詒子孫。（江湖長翁集）
陳振孫曰：南陽活人書十八卷，朝奉郎直秘閣吳興朱肱翼中撰，以張仲景傷寒方論，各以類聚，為之問答，本號無求子傷寒百問方，有武夷張蕆，作序易此名，仲景南陽人，而活人者，本華佗語也。肱秘丞臨之子，中書舍人服之弟，亦登進士科，劉完素曰：近世朱奉議本仲景之論，而兼諸書之說，編集作活人書二十卷，其門多，其方眾，其言直，其類辨，使後學人易為尋檢施行，故今之用者多矣。然其間亦未合聖人之意者，往往但相肖而已，由未知陰陽變化之道，所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。（原病式序）
馬宗素曰：古聖訓陰陽為表裡，此一經大節目，惟仲景深得其旨趣，厥後朱肱編活人書，將陰陽二字，釋作寒熱，此差之甚也。
王履曰：朱奉議作活人書，累數萬言，於仲景傷寒論，多有發明，其傷寒，即入陰經，為寒証者，諸家不識，而奉議識之，但惜其亦不如仲景專為即病者立法，故其書中，每以傷寒溫暑，混雜議論，竟無所別，況又視傷寒論為全書，遂將次傳陰經熱証，與即入陰經寒証，牽合為一立說，且謂大抵傷寒陽明証宜下，少陰証宜溫，而於所識即入陰經之見，又未免自相悖矣。夫陽明証之宜下者，固為邪熱入胃，其少陰証，果是傷寒傳經邪熱，亦可溫乎。況溫病暑病之少陰，尤不可溫也。自奉議此說行，而天下後世，蒙害者不無矣。（溯洄集）
汪琥曰：南陽活人書，宋奉議郎朱肱著，書凡二十卷，其第一卷至十一卷，設為一百一問，以暢發仲景奧義，第十二卷至十五卷，纂桂枝湯等一百一十二方，第十六卷至十八卷，自升麻湯起至麥門冬湯止，共一百二十六方，此采外台千金聖惠等方，以補仲景之未備，末後第十九二十卷，則論婦人傷寒，複繼以小兒痘疹，斯誠仲景之大功臣也。但其中三十六問，治兩感証，謂宜發表攻裡，此是朱奉議一片救人之苦心也。及其用藥，則誤引下利身疼痛，虛寒救裡之例，而以四逆湯，竟施之於煩渴腹滿，譫語囊縮，實熱之証，以至後世，如陶華之無知，而亦輕詆其書之失也。李知先活人書括序云，無求子真一世之雄，長沙公乃百川之宗，此為真知二公之書者矣。（傷寒辨注）
徐大椿曰：宋人之書，能發明傷寒論，使人有所執持而易曉，大有功於仲景者，活人書為第一，蓋傷寒論，不過隨舉六經所現之証以施治，有一証而六經皆現者，並有一証而治法迥別者，則讀者茫無把握矣！此書以經絡病因傳變疑似，條分縷析，而後附以諸方治法，使人一覽了然，豈非後學之津梁乎。其書獨出機杼，又能全本經文，無一字混入己意，豈非好學深思，述而不作，足以繼往開來者乎。後世之述傷寒論者。唐宋以來，已有將經文刪改移易，不明不貫，至近代前條辨尚論篇等書，又複顛倒錯亂，各逞意見，互相辨駁，總由分証不清，欲其強合，所以日就支離，若能參究此書，則任病情之錯綜反複，而治法仍歸一定，何必聚訟紛紜，致古入之書，愈講而愈晦也。（醫學源流淪）
〔傷寒百問經絡圖〕藝文略一卷 佚
按是書與傷寒百問，原自別行，元竇漢卿燕山活濟堂刊本，並以二書，分為九卷，卷首有嘉定六年張松序，今考其文，則是松所著究原方序也。熊均醫學源流曰：張松著究原方，及傷寒百問經絡圖方，意從此本轉訛者歟。
〔李氏（先知）活人書括〕三卷 存
自序曰：嘗觀論傷寒，自仲景而下。凡幾百家，集其書，則卷帙繁拿，味其言，則旨意微深，最至當者，惟活人書而已，余留心此書，積有年矣！猶恐世醫未得其要領，於是撮其機要，錯綜成文，使人人見之，了然明白，故目之曰活人書括，即一証作一歌，或言之未盡，則至於再至於三，雖言辭鄙野，不能登仲景之門，升百家之室。然理趣淵源，幾於簡而當者矣！同志之士，苟熟而複之，藏於胸中，以之濟世，亦仁人之用心也。乾道丙戌端午日，隴西李知先元象於乎書。
〔程氏（迥）活人書辨〕佚
朱子曰：沙隨有活人書辨，當求之。（文集偶讀謾記）
陳振孫曰：沙隨程迥可久，嘗從玉泉喻樗子才學，登隆興癸未科，仕至邑宰，及與前輩名公交游，多所見聞，故其論說頗有源流根據。（沙隨易章句解）
〔錢氏（聞禮）類証增注傷寒百問歌〕四卷 存
陳自明曰：政和間朱奉議肱為活人書，後有錢 李氏，剽竊作歌，目之曰類証活人書。（管見良方）
熊均曰：錢聞禮宋季建寧府通判，作傷寒百問歌九十三首，既以龍溪隱士湯尹才所撰傷寒解惑論，刊附卷首，合為一書，尹才乾道時良醫也。（醫學源流）
徐春甫曰：錢聞禮，不知何郡人，宋紹興中，為建寧府通判，好醫方，尤精於傷寒，作傷寒百問歌行世。
〔錢氏傷寒百問方〕宋志一卷 佚
〔王氏（作肅）增釋南陽活人書〕二十二卷 存
樓鑰序曰：世以醫為難，醫家猶治傷寒為難，仲景一書，千古不朽，蓋聖於醫者也。本朝累聖篤意好生，務使方論著明，以惠兆庶，積而久之，名醫輩出，如蘄春之龐，洄水之楊，孫兆張銳諸公，未易悉數，無求子朱公肱，士夫中通儒也。著南陽活人書，尤為精詳，吾鄉王君作肅為士而習醫，自號誠庵野人，以活人書為本，又博取前輩諸書。凡數十家，手自編纂，蠅頭細字，參入各條之下，名曰增釋南陽活人書，可謂勤且博矣！自言暮齒駿駿，不欲為私藏，將板行於世，來求一言，余好醫而不能學，與之論辨，皆有據依，學人可按而求，求而得其用，始知此書之為有功也。然嘗聞之老醫京師李仁仲之子，云，前朝醫官，雖職在藥局方書，而階官與文臣同，活人書既獻於朝，蔡師垣當軸，大加稱賞，即令頒行，而國醫皆有異論，蔡公怒，始盡改醫官之稱，不複與文臣齒，不知當時具論之詳，若許學士知可，近世推尊其術，本事方之外，為活人指南一書，謂傷寒惟活人書最備，最易曉，最合於古典，余平日所酷愛，觀許公之言，則無求子所著，可輕訾乎。因並書之。（吳興藝文補）
按醫統正脈所輯增注類証活人書，不記成乎誰手，今考諸樓氏此序，即知王作肅所撰，唯作增釋為異耳。
〔盧氏（祖常）擬進活人參同余議〕佚
盧祖常曰：愚嘗究朱肱之誤，著於擬進活人參同余議之中矣。（續易簡方）
〔楊氏（士瀛）活人總括〕七卷 存
閩書曰：懷安故縣人楊士瀛，字登父，精醫學，著活人總括，醫學真經，直指方論，行於世，汪琥曰：傷寒活人總括，宋三山楊士瀛登父撰次，書凡七卷，其第一卷，活人証治賦，第二卷，曰傷寒總括，調理傷寒統論起，至六經用藥格法止，第三卷，曰傷寒証治，表裡汗下二証起，至痰証傷食類傷寒止，第四卷，發熱証起，至不可下証止，第五卷，懊 証起，至失音証止，第六卷，怫郁証至陽証似陰，陰証似陽止，第七卷，小柴胡湯加減法起，至產科小兒傷寒止，其書大旨以仲景論，並活人書，總括成書，每條以歌訣貫其首，雖於張朱兩家之外，間有附益處，要之據証定方，毫無通變，使後學習之，寧無所誤耶。
〔李氏（辰拱）傷寒集成方法〕佚
亡名氏胎產救急方序曰：延年李辰拱，壯歲游三山，獲從仁齋楊先生游，氣味相投，因以傷寒總括見授，且語之曰：治雜病有方，治傷寒有法，一既通，其餘可觸類而長矣！來歸舊隱，乃取先生活人括例，演而伸之，編為傷寒集成方法，研精覃思，三十餘年，方克成編。
〔李氏（慶嗣）考証活人書〕（舊脫考証二字，今據金史補訂。）續文獻通考二卷 佚
〔王氏（好古）活人節要歌括〕佚
熊均曰：王好古，字進之，號海藏先生，東垣弟子也。著仲景詳辨一卷，活人節要歌括，三備集，醫壘元戎，湯液本草，疹論，光明論，標本論，小兒吊論，雜著有傷寒辨惑論，辨守真論，十二經藥圖解，仲景一集，此事難知。（醫學源流）
〔戴氏（啟宗）活人書辯〕佚
吳澄序曰：漢末張仲景著傷寒論。予嘗嘆東漢之文氣，無複能如西都，獨醫家此書，淵奧典雅，煥然三代之文，心一怪之，及觀仲景於序，卑弱殊甚。然後知序乃仲景所自作，而傷寒論，即古湯液論，蓋上世遺書，仲景特編纂云爾，非其自撰之言也。晉王叔和重加編次，而傳錄者，誤以叔和之語，參錯其間，莫之別白，宋朱肱活人書括，一本仲景之論，書成之初，已有糾彈數十條者，承用既久，世醫執為傷寒律令。夫孰更議其非，龍興路儒醫教授戴啟宗同父讀書余暇，兼訂醫書，朱氏百問，一一辨正。凡悖於傷寒論之旨者，摘抉靡遺，如法吏獄辭，只字必核，可謂精也已。然竊有間焉。請以吾儒之事揆之，由漢以來，大學中庸，混於戴□，孟子七篇，儕於諸子，河南程子，始提三書，與論語並，當時止有漢魏諸儒所注，舛駁非一，而程子竟能上接斯道之統，至章句集注或問諸書出，歷一再傳，發揮演繹，愈極詳密，程學宜有嗣也。而授受四書之家，曾不異於記誦辭章之儒，書彌明，道彌晦，何哉。然則輪扁所以告桓公，殆未可視為莊生之寓言而少之也。今同父於傷寒之書，有功大矣！不知果能裨益世之醫乎。（吳文定公集）
〔吳氏（恕）傷寒活人指掌圖〕三卷 未見
自序曰：疾患無測者，惟諸風與傷寒也。蓋風百病之長，以其善行而數變，傷寒則表裡隱顯，陰陽交互，疑似之間，千萬之隔，其可畏者，尤甚於雜病也。仲景以聖哲之資，簪紱之貴，為傷寒論，始可宗而習之，後世方書，疊出散漫，深嚴無階可進，今以仲景南陽諸書，裒其精粹，劃為列圖，號曰活人指掌，縱橫治証，下附其說，及以變異諸証，賦為八韻，表之於前，蓋取其易簡也。及有富春涵翁陸氏，日加勸勉，因成此書，涵翁常施藥鄉閭，活人甚眾，得此尤便觀覽，亦幸同志者共之，錢塘蒙齋吳恕謹書，熊均曰：吳恕，號蒙齋，元至元中錢塘人，精熟醫家，以傷寒証類，畫列成圖，詳其証治，名曰傷寒指掌圖，錢塘縣志曰：吳恕，字如心，博學而貧，善治瘋疾，征至京師，授太醫院御醫，恕念傷寒為病，傳變不常，張仲景傷寒論，旨意深幽，莫窺其要，乃潛心研究，為賦以發其隱，複纂指掌圖，以開示後學，仲景奧旨，闡發無遺，業醫者往往宗之。
錢曾曰：吳恕傷寒活人指掌圖三卷，恕號蒙齋，錢塘人，撰傷寒指掌圖，劉以八韻賦，述傳變之緩急，中則隱括仲景三百九十七法，又述後代效驗方法，橫豎界為八十九圖，至元間賈度尚從善為之序，而刊行之，汪琥曰：活人指掌，元錢塘吳恕蒙齋圖說，本宋雙鐘處土李知先歌括也。書凡十卷，其第一卷，前有指掌，亦吳氏所撰也。其說不過以活人書中方論，補仲景之未備，至第十卷，則又蒙齋門人熊宗立所續編，乃四時傷寒雜証通用之方，繼之以婦人小兒傷寒方，其書於張仲景朱奉議二家之外，並無發明，止以便學人記習耳。
按是書，正統初熊宗立以李知先歌括，匯合為一，次前八韻賦，與後節目相貫，以李氏十勸，列諸篇端，為十卷，明季古吳陳長卿以宗立所編，厘為五卷，變圖為正文，更附論辭，乃若其舊帙，殆不可見也。據錢遵王說，舊有賈尚二序，今本又脫之，汪苓友所見，亦非其原書也。
〔童氏（養學）傷寒活人指掌補注辨疑〕三卷 存
自序曰：補注辨疑者何？夫傷寒仲景尚矣！其書不可概見，而特見之活人指掌，故今之業傷寒者宗焉。夫指掌豈仲景之全書哉。活人此書，害人亦此書，故不可不補注辨疑也。何也？風寒暑濕，各一其門，傷中感冒，各一其病，傷寒者，蓋冬寒凜冽，為毒特甚，觸之即病者，乃謂傷寒非三時感冒之寒化也。今活人書，不論天時，不察虛實，不分感冒，直以麻黃桂枝，治冬月之正傷寒者，通治三時之寒，人之蒙其害者多矣！不特此也。傷寒有傳經無直中，直中者，乃中寒之真陰証也。今活人書論三陰，曰自利，曰可溫，是以直中混傳經矣！傷寒在表則汗，在裡則下，此定局也。今活人書論兩感，救裡以四逆湯，是抱薪救火，以攻為救矣！論証用藥，錯亂若此，人之蒙其害者多矣！不特此也。傷寒自為傷寒，雜病自為雜病，當判若黑白，毫不容紊也。今活人一書，以正傷寒六經，列之於首，而內以雜病實之，納垢藏污，諸病淵藪，未入其門者，只婦人小兒兩科。然則雜病皆傷寒乎。致令理傷寒者，如理亂繩，莫尋頭緒，人之蒙其害者，抑又多矣！昔者楊墨塞路，孟氏辭而辟之廓也。余恐雜病之附於傷寒，猶楊墨之附吾儒也。故不得已而為之補注辨疑，辨其此為正傷寒，此為類傷寒，此為傷寒而變雜病，此為雜病而非傷寒，注其此為傳經，此為直中，此為風溫，此為暑濕，辨風溫暑濕之為雜病，複辨風溫暑濕之非傷寒，補注辨疑既明，治斯不忒，繩愆糾繆，活人書當以壯吾氏為忠臣，夫醫乃仁術，欲活人尚不足以活人，欲指掌尚不足以指掌。然則余之補注辨疑，豈盡當乎。猶俟後之明者，複正吾之是非，續（闕下）
〔趙氏（嗣真）活人釋疑〕佚
汪琥曰：活人釋疑，趙嗣真所著，其書不傳，其辨活人兩感傷寒治法之誤，又其論合病並病，傷寒變溫熱病，能反複發明仲景大旨，其說載劉宗濃玉機微義中，琥按劉氏系盛明時人，則是釋疑一書，大約是元末人所著也。