〔楊氏（上善）黃帝內經太素〕（宋志，作黃帝太素經。）舊唐志三十卷（宋志，作三卷訛。）缺
杜光庭曰：太子司議郎楊上善，高宗時人，作道德集注真言二十卷。（道德經廣聖義）
按是書，嘉 中林億等校素問時，完帙猶存，自後世久失傳，近日西京太醫博士福井榕亭（需）得零本一通，卷為軸子，題曰黃帝內經太素二十七卷，通直郎守太子文學臣楊上善奉敕撰注。凡五篇，日七耶，曰十二耶，曰耶客，曰耶中，曰耶傳，卷末題目下，有耶論二字，仁安三年，丹波賴基傳鈔憲基家本者，蓋六百五十餘年前物，而人間希有之寶牘也。林億等素問序曰：及隋楊上善，纂而為太素，今睹其體例，取素問靈樞之文，錯綜以致注解者，後世有二經分類之書，上善實。
〔陰氏（秉 ）內經類考〕明志十卷（讀書敏求記作六卷。）未見
錢曾曰：秉 自號衛涯居士，謂原病有式，針灸有道，醫療有方，診視有訣，運氣則全書，藥性則本草，獨始生之說，所未及聞，因詮次內經，條疏圖列，收四時斂萬化以成章，其用心良苦矣。
〔孫氏（應奎）內經類鈔〕未見
徐春甫曰：孫東谷名應奎，洛陽人，登正德辛巳進士，好醫方，以活人為心，有疾者不限高卑，即與方藥，官至戶 部尚書，著有醫家大法，大旨必用，內經類鈔等書若干卷。
〔熊氏（宗立）黃帝內經素問靈樞運氣音釋補遺〕一卷 存
閩書曰：熊宗立建陽人，通陰陽醫卜之術，注解天元雪心二賦，金精鰲極，難經，脈絕諸書，撰藥性賦，補遺，及婦人良方行世。
按成化甲午熊氏刻素問十二卷，靈樞十二卷，附運氣論奧，運氣圖括二書，時即所纂集也。
〔亡名氏內經類旨〕醫藏目錄卷闕 未見
〔張氏（介賓）類經〕明志四十二卷 存
自序曰：內經者，三墳之一，蓋自軒轅帝，同岐伯鬼臾區等六臣相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經略之曲折，靡不摟指而臚列焉。大哉至哉。垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也。與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉。按晉皇甫士安甲乙經敘曰：黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問針經明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎。宋臣高保衡等敘，業已辟之，此其臆度無稽，固不足深辨，而又有目醫為小道，並是書且弁髦者，是豈巨慧明眼人歟，坡仙楞伽經跋云，經之有難經，句句皆理，字字皆法，亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心，故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，是所謂游魂耳，雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎。奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命，所謂業擅專門者，如是哉。此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而欲冀夫通神運微，即大聖上智，於上古之邈，斷乎不能矣！自唐以來，雖賴啟玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少，蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏，而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷衍，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有，初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，而繼繹之久，久則言言金石，字字璣珠，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然起念，冀有以發隱就明，轉難為易，盡啟其秘，而公之於人，務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善，於是乎詳求其法，則唯有盡易舊製，顛倒一番，從類分門。然後附意闡發，庶晰其蘊。然懼擅動聖經，猶未敢散也。粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分。唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子，而後意決，且此非十二經之比，蓋彼無須類，而此欲醒 指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經，先求難易，反複更秋，稍得其緒。然後合兩為一，命曰類經，類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣！故首曰攝生類，生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣！故二曰陰陽類，人之有生，臟氣為本，五內洞然，三垣治矣！故曰臟象類，欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣！故曰經絡類，萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣！故六曰標本類，人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣！故七曰氣味類，駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣！
故八曰論治類，疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣！故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣！故十曰針刺類，至天道茫茫，營運今古，苞無窮協，惟一推之以理，指諸掌矣！故十一曰運氣類，又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣！故十二曰會通類，匯分三十二卷，此外複附著圖翼十五卷，蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚，圖象雖顯，而意有未達者，不翼以說，其奧難窺，自是而條理分綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，岐二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求諸妙，無不信乎可招矣！是役也。余以前代諸賢，注有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者，四千餘 矣！因敢忘陋效□，勉圖蛟負，固非敢弄斧班門。然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣！此余之所以載思而不敢避也。吁余何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有遺，余之謬而隨議其後者，其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣！雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，嘗利兵家，是編倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣！何幸如之，獨以應策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數四，方就其業，所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳，後世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉。豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師云，時大明天啟四年，歲次甲子。
浙江通志曰：張介賓字景岳，山陰人，隨父至京，遇名醫金英從之游，遂得精醫道，為人端靜，好讀書，殫心內經，著有類經，綜核百家，剖析疑義。凡數十萬言，歷四十年而成，西京葉秉敬謂之海內奇書，又作古方八陳，新方八陳，海內多宗之。
四庫全書提要曰：“類經三十二卷，明張介賓編，介賓字會卿，號景岳，山陰人，是書以素問靈樞，分類相從，則一曰攝生，二曰陰陽，三曰臟象，四曰脈色，五曰經絡，六曰標本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運氣，十二曰會通，共三百九十條，又益以圖翼十一卷，附翼四卷，雖不免割裂古書，而條理井然，易於尋覽，其注亦頗有發明，考元劉因靜修集，有內經類編序曰：東垣李明之得張氏之學人，鎮人羅謙甫嘗從之學，一日過予言，先師嘗言予曰：夫古雖有方，而方則有所自出也。子為我分經病証而類之，則庶知方之所自出矣。予自承命。凡三脫稿，而先師三毀之，研摩訂定，三年而後成，名曰內經類編云云，則以內經分類，實自李杲創其例，而羅天益成之，今天益之本不傳，介賓此編，雖不以病分類，與杲例稍異。然大旨要不甚相遠，即以補其佚亡，亦無不可矣！”
〔類經圖翼〕十一卷 存
〔類經附翼〕四卷 存
〔王氏（九達）黃帝內經素問靈樞合類〕九卷 存
九江府志曰：王九達字曰逵，德安人也。性疏放不拘行檢，坐事被逮，逃之吳越間，愛三泖之勝，遂家焉。 與雲間諸君子，筆墨酬倡，比之為陶九成楊鐵崖，而刻苦攻醫，自悟心法。凡遇奇病，治輒應手斷除，某病某經，某勝某克，某逆某邪，某標某本，某生某死，某病某日已，若候潮汐，一一不爽，崇禎間，典職太醫錢相國尤錫述其事甚詳，所著有素問靈樞合類九卷，又心傳九種，皆刻成書，何郎中萬化吳尚寶爾成韓侍讀敬序行之，晚年感秋風 之言，動念故裡，歸卒於家，嗣絕。
〔林氏（瀾）靈素合鈔〕十五卷 未見
毛奇齡敕封永德郎雲南永昌軍府通判林君墓表略曰：君諱瀾，字觀子，杭州人，值鼎革之際，既以成童補諸生第一，便棄去，遍讀諸藏書，目兼行下，搦筆為文章，瞬息千萬言，同硯者辟易不敢前，乃複痛夭札疵癘，無由拯救，曩者軒轅著書，上窮天紀，下極地理，中知人事，其間腑臟陰陽，經絡生死，運會升降，皆可窮抽極繹，發我神智，漢張機云。夫天有五行，以運萬類，人稟五常，以辟五腑，玄微無征，變化不可擬，自非才高識廣，安能剖晰幽遐，盡其理致哉。第洞垣湔浣，世無其人，針石熨烙，其法又不授，雖諸家內經，搜討極備，而議論浩博，考索難竟，即盧國難經，與皇甫士安甲乙諸著，俱未能析其指歸，而得其要領，惟元人滑壽作素問鈔一書，頗稱簡切，顧靈樞真經，實先素問，而未得並著於世，以相為表裡，非闕事乎。雖明末張氏匯作類經，已嘗搜入，而義例頗賾，乃仿滑氏分類十二，約文五百，汰其冗而貫其錯，合靈樞素問為一書，名靈素合鈔，自攝生以至運氣，定十有五卷，為醫學宗云)。
〔汪氏（昂）素問靈樞類纂約注〕三卷 存
自序曰：醫學之有素問靈樞，猶吾儒之有六經語孟也。 病機之變，萬不齊悉，范圍之不外是，古之宗工，與今之能手，師承其說，以之濟世壽民，其功不可究殫，第全書浩衍，又隨問條答，不便觀覽，雖岐黃專家，尚望意沮，況於學士大夫乎。余衡泌之人，無事棄日，不揣固陋，竊欲比類而分次之，偶見滑伯仁有素問鈔一編，其用意頗與余同。然而割裂全文，更為穿貫，雖分門類，而凌躐錯雜，遂針灸之法，與醫藥不同，本集不暇旁及，故概刪而不錄。然素問所引經文，多出靈樞，則靈樞在前，而素問居後，踵事增華，故文義為尤詳也。 一素問所言，五運六氣，弘深奧渺，靈樞所言，經絡穴道，縷析絲分，誠秘笈之靈文，非神聖其孰能知之，本集義取纂要，不能多錄，欲深造者，當於全書而究心焉。
〔程氏（雲鵬）靈素微言〕未見
程雲鵬曰：素問五臟七腑，世僅列六，有包絡而無三焦，有三焦而無包絡，胃者腎之關，易作腎者胃之關，一字之訛，陰陽顛倒，曷由消納，又如真人聖人等論，尤非儒者所可混同，均加辨晰。（慈幼筏序）
〔薛氏（雪）醫經原旨〕六卷 存
緒言曰：黃帝作內經，史冊載之，而其書不傳，不知何代明夫醫理者，托為君臣問答之辭，撰素問靈樞二經傳於世，想亦聞陳言於古老，敷衍成之，雖文多敗闕，實萬古不磨之作，窺其立言之旨，無非竊擬壁經，故多繁辭。然不迨拜手賡揚都俞吁 之風遠矣！且是時始命大撓作甲子，其干支節序占候，豈符於今日，而旨酒溺生，禹始惡之，嘗其玄酒味澹，人誰嗜以為漿，以致經滿絡虛，肝浮膽橫耶，至於十二經配十二水名，彼時未經地平天成，何以江淮河濟，方隅畛境，竟與後世無岐，如此罅漏，不一而足，近有會稽張景岳出，有以接乎其人，而才大學，博，膽志頗堅，將二書串而為一，名曰類經，誠所謂別裁偽體者歟，惜乎疑信相半，未能去華存實，余則一眼覷破，既非聖經賢傳，何妨割裂，於是雞窗燈火，數更寒暑，徹底掀翻，重為刪述，望聞問切之功備矣！然不敢創新立異，名之曰醫經原旨，為醫家必本之經，推原其大旨如此，至於針灸一法，另有專書，故略收一二，余多節去，其據文注釋，皆廣集諸家之說，約取張氏者多，苟或義理未暢，間嘗綴以愚見，冒昧之責，何所逃避，際此醫風流弊之日，苟有一人熟讀而精思之，則未必無小補云，乾隆十九年，歲在甲戌。
唐大烈曰：薛生白名雪，號一瓢，兩征鴻博不就，所著詩卷甚富，又精於醫，與葉天士先生齊名。然二公各有心得，而不相下，先生不屑以醫自見，故無成書，年九十而歿。
四庫全書總目曰：薛雪字生白，號一瓢，蘇州人，自署曰河東，稱郡望也。（周易粹義注）
〔嚴氏（長明）素靈發伏〕未見
錢大昕傳略曰：嚴長明字冬友，號道甫，江寧人，幼讀書十行並下，乾隆三十七年，天子巡幸江南，長明以獻賦召試特賜舉人，授內閣中書，甫任事，即奏充方略館纂修官，入軍機處行走，擢內閣侍讀，晚歲為廬江書院院長，卒，年五十七，生平著述，有素靈發伏。凡二十餘種。（潛研堂文集）
〔黃氏（元御）素靈微蘊〕四卷 存