〔神農五臟論〕崇文總目一卷 佚
〔黃帝五臟論〕崇文總目一卷 佚
〔岐伯精藏論〕藝文略一卷 佚
〔岐伯五臟論〕未見
按上見於 竹堂書目。
〔張仲景五臟論〕崇文總目一卷 佚
〔五臟榮衛論〕（崇文總目撰人闕）宋志一卷 佚
〔華氏（佗）玄門脈訣內照圖〕崇文總目一卷 存
按是書胡文煥所刻，題曰華佗內照圖，文字訛脫，殆不可讀，友人奈須玄盅（恆德）所借一本，題曰玄門脈訣內照圖，卷末云，紹聖二年三月日，秘閣秘書省正字臣沈銖校書。據此崇文總目所載，即此書也。首篇有欲知五臟之病，先須識脈訣語，是所以名脈訣歟，卷後，更有新添長葛禹講師益之晉陽郭教授之才經驗，婦人產育小兒方，運氣節要，是則後人所附也。內照圖所說，理趣膚淺，其為假托，不待辨而顯然矣。
〔亡名氏腑臟要〕七錄三卷 佚
〔五臟決〕隋志一卷 佚
〔五臟論〕隋志五卷 佚
〔耆婆五臟論〕崇文總目一卷 存
陳自明曰：五臟論，有稱耆婆者，今推其說之理，類皆淺鄙不經，妄托其名於三藏佛者，語涉怪誕。（婦人良方）
按醫方類聚所載五臟論，篇首生育說，與陳氏婦人良方所引同，其藥名之部，及五常之體，其文理殆類雷公炮炙論序，體製古朴，似非唐以後之書也。且有黃帝為醫王，耆婆童子，妙述千端，又稟四大五常，假合成身等語，則所謂托名於耆婆三藏者，而崇文總目所載是也。弟 庭從類聚中錄出，別為一卷。
〔孫氏（思邈）五臟旁通明鑒圖〕宋志一卷 佚
〔五臟旁通導養圖〕藝文略一卷 佚
〔亡名氏五臟論〕舊唐志一卷 佚
〔吳氏（競）五臟論應象〕新唐志一卷 佚
舊唐書本傳略曰：吳競汴州人，勵志勤學，博通經史，直史館修國史，累月拜右拾遺，內供奉，神龍中，遷右補闕，與□承慶崔融劉子玄撰，則天實錄成，轉起居郎，俄遷水部郎中，丁憂還鄉裡，開元三年服闋，拜諫議大夫，依前修史，俄兼修文館學士，歷衛尉少卿右庶子，居職殆三十年敘事簡要，人用稱之，末年修於大簡，國史未成，十七年，出為荊州司馬，製許以史稿自隨，累遷台洪饒蘄四州刺史，加銀青光祿大夫，遷相州長史，封長垣縣子，天寶初，改官名為鄴郡太守，入為恆王傳，競嘗以梁陳齊周隋五代史繁雜，乃別撰梁齊周史各十卷，陳史五卷，隋史二十卷，又傷疏略，競雖衰耗，猶希史職，而行步傴僂，李林甫以其年老不用，天寶八年卒於家，時年八十餘。
〔裴氏（王進）五臟論〕新唐志一卷 佚
〔劉氏（清海）五臟類合賦〕新唐志五卷 佚
〔裴氏（王庭）五色傍通五臟圖〕新唐志一卷 佚
〔張氏（文懿）臟腑通元賦〕新唐志一卷 佚
〔段氏（元亮）五臟鏡源〕新唐志四卷 佚
〔亡名氏五臟含鑒論〕（宋志作金鑒論）崇文總目一卷 佚
〔張氏（尚容）大五臟論〕崇文總目一卷 佚
〔小五臟論〕崇文總目一卷 佚
〔亡名氏連方五臟論〕崇文總目一卷 佚
〔亡名氏五臟要訣〕崇文總目一卷 佚
〔五鑒論〕藝文略五卷 佚
〔五臟類纂〕藝文略十二卷 佚
〔諸家五臟論〕藝文略五卷 佚
〔五臟攝要明鑒圖〕藝文略一卷 佚
〔玄女五臟論〕藝文略一卷 佚
〔吳氏（簡）歐希范五臟圖〕佚
趙與時曰：慶歷間，廣西戮歐希范及其黨。凡二日剖五十有六腹，宜州推官靈簡皆詳視之，為圖以傳於世，王莽誅翟義之黨，使太醫尚方與巧屠，共刳剝之，量度五臟，以竹筵導其脈，知所終始，云可以治病。然其說今不傳。（賓退錄）
鄭景壁曰：世傳歐希范五臟圖，此慶歷間杜杞待製治廣南賊歐希范所作也。希范本書生，桀黠有智數，通曉文法，嘗為推官，乘元昊叛，西方有兵時，度王師必不能及，乃與蒙干嘯聚數十人，聲搖湖南，朝廷遣楊畋討之不得，乃以杞代，杞入境，即偽招降之，說與之通好，希范猖獗，久亦幸苟免，遂從之，與干挾其酋領數十人皆至，杞大為燕犒，醉之以酒，已乃執於坐上，翌日盡磔於市，且使皆剖腹，刳其腎腸，因使醫與畫人，一一探索，繪以為圖，未幾，若有所睹，一夕登圊，忽臥於圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言歐希范以拳擊我，三日竟卒。（劇談錄）
楊介曰：宜賊歐希范被刑時，州吏吳簡令畫工就圖之以記，詳得其証，吳簡云。凡二日剖歐希范等五十有六腹，皆詳視之，喉中有竅三，一食，一水，一氣，互令人吹之，各不相戾，肺之下，則有心肝膽脾，胃之下，有小腸，小腸下有大腸，小腸皆瑩潔無物，大腸則為滓穢，大腸之傍則有膀胱，若心有大者，小者，方者，長者，斜者，直者，有竅者，無竅者，了無相類，唯希范之心，則紅而，如所繪焉。肝則有獨片者，有二片者，有三片者，腎則有一在肝之右微下，一在脾之左微上，脾則有在心之左，至若蒙干多病嗽，則肺且膽黑，歐詮少得目疾，肝有白點，此又別內外之應，其中黃漫者脂也。（僧幻云史記標注，引存真圖。）
〔楊氏（介）存真圖〕讀書後志一卷 佚
楊介曰：黃帝時醫有俞跗，一撥見病因，能割皮解肌，湔浣腸胃，以祛百病云，宜賊歐希范被刑時，州吏吳簡令畫工就圖之記，詳得其狀，或以書考之則未完，崇寧中，泗賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往觀，決膜摘膏，曲折圖之，得盡纖悉，介取以校之，其自喉咽而下，心肺肝脾膽胃之系屬小腸，大腸腰腎膀胱之營疊其中，經絡聯附，水穀泌別，精血運輸，源委流達，悉如古書，無少異者。（僧幻云史記標注引。）
政和三年洛陽賈偉節存真環中圖序曰：楊君介吉老以所見五臟之真，繪而為圖，取煙蘿子所畫，條析而厘正之，又益之十二經，以存真環中名之。（同上，幻云曰：存真，五臟六腑圖也。環中，十二經圖也。）
趙希弁曰：存真圖一卷，上皇朝楊介編，崇寧間，泗州刑賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往，親決膜摘膏肓，曲折圖之，盡得纖悉，介校以古書，無少異者，比歐希范五臟圖，過之遠矣！實有益於醫家也。王莽時，捕得翟義黨王孫慶，使太醫尚方，與巧屠共刳剝之，量度五臟以竹筵導其脈，知所終始，云可以治病，亦是此意。
王明清曰：楊介吉老者，泗州人，以醫術聞四方。（揮塵余話）
〔亡名氏醫門玉髓〕書錄解題一卷 佚
陳振孫曰：不知作者，皆為歌訣，論五臟六腑相傳之理。
〔朱氏（肱）內外二景圖〕讀書敏求記一卷 未見
錢曾曰：政和八年，朱肱取嘉 中丁德用畫左右手足，並榮俞經合原，及石藏用畫任督二脈十二經疏注，楊介畫心肺肝膽脾胃之系屬，大小腸膀胱之營壘，較其訛舛，補以針法，名曰內外二景圖，此系舊鈔，複以朱界其穴而標之，未知有刊本行世否。
〔亡名氏臟腑証治圖說人鏡經〕八卷 存
錢雷序曰：余上世仲 氏仕宋，以醫名世，神宗擢翰林醫院，賜金紫，家學傳今，父祖皆繼是業，源遠而緒分，痛余考早世，無所指授，乃從業宗泉王先生，先生，光祿大夫上柱國谷齋先生後，谷齋事高廟，以內科，全皇太後瀕危，事文廟以幼科蘇皇太子風蹶，立殊勛，征進御院，加授太保謹身殿大學士，名震朝野，諸撰摭補偏拾遺，剔歧彰隱，先生出其後，學邁凡倫，余傳其秘奧，道遂行，爰售知撫院藩臬郡邑諸公，歲辛未代巡虯峰孫公亦效，公改巡江右，征往講醫論道，歷三時以歸，歸則先生即世矣！不獲啟手足，心猶痛焉。人亡書亦散亡矣！購其遺得一書，曰臟腑証治圖說人鏡經，盡采素靈十二經，奇經八脈，次第匯編，每經主之以臟，配之以腑，繼以圖說，脈步穴所在，五運有太過不及平氣，而先後之不齊，六氣有司天在泉，淫勝厥複之不一，氣運主客所臨，胥為民病，而又別是動所生之見証，脈診四時順逆，而推陰陽表裡寒熱，血氣虛實之所因，詳五邪十變，而斷平病死生之有定，各經投以藥餌，正逆引導，隨其氣味濃薄，升降所宜，相虛實，垂子母補瀉之法，內景別喉咽分氣食，揭七沖四海八會，而知榮衛經脈之流行，外景列正背側圖，著頭面胸背腹脅腰脊足股骨節，而舉形體之悉備，手足雖分十二經，而周流交接，條貫互根，至簡至妙，譬之探奇武庫，張樂洞庭，其義備，挈裘於領，提網於綱，其要舉，不必皓首窮研，丹鉛槧錄，而包括無遺也。深得軒岐心法，高出於諸賢之纂輯，會而通之，可以辨証，可以處方，可以拯疲癃，可以壽國脈，如運之掌矣。然求其人，惜無序引贊跋可稽，考之醫鑒，有徐仲融者，得異人授以葫蘆，啟視乃扁鵲人鏡經，史言長桑君飲以上池之水，盡見臟腑 結，是經豈扁鵲所遺耶，何以又有後賢之緒論在也。諦疑之，必有豪傑之士，神符心悟，探賾鉤玄，著為濟世之典，用以指畫後人，若泛舟以適波，斯躡蹬以登岱華，引之以入俞跗雷公之域，而不止也。余侍先生，纂述協力，著有脈經本旨，藥性統宗，病源綱目，體仁拔萃，靈素樞機，非不微有發明，未暇□梓，而汲汲是編，不敢隱秘自私，不特為吾輩筌蹄，雖以呈縉紳鉅公，一縱目焉。必能知証療之概，斷不粗工所誤矣！是書扶濟之功，豈譾淺耶，而余之附驥，豈不遠哉。
〔施氏（沛）臟腑指掌圖書〕一卷 存
凡例曰：臟腑之在胸腹，猶匣匱之藏禁器，非經神聖論列，豈能洞見隔垣，世有內照圖，謂為漢華元化所作，其論理人形，列別臟腑，頗為簡明，但相傳既久，未免為後人所亂，余得宋時楊介所繪存真圖原本，及王海藏大法等書，互相參考，而一軌於靈素，纂為是編，與他集迥別，覽者辨之，一正誤，如或指膈膜為膻中，或謂膻中為父母，或謂喉中有三竅，或謂膀胱無上口，皆誤也。至誤引難經，以人之上口，作膀胱下口，曰口廣二寸半，尤足令人絕倒。
〔賈氏（詮）臟腑性鑒〕未見
〔尤氏（乘）臟腑性鑒增補〕二卷 存
凡例曰：臟腑性鑒，實本之扁鵲人鏡經，傳自北齊徐之才祖仲融，至明杭醫錢雷，得之其師王君宗泉者，鴛水賈君詮附靈素要義，發明臟腑體性，改名臟腑性鑒，余今重加補輯。凡耳目所及，匯纂增補，其中非軒岐問答，則先哲緒編，及某臟某腑見証，並診法治法，針灸穴法，兼附無遺，則又余之管見也。
〔李氏（中梓）內外景說〕未見
〔沈氏（彤）釋骨〕一卷 存
沈彤曰：骨為身之幹，其載於內經甲乙經者，以十百數，皆有其部，與其形象。然名之單複分總，散見錯出，能辨析而會通者實鮮，餘方嗟其為學人之闕，適吳生文球從事經穴，數以是請，遂與之詳考而條釋，以貽之，四庫全書總目曰：沈彤字貫雲，號果堂，吳江人，嘗預修三禮，及一統志，議敘九品官。（尚書小疏注○案彤所著周官祿田考，貫云作冠云。）
又曰：釋骨一卷，國朝沈彤撰，是編取內經所載人身諸骨，參以他書所說，臚而釋之，中間多所辨正，如謂經筋篇，足少陽之脈，循耳後上額魚，額乃頭字之訛，謂曲角之曲，經文刊本，皆誤作周。據氣腑論注改定，謂頷字，說文作，與頤同訓，蓋自口內言之，如從口外言，則兩旁為頷，頷前為頤，兩不相假，故內經無通稱者，謂或骨之或，乃古域字，引說文為証，謂齒數奇當為牡，偶當牝，說文玉篇，並以牙為牡齒，恐誤，謂曲牙二穴，俠口旁四分，王冰以為頰車穴，恐非經義，謂高骨通指脊骨，不專指命門穴上一節，謂膺中有六穴，穴在骨間，則骨當有七，謂張介賓誤以脅下為，謂□骨，即肩端骨，謂經脈篇，斜下貫胛之胛，乃胂字之訛，謂本篇肘內大骨，內字乃外字之訛，掌後兩骨，骨字乃筋字之訛，謂掌後兌骨，非手髁，謂壅骨，在魚際傍寸口前，非掌後高骨，謂楗，即髀骨之直者，謂骨空論，頦下為輔，下字乃上字之訛，謂刺腰痛論，成骨在膝外廉，膝字，乃 □字之訛，其考証皆極精核，非惟正名物之舛，並可以糾針砭之謬，已載入所著果堂集，此其別行之本，序稱為吳文球，講明經穴而作，則其本旨，以談醫而起，今附存其目於醫家焉。