〔李氏（慶嗣）針經〕一卷 佚
金史本傳曰：李慶嗣，洛人，少舉進士不第，棄而學醫，讀素問諸書，洞曉其義，大德間。（按大德夏崇宗乙卯所改年號，當金熙宗天會十三年，而金人不可稱之，疑是當作大定。）歲大疫，廣平尤甚，貧者往往闔門臥病，慶嗣攜藥與米分遺之，全活者眾，慶嗣年八十餘，無疾而終，所著傷寒纂類四卷，考証活人書二卷，傷寒論三卷，針經一卷，傳於世。
〔李氏（源）流注指要〕佚
按上見於醫學源流。
〔竇氏（傑）針經指南〕一卷 存
流注指要賦後序曰：望聞問切，推明得病之原，補瀉迎隨，揭示用針之要。予於是學，自古迄今，雖常覃思以研精，竟未鉤玄而索隱，俄經傳之暇日，承外舅之訓言，亡了世紛，續推兵擾。（二句難解，衛生寶鑒，作云及世紛，孰非兵擾，又似不為義。）其人也神無依，而心無定，或病之精必奪，而氣必衰，兼方國以亂而隔殊，藥物絕商而那得，訪歷市而求方，效不若砭，力排疾勢，既已受教，遂敏求師，前後僅十七年，無一二真個輩，後避屯於蔡邑，方獲訣於李君。（舊注，名源巨明。）斯人以針道救疾也。除疼痛於目前，愈瘵疾於指下，信所謂伏如橫弩，應若發機，萬舉萬全，百發百中者也。加以好生之念，素無竊利之心，嘗謂予曰：天寶不付於非仁，聖道須傳於賢者，仆素不求揆，遂伸有求之懇，獲垂無吝之誠。（三句舊多脫文，今據衛生寶鑒訂補。）授穴之所秘者，四十有二，療（舊，療，訛作聖，今據衛生寶鑒改訂。）疾而不瘳者，萬千無一，銘諸心而著之髓，務整其困而扶其危，而後除疼迅速若手拈，破結聚渙如冰釋。夫針者也。果神矣哉。然念茲穴俞以或忘，借其聲律則易記，輒裁八韻，賦就一編，詎敢匿於己私，庶共傳於同志，時歲次壬辰，重九前二日題，元史類編曰竇默，字子聲，初名傑，字漢卿，廣平肥水鄉人，幼嗜書，金末遭兵亂被俘，同時三十人皆見殺，惟默得脫歸，其家破母亡，遂南走渡河，遇醫者王翁（通鑒，作李浩。）妻以女，使業醫，後仕元世祖，官至昭文館大學士，卒，時年八十餘，追封魏國公，謚文正，羅天益曰：癸丑歲，竇子聲先生隨駕，在瓜忽都田地裡住，冬與先生講論，因視見流注指要賦，及補瀉法，用之多效。（衛生鑒寶）
熊均曰：竇傑，字漢卿，古肥人，官至太師，以醫學顯於世，得針灸法，遂著針經指南，高武曰：針經指南，古肥竇漢卿所撰，首標幽賦，次定八穴指法，及葉蟄宮圖，頗於素問有不合者
徐春甫曰：竇太師針灸，一名針灸指南，名傑，字漢卿，為金太師。
錢曾曰：太師針灸一卷，竇太師針灸，傳於婺源王鏡澤，一百二十八法錄於成辛丑夏五月，藏書家未見有此本也。
〔王氏（開）重注標幽賦〕佚
金華府志曰：王鏡澤，名開字啟元，蘭溪人，家貧好讀書，不遇於時，遂肆力醫道，游大都竇太師漢卿之門，二十餘年，悉傳其術以歸，竇公囑之曰：傳吾術以濟人，使人無病，即君之報我也。遇人有疾，輒施針砭，無不立愈，至元初，領揚州教授，以母老辭，所著有重注標幽賦傳於世，子國瑞，孫廷玉，曾孫宗澤，皆克世其業云。
〔祝氏（定）注竇太師標幽賦〕佚
處州府志曰：祝定，字伯靜，麗水人，以醫術鳴，洪武初，授本府醫學提舉，轉正科，注竇太師標幽賦，醫學咸宗之。
〔竇文貞公六十六穴流注秘訣〕醫藏目錄一卷 未見子午流注 一卷 未見
〔注銅人針經密語〕一卷 佚
〔王氏（開）增注針經密語〕一卷 佚
貝瓊序略曰：皇元時，竇文貞公得丘長生之傳，大顯於中朝，而四方咸宗之，且推其所得，述標幽二賦行於世，後注銅人針經密語一卷，未成而沒，其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞庵者，增注而成之，則三百六十五穴之分，不可有一過不及之差，淵乎微哉。一日瑞庵挾之，訪予 山，求序以冠其端。予讀之累日，為之嘆曰：嗟乎。針為醫之一耳，而書之浩繁，有不可勝窮者，皆非所以為密也。夫觀室而不睹其密，則未造乎室，適道而不求其密，則未造乎道，補注密語，其用針之 □乎。然其書 而未廣也。鏡潭父子，因文貞公之注，複詳之於後，則所謂密語者，既顯而不得 矣！學人獲從而考之，則知其所慎，而見於治人者，足以冀夫十全之效，而無悟也已，故不辭而書其說云。（清江文集）
〔忽氏（公泰）金蘭循經取穴圖解〕讀書敏求記一卷 未見
高武曰：金蘭循經，元翰林學士忽泰必列所著，其子光濟詮次，大德癸卯平江郡文學岩陵邵文龍為之序，首繪臟腑前後二圖，中述手足三陰三陽走屬，繼取十四經絡流注，各為注釋，列圖於後，傳之北方，自恆山董氏 鋟梓吳門，傳者始廣，自滑氏注十四經發揮，而人始嫌其簡略矣！
錢曾曰：忽先生名公泰，字吉甫，元翰林集賢直學士，中順大夫，是書與素問，若合符節，大德癸卯，刊 於吳門，圖長尺有四，折而裝潢之，他書未有也。
〔亡名氏節要〕一卷 存
〔針經摘英集〕一卷 存
按上二種，收在於濟生拔粹。
〔何氏（若愚）流注指微賦〕一卷 存
四庫全書提要曰：流注指微賦一卷，元何若愚撰，若愚爵裡未詳，原注有云，指微論三卷，亦是何公所作，探經絡之賾，原針灸之理，明營衛之清濁，別孔穴之部分。然未廣傳於世，於內自取義，以成此賦，則若愚先著指微論，又自約其義，為此賦，便記誦也。今指微論不傳，惟此賦載永樂大典中。
按此賦載在於子午流注針經卷首，題云南唐何若愚撰，常山閻明廣注，考賦中有范九思療咽，於江夏聞見言希之語，蓋范宋嘉 中人。然則此非南唐人所撰者，提要以為元人，當又有所據。
〔流注指微論〕四庫全書提要三卷 未見
〔子午流注針經〕三卷 存
〔竇氏（桂芳）針灸雜說〕一卷 未見
高武曰：針灸雜說，建安竇桂芳類次，取千金禁忌人神，及離合真邪論，未能曲盡針灸之妙。
〔葛氏（應雷）經絡十二論〕佚
按〔王氏（鏡潭）針灸全書〕醫藏目錄一卷 未見
〔王氏（國瑞）扁鵲神應針灸玉龍經〕未見
四庫全書提要曰：扁鵲神應針灸玉龍經，元王國瑞撰，國瑞，婺源人，其書專論針灸之法，首為一百二十穴，玉龍歌八十五首，次為注解標幽賦一篇，次為天星十一穴，歌訣十二首，次為人神尻神太乙九宮歌訣，次為六十六穴治証，次為子午流注心要秘訣，次為日時配合六法圖，次為盤石金直刺秘傳，次又附以針灸歌，及雜錄切要，後有天歷二年國瑞弟子周仲良序，稱托名扁鵲者，重其道而神之，其中名目頗涉鄙俚，文義亦多淺近，不出方技家之鄙習，而專門之學，具有授受，剖析簡要，循覽易明，非精於斯事者，亦不能言之切當若是也。
〔滑氏（壽）十四經發揮〕醫藏目錄三卷 存
自序曰：人為血氣之屬，飲食起居，節宣微爽，不能無疾，疾之咸人，或內或外，或小或大，為是動，為所以生病，咸不出五臟六腑，手足陰陽，聖賢者興，思有以治之，於是而入者，於是而出之也。上古治病，湯液醪醴為甚少，其有疾，率取夫空穴經隧之所統系，視夫邪之所中，為陰為陽，而灸刺之，以驅去其所苦，觀內經所載服餌之法，才一二，為灸者四三，其它則明針刺，無慮十八九，針之功其大矣！厥後方藥之說肆行，針道遂寢不講，灸法亦僅而獲存，針道微而經絡為之不明，經絡不明，則不知邪之所在，求法之動中機會，必捷如響，亦難矣！若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答，明經絡之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃，布在方冊，亦欲使天下之為治者，視天下之疾，有以究其七情六淫之所自，及有以察夫某為某經之陷下也。某為某經之虛若實，可補瀉也。某為某經之表裡，可汗可下也。針之灸之，藥之餌之，無施不可，俾免夫頻蹙呻吟，抑已備矣！遠古之書，淵乎深哉。於初學或未易也。乃以靈樞經本輸篇，素問骨空等論，裒而集之，得經十二，任督脈云行腹背者二，其隊穴之周於身者，六百五十有七，考其陰陽之所以往來，推其骨空之所以駐會，圖章訓釋，綴以韻語，厘為三卷，目之曰十四經發揮，庶幾乎發前人之萬一，且以示初學人，於是而出入之向方也。烏乎考圖以窮其源，因文以求其義，尚不戾前人之心，後之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。至正初元閏月六日，許昌滑壽自序
呂複序曰：觀文於天者，非宿度無以稽七政之行，察理於地者，非經水無以別九圍之域，矧夫人身而不明經脈，又烏知榮衛之所統哉。此內經靈樞之所由作也。竊嘗考之，人為天地之心，三材蓋一氣也。經脈十二，以應經水，孫絡三百六十有五，以應周天之度，氣血稱是，以應周期之日，宜乎榮氣之榮於人身，晝夜環周，軼天旋之度，四十有九，或謂衛氣不循其經，殆以晝行諸陽，夜行諸陰之異，未始相從，而未嘗相離也。夫日星雖殊，所以麗乎天者，皆陽輝之昭著也。河海雖殊，所以行乎地中者，實一水之流衍也。經絡雖交相貫屬，所以周於人身者，一榮氣也。噫，七政失度，則災眚見焉。經水失道，則洚潦作焉。經脈失常，則所生是動之疾，由是而成焉。以故用針石者，必明俞穴審 闔，因以虛實，以補瀉之，此經脈本輸之旨，尤當究心，靈樞世無注本，學人病焉。許昌滑君伯仁父嘗著十四經發揮，專疏手足三陰三陽，及任督也。觀其圖章訓釋，綱舉目張，足以為學人出入向方，實醫門之司南也。既成，將鋟梓以傳，征余敘其所作之意，余不敏，輒書三材一氣之說以歸之，若別經絡筋骨度之屬，則此不暇備論也。時至正甲辰中秋日，四明呂複養生主書於票騎山之樵舍，宋濂序曰：人具九臟之形，而氣血之運，必有以疏載之，其流注，則曰歷，曰循，曰經，曰至，曰抵，其交際，則曰會，曰過，曰行，曰達者，蓋有所謂十二經焉。十二經者，左右手足，各備陰陽者三，陰右而陽左也。陽順布而陰逆施也。以三陽言之，則太陽少陽陽明，陽既有太少矣！而又有陽明者何，取兩陽合明之義也。以三陰言之，則太陰少陰厥陰，陰既有太少矣！而又有厥陰者何，取兩陰交盡之義也。非徒經之有十二也。而又有所謂孫絡者焉。孫絡之數，三百六十有五，所以附經而行，周流而不息也。至若陰陽維蹺沖帶六脈，固皆有所系屬，而唯督任二經，則苞乎腹背，而有專穴，諸經滿而溢者，此則受之，初不可謂非常經而忽略焉。法宜與諸經並論，通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，則醫之神秘盡矣！蓋古之聖人，契乎至靈，洞視無隱，故能審系脈之真，原虛實之變，建名立號，使人識而治之，雖後世屢至抉膜導筵，驗幽索隱，卒不能越其范圍，聖功之不再，一至是乎。由此而觀，學醫道者，不可不明乎經絡，經絡不明，而欲治夫 疾，猶習射而不操弓矢，其不能也決矣！ 濂之友滑君深有所見於此，以內經骨空諸論，及靈樞本輸篇所述經脈，辭旨簡嚴，讀者未易即解，於是訓其字義，釋其名物，疏其本旨，正其句讀，厘為三卷，名曰十四經發揮，複慮隧穴之名，難於記憶，聯成韻語，附於各經之後，其有功於斯世也。不亦遠哉。世之著醫書者，日新月盛，非不繁且多也。漢之時僅七家耳。唐則增為六十四，至宋遂至一百七十又九，其發明方藥，豈無其人，純以內經為本，而弗之雜者，抑何其鮮也。若金之張元素劉完素張從正李杲四家，其立言垂范，殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之。凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發揮之作，必將與其書並傳無疑也。嗚呼，橐 一身之氣機，以補以瀉，以成十全之功者，其唯針砭之法乎。若不明於諸經，而誤施之，則不假鋒刃，而戕賊人矣！可不懼哉。 縱諉曰九針之法，傳之者蓋鮮，苟以湯液言之，亦必明於何經中邪。然後注何劑而治之，奈何粗工絕弗之講也。 滑君此書，豈非醫塗之輿梁也歟，濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過情也。滑君名壽，字伯 仁，許昌人，自號為攖寧生，博通經史諸家言，為文辭溫雅有法，而尤深於醫，江南諸醫，未能或之先也。所著又有素問鈔，難經本義，行於世，難經本義，云林危先生素嘗為之序云，翰林學士亞中太夫知製誥兼修國史金華 宋濂謹序，朱右曰：攖寧生傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注，方圓補瀉之道，又究夫十二經走會屬絡，流輸文別之要，至若陰陽維蹺沖帶六派，雖皆有系屬，而惟督任二經，則苞乎腹背，而有專穴，諸經滿而溢者，此則受，宜 與十二經並論，乃取內經骨空諸論，及靈樞本輸篇所述經脈著十四經發揮。（醫史）
〔張氏（權）十四經發揮合纂〕十六卷 存
〔陳氏（會）廣愛書〕十卷 未見
〔神應經〕一卷 存
寧獻王序曰：昔在太朴之世，未有藥物，獨用砭 之道，活生民於掌握，此醫道之大者也。予喜其無藥物咀之勞，而能回生於指下，可謂易矣！乃求其術於醫者，久而得之者，十有餘家，獨宏綱乃遇信卿席真人所授之術，故其補瀉折量之法，其口訣指下之妙，與世醫之所不同，出於人者，見於此也。其徒二十四人，獨劉瑾得其指下之秘，故能繼宏綱之術而無墜也。予謂干將雖神，使之補履，莫若一錐之能，良藥雖眾，至於劫病，莫若一針之捷，藥以氣味而達之，故其宣利經絡也遲，針以□而取之，故其疏通血脈也速，況加以冰台，灼以神燧，助其真陽，遂其陰邪，而元氣充矣！奚何病之有哉。若人遇夜，或在路，倘有微恙，藥不可得也。惟砭 之術，可以應倉卒之用，士之於世，欲治生者，不可不知。予故愛而學之，乃命醫士劉瑾，重校其師宏綱所傳廣愛書十卷。予止取其穴之切於用者為一卷，更其名曰神應經，內五百四十八証，計二百一十一穴，又擇其劉瑾之經驗者六十四証，計一百四十五穴，纂為一冊，目曰神應秘要，而以此心推之於眾庶，不負宏綱廣愛之仁也。此書世 所未有，用傳於世，今命刊行，以紀於首章云，時在洪熙乙巳，四月二十一日書。
四庫全書提要曰：神應經一卷，明陳會撰，劉瑾補輯，會字善同，稱宏綱先生，瑾字永懷，號恆庵，均不知何許人，瑾所附論，皆冠以臣字，亦不知何時進御本也。案宦官劉瑾武宗時流毒海內，終以謀逆伏誅，斷無人肯襲其姓名者，此書當在正德前矣！所論皆針灸之法，有歌訣，有圖有訣，傳寫訛謬，不甚可據，前有宗脈圖一頁，稱梓桑君席宏達，九傳至席華叔，十傳至席信卿，十一傳至會，會傳二十四人，嫡傳者二人，一曰康叔達，一即瑾也。又有席宏達誓詞，謂傳道者，必盟天歃血，立誓以傳，當於宗派圖下，注其姓名，如或妄傳非人，私相付度，陰有天刑，明有陽譴云，是道家野談耳。
按提要說欠詳，蓋似未見寧獻王序者，獻王序舊不題名，有咸躋壽域印記並花押，與其所著乾坤生意，活人心序所識同，即知是書，劉瑾因獻王之命，就陳會廣愛書，節抄為編。
〔楊氏（ ）針灸詳說〕明史二卷 存
〔針灸集書〕二卷 存
自序曰：歲在壬申，都察院右副都御史古並耿公奉命來鎮關陝，便宜行事，政暇集 謂曰：用藥必先明脈理，針灸在乎知穴法，此醫道之當然，脈理穴法，雖在人身，而其治法具載於方書，用之者要當察真體之切，庶不失位而誤人也。一或訛舛，則脈理不明，孔穴不真，用藥針灸，徒為人害，欲疾之瘳者難矣！嘗觀素問有云，小針之要，易陳而難入，斯言至矣！而東嘉王叔權資生經固詳，其間於十二經絡中穴，有列於正側偃伏之下者，使學者罔知經分，知子由太醫院出，親灸當代名人，博覽群籍，必得其旨要，嘗著傷寒撮要等書，已行於世，子何不詳考諸說，立成經絡起止繪圖，分注 穴，各歸所屬經，分類而集之，不惟使後學人有所持循，而濟世利人之功，亦莫大於此也。 既承教，不敢固辭，乃取素問銅人諸書，參互考訂，分為經絡起止，灌注交會，穴寸數，度量取穴之法，與夫針灸補瀉，治病 穴，次韻括訣，悉類而集之，於正側偃伏所載之穴，各附本經，兼督任二脈之穴，繪於圖像，舉始見終，觀者了然心目，集為一帙。凡二卷，名之曰針灸集書，呈稿間，公被召還朝，乙亥，公複鎮陝右，遂具錄以呈，公乃披而喜曰：子之集此書，深契前賢之心，亦發其蘊奧，又具簡明，易於檢閱，誠有益於世也。於是始廩命工，鋟梓以傳，欲人之獲睹是書，資之而有以全其生焉。其用心亦仁矣！ 俱愧聞見之不廣，採取之未備。凡我同志，覽其訛缺，詳加訂正，庶幾脈理穴法，而無妄舉臆度之失，濟世衛生，不無小補云，書成，因紀述作之意於卷端云。
〔針灸撮要穴法〕一卷 未見
按上見於也是園書目。
〔凌氏（雲）流注辨惑〕一卷 未見
浙江通志曰：凌漢章，名雲，號臥岩，歸安文學，以孝感遇泰山異人，授明堂針術，治秦藩疾得瘳，孝宗聞之，延見聖濟殿，賜太醫院御醫，年七十有七，無疾而終，生平輕財好義，死之日，家無餘資。
按是書，浙江通志經籍部，著之於眼疾類，也是園書目，錄之於瘡腫科，考二家似未讀其全書者，蓋流注當是經脈流注之義，漢章以針法，顯名於當世，明史方伎傳，又載治驗數則，可知其所辨非眼疾瘡腫之謂矣。
〔汪氏（機）針灸問對〕三卷 存
四庫全書提要曰：針灸問對三卷，明汪機撰，機字省之，祁門人，明史方伎傳，稱吳縣張頤，祁門汪機，杞縣李可大，常熟繆希雍，皆精通醫術，治病多奇中，即其人也。是書成於嘉靖壬辰，前有程 序，上中二卷論針法，下卷論灸法，及經絡穴道，皆取靈樞素問難經甲乙經，及諸家針灸之書，條析其說，設為問答，以發明其義，措語頗為簡明，其論針能治有餘之病，不能治不足之病，詳辨內經虛補實瀉之說，為指虛邪實邪，非指病體之虛實，又論古人充實，病中於外，故針灸有功，今人虛耗，病多在內，針灸不如湯液，又論誤針誤灸之害，與巧立名目之誣，皆術家所諱不肯言者，其說尤為篤實，考機石山醫家。凡所療之証，皆以藥餌攻補，無僅用針灸奏功者，蓋惟深知其利病，故不妄施，所由與務奇技者異也。
〔高氏（武）針灸節要〕三卷 存
四庫全書提要曰：針灸節要三卷，明高武撰，是書以難經素問為主，難經首取行針補瀉，次取井榮俞經合，次及經脈素問，首九針，次補瀉，次諸法，次病刺，次經脈空穴，俱顛倒後先，於經文多割裂，鄞縣志曰：高武，號梅孤，負奇好讀書。凡天文律呂，兵法騎射，無不閑習，嘉靖中，武舉北上，因歷覽塞 垣，以策於當路不用，遂棄歸，所言乾象無不驗，晚乃專精於醫，治人無不立起，嘗慨近時針灸多誤，手鑄銅人三，男婦童子各一，以試其穴，推之人身，所驗不爽毫發，所著射學指南，律呂辨，痘疹正宗，針灸聚英發揮直指，各三十卷，行於世。
〔針灸聚英發揮〕八卷 存
引曰：扁鵲有言，疾在腠理，熨 之所及，在血脈，針石之所及，其在腸胃，酒醪之所及，是針灸藥三者得兼，而後可與言醫，可與言醫者，斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術止於藥，故棄針與灸，而莫之講，每遇傷熱入血室，閃挫諸疾，非藥餌所能愈，而必俟夫刺者，則束手無策，自愧技窮，因悟治病猶對壘，攻守奇正，量敵而應者，將之良，針灸藥因病而施者，醫之良也。思得師指，而艱其人，求之遠近，以針鳴者，各出編集標幽玉龍肘後流注神應等書，其於撫針補瀉，尚戾越人，從衛取氣，從榮置氣之說，複取素難而研精之，旁究諸家，又知素難為醫之鼻祖，猶易為揲蓍求卦之原，諸家醫流，如以錢擲甲子起卦，勾陳玄武，蛇龍虎，斷古凶，似易而亂易也。後世針灸，亦若是爾，嗚呼，不溯其原，則昧夫古人立法之善，故嘗集節要一書矣！不究其流，則不知後世變法之弊，此聚英之所以纂也。安故狃近者，猶曰易窮則變，變則通，通則久，是以詩變而騷，君子取之，郡縣者封建之變，租庸者井田之變，後人因之，固足以經國治世，奚怪於針灸之變法哉。奚是古非今為哉。豈知封建井田變，而卒莫如周之延祚八百，針灸變，而卒莫如古之能收功十全，如使弊法而可因，則彼放蕩逾閑者，可以為禮，以之安上治民，妖淫愁怨者，可以為樂，以之移風易俗哉。夫易謂窮斯變通久，素難者，垂之萬世而無弊，不可謂窮不容於變而自通且久也。周子謂，不複古禮，不變今樂，而欲至治者遠。然則不學古醫，不變今俗，而欲收十全之功者，未之有也。茲續編諸家，而折衷以素難之旨。夫然後前人之法，今時之弊，司命者知所去取矣！時嘉靖丙午冬十二月吉日，四明梅孤高武識。
四庫全書提要曰：“針灸聚英四卷，明高武撰，武始末未詳，是書以經絡穴法類聚為一卷，各病取穴治法為一卷，諸論針灸法為一卷，各歌賦為一卷。凡諸書與素問難經異同者，取其同而論其異，故以聚英名書，其所搜采，惟銅人明堂子午，及竇氏流注等書，餘皆不錄，”
按此書原八卷，提要以為四卷者，唯據其凡例所言，未熟讀全書，故致誤耳。
〔針灸大成〕四卷 未見
按上見於浙江通志經籍類。
〔沈氏（子祿）經脈分野〕佚
〔徐氏（師魯）經絡全書〕二卷 佚
自序曰：嘉靖末年，余友沈君承之手一編見示曰：此予所述經脈分野也。子深於醫者，幸為我訂而序之，予謝不能，沈君祈請再三，往複不置，乃應曰：諾。予時方注禮記，未有以應也。已而沈君從計偕士之京師，居歲餘，竟無所遇而還，郁郁不得志，遂病以死，久之禮注脫稿，乃受書而卒業焉。其書自巔放趾，條析分明，一本內經及諸大家之說，而時參以己見，可謂博洽君子，稱名家矣！惜其引証繁複，補益太過，則其見托訂正之意，良非虛也。昔吳季子掛劍於徐君之墓曰：吾已心許之矣！況於口諾者乎。竊惟先君早學斯道，洞究大旨。予不肖弗克纘承先緒，改而從儒，儒幸晚成，猶及先君之存，旦夕過庭，每口授內經諸家之論，以為邪客諸脈，疾乃生，所謂脈者，非獨寸關尺之謂也。蓋脈之在人身也。有經，有絡，有筋，而經有常奇，絡有大小，又各有直有支，有正有別，有正別諸陰之別，皆為正，而筋亦有宜有支有別，其傳注之所，曰端，曰俞，曰上，曰下，曰內，曰外，曰前，曰後，曰中，曰間，曰側，曰交，曰會，傳注之名，曰上，曰下，曰出，曰入，曰徑，曰直，曰橫，曰邪，曰起，曰從，曰及，曰循，曰歷，曰注，曰行，曰走，曰之，曰去，曰乘，曰過，曰還，曰絡，曰繞，曰系，曰屬，曰結，曰合，曰交，曰貫，曰布，曰散，曰至，曰抵，曰並，曰挾，曰別，曰約，曰究，曰兼，以別表裡，以分虛實，以明營衛，以測傳變，以辨補瀉，以審汗下，以決死生，皆於是乎取之，彼寸關尺者，特以候之而已，針石灼艾，固以此為要，而湯液丸散，亦必藉焉。苟不先尋經絡，而茫然施治，烏能中其肯綮，而收萬全之功哉。其說蓋與沈君合，固知此道淵微，唯精研者乃相契也。爰乘稍暇，為之刪校，複述樞要，以續斯編，更 名曰經絡全書，一以酬沈君見托之急，一以纘先君不傳之緒，一以裨後學搜括之勤，雖問與沈君異同，要不失為忠臣矣！死者如可作也。吾將質之，萬歷四年丙子，五月望日，吳江徐師魯序。
〔尤氏（乘）重輯經絡全書〕二卷 存
凡例曰：醫學之道，以洞視臟腑為貴，非扁鵲有神授也。軒岐之書，皆所以救人洞視者，後人竟忽焉。而莫能察，其不至費人也幾希，所幸沈承之先生，編為經脈分野，而臟腑咸得以洞視矣！惜其書迄今，將二百年，未壽諸梓，雖有傳寫，故得其益者尚寡，茲刻之所以不客已也。一沈君之書，已經伯魯先生為訂正矣！伯魯以為引証繁複，故爰加刪校。予得是編，竊心喜而朝夕讀之，是以知其尚未備也。因僭加補訂，亦經三易稿矣！不謂戊辰冬聞有吳君聘者，隱於西郊。予慕往就教焉。見予手訂則曰非沈君之原本乎。乃出其姻親顧君所增訂者示予，予不勝擊節，先得吾心之所同。然抑又幸也。由是采以所增，廣以未備，辨以訛，刪以複，庶可稱全書，洵為不易之典也。一伯魯刪校之後，複續以經絡樞要，因名曰經絡全書，似可謂盡善矣。然臟腑經絡及筋，有正有別，有直有支之類，悉加詳注，不厭重複，務使讀者無遺憾矣。
〔吳氏（嘉言）針灸原樞〕二卷 存
嚴州府志曰：吳嘉言，分水人，世以醫名，盡得素難等書玄妙，當道重之，授太醫院吏目，有當世名醫之譽，禮部尚書潘晟祭酒余有丁皆有贊贈，所著有醫學統宗，針灸原樞等書，行於世，子學易亦以醫知名，後任雷州吏目，徐氏（廷璋）活人妙法針經 二卷 未見
〔李氏（時珍）奇經八脈考〕明志一卷 存
顧問序曰：奇經八脈考者，李君瀕湖所撰輯以活人者也。經有正有奇，獨考奇者奇經，人所略，故致詳焉。 並病源治法，靡不條具，若指諸掌，豈惟醫學有賴，玄修之士，亦因以見身中造化真機矣！用心之勤如此，何其仁哉。瀕湖世儒，兼以醫鳴，一門父子兄弟，富有著述，此特見一斑耳，問不佞，嘗推其直諒多聞之益，因僭識卷端，以舍後之君子，明萬歷丁丑小暑日，同裡日岩顧問頓首書。
四庫全書提要曰：奇經八脈考一卷，明李時珍撰，其書謂人身經脈，有正有奇，手三陰三陽，足三陰三陽，為十二正經，陰維陽維，陰蹺陽蹺，衝任督帶，為八奇經，正經人所共知，奇經醫所易忽，故特評其病源治法，並參考諸家之說，薈粹成編，其原委精詳，經緯貫徹，洵辨脈者所不可廢，又創為氣口九道脈圖，暢發內經之旨，而詳其診法，尤能闡前人未泄之秘，考明初滑壽嘗撰十四經發揮一卷，於十二經外，益以任督二脈，舊附刊薛己 醫案之首。（案薛己醫案。凡二本，其一本不載此書。）醫家據為繩墨，時珍此書，更加精核。然皆根據靈樞素問，以究其委曲，而得其端緒，此以知征實之學，由於考証，遞推遞密，雖一技亦然矣。
〔徐氏（鳳）針灸大全〕（醫藏目錄，作針灸捷法，通行本，作針灸捷法大全。）明志七卷（醫藏目錄，作六卷。）存
〔楊氏（濟時）衛生針灸玄機秘要〕三卷 未見
王國光序曰：三衢楊子繼洲幼業舉子，博學績文，一再厄於有司，遂棄其業業醫，醫固其世家也。祖父官太醫，授有真秘，纂修集驗醫方進呈，上命鐫行天下，且多蓄貯古醫家抄籍，楊子取而讀之，積有歲年，寒暑不輟，倬然有悟，複慮諸家書弗會於一，乃參合指歸，匯同考異，手自編摩。凡針藥調攝之法，分圖析類，為天地人卷，題曰玄機秘要，誠稽此而醫道指掌矣！世宗朝命太宗伯，試異選，侍內廷，功績懋著，而人以疾病 瘍造者，應手奏效，聲名藉甚，會在朝善楊子，究其自出是編，諸公嘉之，乃壽諸梓，以惠後學，請序於余，素知楊子去儒業業醫，今果能以醫道侔相功，益信儒道之通於醫也。是編出，而醫道其指南焉。神明在人，壽域咸濟，諸公之仁溥矣！遠矣！是為序，蘄賢曰：玄機秘要，三衢繼洲楊濟時家傳著集。（針灸大成）
〔針灸大成〕十卷 存
趙文炳序曰：醫關民命，其道尚矣！願古之名醫，率先針砭，而黃岐問難，於此科為獨詳，精其術者，立起 沉，見效捷於藥餌，邇來針法絕傳，殊為可惜，余承乏三晉，位時多事，群小負，萬姓倒懸，目系民艱，弗 克匡濟，由是憤鬱於中，遂成痿痺之疾，醫人接踵，日試丸劑，莫能奏效，乃於都門，延名針楊繼洲者，至則三針而愈，隨出家傳秘要以觀，乃知術之有所本也。將付之梓人，猶以諸家未備，複廣求群書，若神應經，古今醫統，乾坤生意，醫學入門，醫經國小，針灸經，針灸聚英，針灸捷要，小兒按摩。凡有關於針灸者，悉采集之，更考素問難經，以為宗主，針法綱目，備載之矣！且令能匠，於太醫院省，刻銅人像，詳著其穴，並刻畫圖，令學人便覽而易知焉。余有憂於時事，愧無寸補，恨早年不攻是業，及能濟人利物也。因刻是書，傳播海內，必有仁人君子，誦而習之，精其術以壽斯民者，是為序，時萬歷辛丑桂月吉日，巡按山西監察御史燕趙含章趙文炳著。
四庫全書提要曰：針灸大全十卷，明楊繼洲編，繼洲萬歷中醫官，裡貫未詳。據其刊版於平陽，似即平陽人也。是書前有巡按山西御史趙文炳序，稱文炳得痿痺疾，繼洲針之而愈，因取其家傳衛生針灸元機秘要一書，補輯刊刻，易以今名，本朝順治丁酉，平陽府知府李月桂以舊版殘闕，複為補綴，其書以素問難經為主，又肖銅人像，繪圖立說，亦頗詳賅，惟議論過於繁冗。
〔吳氏（昆）針方六集〕六卷 存
自序曰：良醫者，非人司命，任不啻與九鼎爭昂。然必針藥並諸其極，始為無忝，隆古聖神，既嘗百草，而示人以藥，作作九針，而喻人以刺，亦以人命至重，拯救之術，不得不詳且悉也。正統中，聖慮宋製銅人，日久漫滅，命複范銅為之，建諸醫官，式廣教詔，又礱石圖經，序由御製，聖心之保民也弘矣！其所望於醫者至矣！
語曰：不針不神，不灸不良，良有以也。近世刀圭之徒，才能不及中庸，分科療病，更不講求，神良精藝者，萬夫一轍，無亦法妙，無方探之，猶望洋爾，昆自束發修儒，游心靈素，諸砭 針經，皆時討究，蓋未及壯年，負笈萬里，虛衷北面，不減七十二師，念在取善發蒙，不謂一 非律，一簣非山故也。時以所授針方，對証施治，種種神驗。然窮其所以神者，牾背馳，阻於頓悟，益之三十餘年，覺以歲積，始破前迷，今樗櫟之年，六十有七，視昔考醫方時，年則倍矣！志在公善於人，成斯六集，首神照，次開蒙，次尊經，次旁通，次紛署，次兼羅，其間一得之愚，實千慮之所開也。良工之心獨苦，今乃驗之，籍是以翼圖經，豈至自與，瞻天朝，軫念疲癃，澤同雨露，茲六集者，倘有補於聖政，亦桔槔之助甘霖耳，遑自功哉。所 望者，一人有慶，壽域同躋，林總萬方，家松齡而人鶴算，參苓不餌，針石永捐，俾池上神工，挾術而無所施，則岩穴之私慰矣！他尚何求，歲丁巳，海陽程處士標病劇得起，進不肖為醫林長，側弁六集而左袒焉。複捐阿堵，以鳩剞劂，義之紀也。惟是並序，皇朝萬歷四十六年歲次戊午長至日書。
〔砭 考〕未見
按上見於鶴皋山人小傳。
〔吳氏（文炳）神醫秘訣遵經奧旨針灸大成〕四卷 存
〔亡名氏針灸捷徑〕二卷 存
按〔飛騰八法〕（絳雲樓書目，作飛騰八法神針。）醫藏目錄卷闕未見
〔針灸纂要〕醫藏目錄一卷 未見
〔針學提綱〕醫藏目錄一卷 未見
〔南乾針灸書〕醫藏目錄二卷 未見
〔針灸治例〕醫藏目錄一卷 未見
〔姚氏（良）考古針灸圖經〕未見
吳縣志曰：姚良，字晉卿，宋謚文康爽七世孫，明醫所著尚書孔氏傳，律呂會元，溯源指治方論，考古針灸 圖經。
〔過氏（龍）針灸要覽〕一卷 未見
蘇州府志曰：過龍，字雲從，吳縣人，手神超逸，隱於醫，著針灸要覽，十四經發揮，茶經，各一卷，時與祝京兆文待詔游，生平不 不畬，所需自足，自號十足道人，年九十三卒，文征明有十足道人傳。
〔十四經發揮〕未見
〔劉氏（繼芳）發揮十二動脈圖解〕未見
太平府志曰：劉繼芳，字養元，精治外証，得華佗肘後之傳，四方造請者屨嘗滿，著有發揮十二動脈圖解，並怪証表裡因等集，長子翱鯉繩家學，亦負重名，考授太醫院吏目，三子騰鯉拔貢，任靈寶令。
〔金氏（孔賢）經絡發明〕未見
浙江通志曰：經絡發明，萬歷義烏縣志，金孔賢著，字希范。
〔吳氏（延齡）經絡俞穴〕未見
浙江通志曰：經絡俞穴，歸安縣志，吳延齡著，字介石。
〔黃氏（淵）針經訂驗〕未見
按上見於浙江通志經籍類。
〔亡名氏銅人針灸方〕一卷 未見
〔針灸集成〕一卷 未見
按上見於 竹堂書目。
〔紺珠針法〕未見
〔密治針經〕未見
按上見於絳雲樓書目。
〔針書〕一卷 未見
〔碧峰道人八法神法〕一卷 未見
按上見於也是園書目。
〔呂氏（夔）經絡詳據〕未見
按上見於江陰縣志。
〔鄧氏（良仲）針灸秘傳〕未見
按〔張氏（三錫）經絡考〕一卷 存
〔趙氏（獻可）經絡考〕未見
按上見於鄞縣志。
〔李氏（中梓）銅人穴經〕未見
按〔施氏（沛）經穴指掌圖〕一卷 存
〔凌氏（千一）針灸秘要〕四卷 未見
大樵山人序曰：粵自神農氏以草木治病，說者謂非大聖人不能。夫以草木治病，猶以身嘗之，而得其性味者，若針灸則於何而知說，見五經四子之書者，惟孟子求三年之艾一語耳，而針無聞焉。灸之法，今所在皆有，惟針不盡傳，即傳亦不得其秘要，深以為恨。然余嘗閱黃帝內經，秦越人難經以下，所論針灸最多，而尤詳於針法，何今能者之寥寥也。迎隨補瀉之異其法，男女老幼之異其宜，人各一說，意惟論之者多，故愈煩而無當，人莫知所適從，故愈以失其法歟，雙林凌氏之以針灸名舊矣！有千一者，博綜群書，留心濟世，於是棄舉子業業醫，尤精於針灸學，著針灸秘要四卷，而亦於論針為特詳，別是非，辨疑似，發先聖賢之微言，匯眾見而歸於一是。予於醫絕無所知，今讀其言，若自視其掌紋，井井然可數而得。（文集）
〔凌氏（貞侯）針灸集要〕未見
潘耒序曰：海內針灸家，獨推雙林凌氏，其先受針法於 異人，以治病無不立瘥，遠近數百里，趨之若神，傳數世迄今，子孫多世其業，而貞侯最為工妙，沈 夙疾，應手著奇效者，不可勝數，所至冠蓋駢集，黃童白叟，擁馬足不得行，歷中原河北，轉客京師，聲稱藉甚，達於至尊，召入禁中，時時為貴戚治病，可謂至榮，而貞侯為人，和易真率，接人無貴賤，終始若一，絕不以遭遇自矜詡，蓋類有道者，余故樂與之游，間出一編示余曰：針灸惟靈樞素問精言之，自後傳書絕少，吾懼其久而失真也。爰本黃帝岐伯書，參以諸家，述先世所傳，傳著己意，為集要一書，以示來茲，幸為我序之，嗟夫，針灸之妙，正以其不從方書得也。而貞侯顧為是乎。雖然，大匠不能與人巧，未嘗不與人以規矩，規矩在是，神而明之，存乎其人，今夫斯術之妙，在迎隨消息之間，得之心而應之手，不可以書傳者也。至於經脈俞穴之名狀，針之分，火之度數，此可以書傳者也。後之人誠能就其可傳者，以深探其不可傳者，因蹄得兔，因筌得魚，書之益顧不大哉。夫禪宗所重，在不立語言文字，而燈燈相繼，猶有傳書，況在於醫。夫所謂方書害醫者，非病書也。 病夫執一書而不知合變者也。（遂初堂文集）
〔翟氏（良）經絡匯編〕未見
按上見於益都縣志。
〔汪氏（昂）經絡歌訣〕一卷 存