夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰︰伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書‧藝文志》曰︰《黃帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖複年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱。故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷耳。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有征，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，養生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，藏謀雖屬乎生知，標格亦資於古訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。
然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯道之妙者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱年慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論並合，而都為一目，或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重合經而冠針服，並方宜而為咳篇；隔虛實而為逆從，合經絡而為論要；節皮部為經絡，退至道以先針。諸如此流，不可勝數。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞並，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜揉。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬。千截之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之光務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天卜，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，天昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，以與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福後世。
於是雷公之倫，受業傳之，而《內經》作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，且明於左史。厥後越人得其一二，演而述《難經》。西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。
迄唐寶應中，太仆王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，由是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之藝技之流，而荐紳先生罕言之。去聖已遠，其述 昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事；唐堯之授四時，虞舜之齊七政；神禹修六腑以興帝功，文王推六子以敘卦氣；伊芳尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至賤之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉 中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃詔通知其學人，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又采漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅因礡會通；或端本以尋支，或溯流而討源；定其可知，次以舊目。正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條。一言去取，必有稽考；舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休；述先志以奉成，興微學而永正。則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
陰陽應象大論篇 帝曰︰陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。（指陰陽言。）故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。故曰︰天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰︰陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。
（此言陰陽為天地萬物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽。）清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。
（氣耗則傷精也。）精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則瀉，薄則通；氣薄則發泄，濃則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
（氣得少火則生，故曰少火生氣。氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。）天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之。陽之氣，以天地之疾風名之。暴風象雷，逆氣象陽。
天不足西北，故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。曰︰何以然？曰︰東方陽也，陽者其精並於上，並於上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之，陰陽應象也。）寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清陽在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
生氣通天論曰︰陽氣者，則天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，犯此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也，陽出則出，陽藏則藏。暮陽氣衰，內行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。順此三時，天真久遠。）陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽閉，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
（陰應於內，陽衛於外。起者，起而應也。亟者，數也。外有所召，則內數起以應之。如外以順召，則心以喜起而應；外以逆召，則肝以怒起而應，故曰起亟。陰陽之要在於陽密，陽密則固而中和且平。若陰陽不和，則是偏陰偏陽，而絕陰陽之道。聖人惟貴密守，因而和之，有以節度，則自然陰平陽閉，精神治。否則陽離陰厥，精神絕矣。）
金匱真言論曰︰陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身臟腑中之陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表裡內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
（此言陰陽之中，而又有陰陽者焉，可見天人一理相為應孚，晝夜臟腑則同矣。）
上古天真論篇 黃帝問於天師曰︰余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人將失之耶？岐伯對曰︰上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬 虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
（此言法道清淨，精神內守而不妄耗，故虛邪不能以為害。）帝曰︰余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，（三字疑衍。）舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合約於道，亦可使益壽而有極時。
（此言攝養有真人、聖人、賢人之不同，故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。）帝曰︰人年老而無子者，材力盡耶？將天數然耶？岐伯曰︰女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，髮墮齒槁；六八，陽氣衰於上，面焦髮鬢頒白，七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八，則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子爾。曰︰其有年已老而有子者何也？曰︰此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（凡老而生子，子壽不能過天癸之數。）（此言人稟陰陽之氣，盛衰故有常數，然而因時保守，無妄作勞，庶幾可久。）帝曰︰夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰︰夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
四氣調神大論篇曰︰春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。（時惟陽氣宣通，發陽在外，故所愛亦順之也。）此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。（急，風急也。明，氣清也。）早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志苦伏若匿，若有私意，若已有得。（若有私意，言慎密不出，如有私也。若已有得，雖未得，若已得，不欲擾冒，而紊犯氣志也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於長生之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。（當作悖。）從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。（身內陰陽扦格不和。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？（此言當順四時而攝養，惟聖人善順之，則苛疾不起；愚者逆之，所以災害生焉，可不慎哉？）
生氣通天論曰︰陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（生在五味，節也，本也。宮傷，五味失節，嗜欲太過之害也。下文可見。）故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。（衡，平也。）味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，血氣以流，腠理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（此言節五味，以調五臟。謹如法則，亦可以長年。）
陰陽應象論 帝曰︰法陰陽奈何？岐伯曰︰陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。曰︰調此二者奈何？曰︰能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
（七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕；男子二八而天精通，八八而盡。女子以時下月，故曰損；男子以節而瀉，故曰益，不知此而早衰也。）年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰︰知之則強，（則知七損八益是也。）不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。（愚不足，知有餘。）有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬 之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（此言人同此生，自幼至壯，壯而老，皆由乎陰陽。天癸之始終，自然消長之道也。知之者謹以節養，以順受其正。不知者循欲以戕伐其真，是以有名之異同也，故曰同異。）
至真要大論篇 帝曰︰夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之。工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰︰審察病機，無失氣宜，此之謂也。曰︰願聞病機。曰︰諸風掉眩，皆屬於肝。
諸寒收引，皆屬於腎。諸氣 郁，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀，皆屬於火。諸痛瘡癢，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。
諸痙項強，皆屬於濕。諸逆沖上，皆屬於火。諸腹脹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
（此言百病皆生於五臟，五臟之病又不外乎風寒暑濕燥火之六淫，而諸病莫不兼之，病機大要實病於此矣。）故大要曰︰謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其條達，而致和平，此之謂也。
（此總結上文之意，有無求之，求其五臟六淫之有無也；盛虛責之，責其五臟六淫之虛實也，如虛則補之，實則瀉之。五勝，五運之勝也。）
風論篇 帝曰︰風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為厲風，或為偏枯，或為風也，（或，當作均。）其病各異，其名不同，或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。岐伯對曰︰風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄；風者善行而數變，腠理開則洒然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒熱。風氣與陽明入胃，循脈而上至目內，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道（氣道也）不利，故使肌肉憤而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
厲者，有榮衛熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風寒客於脈而不去，名曰厲風。
（此風氣入於經脈之中也，榮行脈中，故風入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。其氣不清，言潰亂也。然而血脈潰亂，榮複挾風，陽脈上頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色為惡，皮膚破而潰爛。經曰︰脈風盛為癘潰是也。）以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，以季夏戊己傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶，所中則為偏風。風氣循風府而上，則為腦風。風入系頭，則為目風，眼寒。飲酒中風，則為漏風。
入房汗出中風，則為內風。新沐中風，則為首風。久風入中，則為腸風飧泄。外在腠理，則為泄風。故風者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致（《甲乙經》作故字。）有風氣也。帝曰︰五臟風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。岐伯曰︰肺風之狀，多汗惡風，色 然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
（肺臟有風，則眉間 白色。，薄白，肺色薄白，時咳短氣，晝則陽氣在表故瘥，暮則陽氣入裡，風內應之，故甚。）心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
（焦絕，謂唇焦而文理斷絕，風薄於心則神亂，故善怒而嚇人也。舌為心之苗，故病甚則舌強而言不快也。）肝風之狀，多汗惡風，色微蒼，嗌乾善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
（善怒時憎女子，皆木之性曲而又直故也。）脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（脾主四肢，故不欲動。鼻於中而主土，故脾候之而色黃也。）腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
（龐然，言腫起也。腎脈起於足下，上股內後廉貫脊，故脊痛不能正立也。隱曲者，謂隱蔽委曲之處，腎風薄精氣內微，故隱曲之事不利為也。）胃風之狀，頸多汗惡風，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
（胃風失衣，則外寒而內熱，故 脹。胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長，故瘦也。）首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日，則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。
（因醉取風為漏風，其狀口乾善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈怠，不欲自勞。）泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中乾，上漬，其風不能勞事，身體盡痛則寒。
（泄風汗多，則津液涸而亡陽，故口乾而寒也，此為泄風。）
痺論篇 帝曰︰痺之安生？岐伯對曰︰風寒濕三氣雜至合而為痺也。其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺也。帝曰︰其有五者何也？岐伯曰︰以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺，以夏遇此者為脈痺，以至陰遇此者為肌痺，以秋遇此者為皮痺。帝曰︰內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰︰五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痺不已，複感於邪，內舍於腎；筋痺不已，複感於邪，內舍於肝；脈痺不已，複感於邪，內舍於心；肌痺不已，複感於邪，內舍於脾；皮痺不已，複感於邪，內舍於肺。所謂痺者，各以其時重感於風寒濕之氣也。凡痺之客五臟者，肺痺者，煩滿喘嘔；心痺者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐；肝痺者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。）腎痺者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痺者，四肢懈怠，發咳嘔汁，上為大塞；腸痺者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄；胞痺者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
（以上十二痺証，皆風寒濕外邪所傷而致之也。邪舍於其臟腑，則其臟腑之証見焉，治者審之。）淫氣喘息，痺聚在肺；淫氣憂思，痺聚在心；淫氣遺溺，痺聚在腎；淫氣乏竭，痺聚在肝；淫氣肌絕，痺聚在脾。諸痺不已，亦益內也。
（此屬內傷外邪合而為痺是也。）其風勝者，其人易已也。帝曰︰痺其時有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰︰其入臟者死，其留連於筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。曰︰其客於六腑何也？曰︰此亦其飲食居處，為其病本也。
四方土地高下溫涼不同，物性剛柔飧居亦異。經曰︰水穀之寒熱，感則害六腑是也。
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。曰︰以針治之奈何？曰︰五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨（一作治）其過，則病瘳也。曰︰榮衛之氣亦令人痺乎？曰︰榮者，水穀之精氣也，調和於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水穀之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痺。帝曰︰善。
（此言水穀之精，沖盛榮衛，邪氣自不能入而為害，何痺之有？）帝曰︰痺或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰︰痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不榮，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痺熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
曰︰夫痺之為病，不痛何也？岐伯曰︰痺在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痺之類，逢寒則蟲，（當作急。）逢熱則縱。帝曰︰善。
痿論篇 帝曰︰五臟使人痿何也？岐伯曰︰肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜乾，則筋急而攣，發為筋痿；脾氣熱，則胃乾而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。帝曰︰何以得之？岐伯曰︰肺者，藏之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰︰五臟因肺熱葉焦，發為痿 。此之謂也。
（五臟之痿，皆固肺熱而致之，然本臟各有相火而生痿也。）悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩數溲血也。故本病曰︰大經空虛，發為肌痺，傳為脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。故《下經》曰︰筋痿者，生於肝使內也。（使內謂勞役筋力，費竭精氣。）有漸於濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痺而不仁，發為肉痿。故《下經》曰︰肉痿者，得之濕地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。故《下經》曰︰骨痿者，生於大熱也。（《下經》，古經也。）帝曰︰何以別之？岐伯曰︰肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。帝曰︰如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明，何也？岐伯曰︰陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰︰治之奈何？岐伯曰︰各補其榮而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉各以其時受月，則病已矣。
（時受月，謂受氣之時月，如肝王甲乙，心王丙丁之類是也。）
厥論篇 帝曰︰厥之寒熱者何也？岐伯曰︰陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。（陽謂足之三陽脈也；陰謂足之三陰脈也。）帝曰︰熱厥之為熱也，必起於足下者何也？岐伯曰︰陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。曰︰寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者何也？曰︰陰氣起於五指之裡，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。曰︰寒厥何失而然也？曰︰前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能複，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因於中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。帝曰︰熱厥何為而然也？岐伯曰︰酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與穀氣相搏，熱盛於中，故熱遍於身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而 悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
（此言寒熱二厥，皆損其陽氣，竭其精氣之所致也。四肢無氣以營乏，則為厥逆。寒熱雖異，虛損則同。）帝曰︰厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者，何也？岐伯曰︰陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。帝曰︰善。願聞六經脈之厥狀病能也。曰︰巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為 （音縣）仆。陽明之厥，則顛疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛， 不可以運。太陰之厥，則腹滿 脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇溺不利，好臥屈膝，陰縮腫， 內熱。
盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。
此六經之說厥狀，皆有盛衰虛實，實則瀉之，虛則補之，不盛不虛，只以本經留呼多少而取之。
太陰厥逆， 急攣，心痛引腹，治主病者。（經脈行有左右，候其有過者取之，故云治主病者。）少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫語，治主病者。三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。少陽厥逆，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明少陽厥逆，發喉痺，嗌腫，，治主病者。
五臟生成論曰︰臥出則風吹之，血凝於膚者為痺，凝於脈者為澀，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，（大經隊也。）故為痺厥也。
評熱病論篇 帝曰︰有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？岐伯曰︰汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。帝曰︰願卒聞之。岐伯曰︰巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰︰治之奈何？岐伯曰︰表裡刺之，飲之服湯。
上從之，謂少陰從太陽而上也。飲之湯，為止逆上之腎氣也。
熱論篇 帝曰︰今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？傷於四時之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏於肌膚，至夏至氣變為溫病，夏至後變為熱病，皆原於傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之類也。【校正】按《傷寒論》變溫變暑與王注異，王注本《素問》為說，仲景本《陰陽大論》為說。
岐伯曰︰人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死。（寒毒薄於肌膚，陽氣閉密不得發散，而內怫結，故傷寒反病熱。）其兩感於寒而病者，必不免於死。帝曰︰願聞其狀。岐伯曰︰傷寒一日，巨陽受之，巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，（穴名）。故為諸陽主氣也，故頭項痛腰脊強。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。
四日太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌乾。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。曰︰治之奈何？岐伯曰︰治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日，可汗而已，其滿三日，可泄而已。其病兩感於寒者，一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食譫言。三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（六日當作三日，下文可見。）三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。帝曰︰五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？岐伯曰︰陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
此言兩感於寒者，邪氣悍暴之甚必死。
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少愈。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止不滿，舌乾已而嚏。十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。）皆去，病日已矣。
此言不兩感者，六日之後，邪氣從始次第而自退，病日愈。
帝曰︰熱病已愈，時有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。）曰︰諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。曰︰治遺奈何？曰︰視其虛實，調其逆從，可使必已。曰︰病熱當何禁之？曰︰病熱少愈，食肉則複，多食則遺，此其禁也。
此言遺禁者皆病愈不知禁謹而複作熱，故曰遺也。
凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者為病瘟，後夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。
評熱論篇 帝曰︰有病溫者，汗出輒複熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰︰病名陰陽交，交者死也。人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝當能食而不複熱，複熱者邪氣也。汗者精氣也，今汗已出而輒複熱者，是邪勝也，不能食者，精無裨也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰︰汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？
瘧論篇 帝曰︰夫 瘧皆生於風，其蓄作有時者何也？岐伯曰︰瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
此論瘧病之形狀也，下皆發明此節之意。
帝曰︰何氣使然？岐伯曰︰陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽並於陰，（陽兼瘧邪而言，謂瘧邪隨陽氣而入於陰分。）則陰實而陽虛，陽明虛則寒栗鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生於內，故中外皆寒。陽盛則外熱，陰虛則內熱，內外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
此釋上文陰陽交爭，隨經而作寒熱也。
此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。（舍，猶居也。）此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍於皮膚之內，與衛氣並居。
衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相搏，是以日作。曰︰其間日而作者何也？曰︰其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪（指瘧邪）內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也，病極則複。曰︰瘧先寒而後熱者何也？曰︰夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣。夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷於寒而後傷於風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。曰︰先熱而後寒者何也？曰︰此先傷於風，而後傷於寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數種也。
帝曰︰夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰︰經言無刺 之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。）故為其病逆未可治也。故經曰︰方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。陰氣逆極，則複出之陽，陽與陰複並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。夫瘧之未發也，陰未並陽，陽未並陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，為其氣逆也。曰︰攻之奈何？曰︰瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡盛堅而血者皆取之，此直往而未得並者。
四末，言四肢也。此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見之，則剌出血耳。
帝曰︰瘧不發其應何如？岐伯曰︰瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。病在陽，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則複病也。（離謂不相爭，集謂邪相會。）瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。論曰︰夏傷於暑，秋必病瘧。
今瘧不必應者何也？曰︰此應四時者也。其病異形者，反四時也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。曰︰夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍於何臟？曰︰溫瘧得之冬中於風，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。如是者，陰虛而陽盛，則熱矣，衰則氣複反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。帝曰︰癉瘧何如？曰︰癉瘧者，肺素有熱氣盛於身，厥逆上沖，中氣實而不外泄，因其所用力，腠理開，風寒舍於皮膚之內、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及於陰，故但熱而不寒，氣內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
至真要大論篇 帝曰︰火熱複，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？曰︰勝複之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝複相搏，盛衰之節，瘧亦同法。
陰陽齊等，則一日之中寒熱相半；陽多陰少，則一日之發，但熱不寒；陽少陰多，則隔日發，先寒後熱。雖勝複之氣，若氣微則一發之後，六七日乃發，故云愈而複發。或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢已過，旋至於斃，自謂其分，寧不傷乎？習俗既久，卒難離革，悲哉奈何？
咳論篇 帝曰︰肺之令人咳何也？岐伯曰︰五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。曰︰願聞其狀。曰︰皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。（邪氣謂寒邪也。）其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則內外合邪，因而客之則為肺咳。五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。
此言五臟受病之由。各以其時，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。
人與天地相參，故五臟各以治時感於寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。曰︰何以異之？（異，分別也。）曰︰肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痺。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉，轉則兩 下滿。（，亦脅也。）脾咳之狀，咳則右 下痛陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。曰︰六腑之咳奈何？曰︰五臟之久咳，乃移於六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲，此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。（通結上文。）曰︰治之奈何？曰︰治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經。
此總結一篇之義也。
舉痛論篇 帝曰︰余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有驗於今；善言人者，必有厭於已。如此，則道不惑前要數極，所謂明也。今予問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，今驗於已，如發蒙解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對曰︰何道之問也？（發問甚大，而此只及五臟卒痛，甚不可曉。）帝曰︰願聞人之五臟卒痛何氣使然？岐伯曰︰經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，澀而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。曰︰其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間複生者，或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？曰︰寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。寒氣客於經脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。（此當作痛甚不休也。）寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。
寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。寒氣客於背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器系於肝，寒氣客於脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血澀不得注於大經，血氣稽留不得行，故夙昔而成積矣。寒氣客於五臟，厥逆上瀉，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣複反則生矣。寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅乾不得出，故痛而閉不通矣。帝曰︰所謂言而可知者也，視而可見奈何？曰︰五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。曰︰捫而可得奈何？曰︰視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得者也。
生氣通天論篇 帝曰︰夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。（支氏曰︰人不知節欲而數犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入為害也，故曰邪氣傷人。王注直云邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？）蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因於暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。）靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
病因於暑，則當汗泄，不為發表，邪熱內攻，中外俱熱，故煩躁喘數大呵而出其聲也。
因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋 短，小筋弛長， 短為拘，弛長為痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
濕氣熏蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。熱傷血，不能養筋，致為拘攣。濕傷筋，不能束骨，故為痿弱。濕熱甚，以致正氣不宣通，故四維發腫。諸陽受氣於四肢也，今人見膝間關節腫痛，便作風治者誤矣。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。（煎迫而成厥逆。）目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都， 乎不可止。
陽氣煩勞則主陰絕，辟積不已，至夏火愈亢，而時若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲之水散流而不可遏矣。病而至此，為壞極矣。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。
怒則氣上，血隨積焉。陰陽相搏，氣血奔並，因薄厥生。菀，陳積也。薄，迫也。怒氣傷於筋則為痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
身常偏汗出者，久久而成偏枯。
汗出見濕，乃生痱痤。
陽氣發泄，寒水製之，熱郁皮膚，則為瘡痱。
膏粱之變，足生大疔。
膏粱濃味，內多滯熱，皮濃肉疏，故內變為疔。足，多也。
勞汗當風，寒薄為，郁乃痱。
此陽為陰遏，而不通暢，故迫為，粉刺也。輕為痱痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為痿，留連肉腠。
內精微以養神，外柔和以養筋。開闔失宜，為寒所襲，則筋絡拘，形容僂俯矣。寒氣下陷於脈中，則為痿。留連於肉腠而不舒。
營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。
營氣不順，血鬱肌肉，故成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至秋陽複收，兩熱相合，寒熱相移。以所起為風，故為風瘧。
風者，百病之始也。清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。
起居有度，不妄作勞，是為清淨。真氣內固，故皮腠閉密。雖有大風苛毒，弗能傷害也。
病久則傳化，上下不並，良醫弗為。
病久上下不通，則陰陽否隔，良醫妙法莫能為何也？
陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉。
三陽蓄積不通，不急瀉之則死。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
淫氣甚而風客之，則傷精。邪氣傷於肝，為本經也。
因而飽食，筋脈橫解，腸 為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
食甚飽，則腸胃橫滿而筋脈解，故有腸 為痔之患。大飲甚，則肺氣逆而上奔。強力入房，則腎氣傷，高骨壞而不為用。高骨，謂腰之高骨。
春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為 瘧。秋傷於濕，上逆為咳，發為痿厥。
冬傷於寒，春必病瘟，四時之氣，更傷五臟。
陰陽應象篇 曰︰春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必 瘧。秋傷於濕，冬生咳嗽。
冬傷於寒，春必病瘟。
二論大同。王安道云︰此四章諸家注釋多戾經旨。蓋非有四傷一定之說，原其病之根因有此耳。其氣盛者，有傷之而過後消散不作者，及過後作者，其為各時一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。成無己、王海藏之注，皆推求過極。
陰陽應象論 曰︰寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
此言天以五行，以應人之五志。善攝養者，得其中和。不善節者，生乃不固。
脈要精微篇 曰︰風成為寒熱。
經曰︰因於露風，乃生寒熱。
癉成為消中。
癉，濕熱也。濕熱內積，故為消中。王注︰善食而瘦，乃食 也。
厥成為顛疾。
厥，氣逆也。氣逆上則為顛。
久風為飧泄。
即春傷於風，夏生飧泄，此其候者也。
脈風成為癘。
經曰︰風寒客於脈而不去名癘。
脈要精微篇 曰︰五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之濕也。
腹中氣盛，肺臟滿變傷於恐，聲如在室，腹中有濕氣也。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。
言微聲低，不能相續，乃奪氣不足然也。
衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。
倉廩不藏者，是門戶不要也。
倉廩，為脾胃。門戶，為魄門，即肛門也。不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時瀉也。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
小便流注而不度是也。
得守者生，失守者死。
總結上文兩節之意，以起下文。
五臟者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，（一作俯。）筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
五臟者，身之強也。今若所言皆失強也。蓋五臟之氣，內屬本臟，外循各經，故為守為強，有如是者。下文云︰得強者生，失強者死。
總結上文之義。
玉機真藏篇 曰︰大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。
肺司治節，氣息由之，其氣動形，為無氣相接，故聳舉肩背，以遠求報氣矣。夫如是，皆形臟已敗，神臟亦傷。見是証者，則後一百八十日內死矣。見真臟之脈候，乃與死日之期矣。此肺之臟也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破，真藏見，十月之內死。
此脾臟之病也。真臟見，十月之內死，恐當作真臟未見，故遠至十月方死。，肉之標，肘膝後內如塊者。陰氣微弱，陽氣內燔，故身熱也。脾主肉，故肉如脫， 如破敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，（缺盆深陷。）動作益衰，真藏未見，期一歲死。見其真藏，乃予之期日。（此腎之臟也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真藏見，乃予之期日。
（此心之臟也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，腹內痛，肩項身熱破 脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死。其見入者，至其所不勝之期則死。
此肝臟病，故目陷也。不勝之時，謂庚辛也。
帝曰︰願聞虛實以決死生。岐伯對曰︰五實死，五虛死。脈盛，（心也。）皮熱，（肺也。）腹脹，（脾也。）前後不通，（腎也。）悶瞀，（肝也。）此謂五實。
此五實，為五臟邪氣之實。
脈細，（心也。）皮寒，（肺也。）氣少，（肝也。）泄利前後，（腎也。）飲食不下，（脾也。）此謂五虛。
此五虛，為五臟真氣不足也。
帝曰︰其時有生者何也？岐伯曰︰漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
五虛五實得此二者則生，無此二者，其死必也。
五臟生成論 曰︰頭痛顛疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。 蒙招尤。
膀胱脈，從顛絡腦，俠脊抵腰中，循膂絡腎屬膀胱。然腎虛不能引巨陽之氣，故頭痛而為上顛之疾也，經病甚則入於臟。 當作 蒙招搖。 蒙謂目瞬動而蒙昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。
目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹滿 脹，支膈 脅。
，脅上也。支，執持也。胸膈 脅，皆不執持，不利也，肝膽之經也。
下厥上冒，（謂氣逆上而冒於目。）過在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。
此咳嗽上氣，厥逆之病，在於胸中也。
心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。
此相火為病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
陽明脈解篇 帝曰︰足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動、聞木音而驚者何也？岐伯對曰︰陽明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。曰︰其惡火何也？曰︰陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱則惡火。曰︰其惡人何也？曰︰陽明厥則喘而惋，（惋然郁內也）惋則惡人。（惡人，作煩也。）曰︰或喘而死者，或喘而生者何也？曰︰厥逆連臟則死，連經則生。
厥連於經脈者易愈，連於臟者則神去而死也。
帝曰︰病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰︰四肢者，諸陽之本也。（陽受氣於其四肢之故也。）陽盛則四肢實，實則能登高也。曰︰其棄衣而走者何也？曰︰熱盛於身，故棄衣而欲走也。曰︰其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰︰陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
陰陽別論篇 曰︰二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。
汪氏《質疑》注，此言陽明燥金之氣為病也。心以燥血不能生，而榮於百脈；脾以燥弱不能衛津液，而潤於四肢，則筋脈無所滋養，故肢體為之勁急，而不能伸曲也。在於女子則月經不利，此燥之至也。燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風熱上攻於肺而為消渴。東垣云︰上消者多飲水而少食，主於肺是也。其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時孤陽泛上，則痰隨之賁上，而喘急大作。孤陽降下，則痰隨墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗。王注以大腸胃四經混說，強謂以男子少精，牽扯曲說，愈講愈繁而不通矣。
三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥 痛。其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽為太陽，寒氣鬱而不散，則發寒熱，久之為癰腫，如流注之疾。痿厥，足冷無力。，酸疼也。索澤，潤澤之氣消索也。頹疝，即睪垂縱緩，內作頹疝也。
一陽發病，少氣善咳善泄。其傳為心掣，其傳為鬲。
此少陽相火為病，壯火食氣，故少氣。火爍肺金則善咳，火入於心故掣，三焦內結故隔塞不通，皆火之過。
二陽一陰發病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風厥。
此肝經風燥為病，故驚咳噫欠，為風厥。
二陰一陽發病，善脹心滿善氣。
君相二火之病，故善脹滿。經曰︰諸腹脹大，皆屬於熱。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
此寒濕二氣合病。寒濕之邪滯於經絡，則血氣不周蔭於肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之証作矣。
陰結者，便血一升，（陰主血故。）再結二升，（二盛。）三結三升，陰陽結斜，多陰小陽曰石水，少腹腫。
經曰，三陰獨至，期於石水，為腹堅如石而水腫也。
二陽結謂之消。
陽明熱結，故善消水穀。
三陽結謂之鬲。
太陽寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。
三陰結謂之水。
太陰濕土人感之，內聚於脾，不能散布，積於腹而為水腫。其或溢於四肢，而為水腫之類是也。
一陰一陽結謂之喉痺。
此少陽相火與厥陰風木相扇而為病也。風火俱陽邪，陽邪從類而上攻，故為喉痺之病。治以薄荷、荊芥以去風；生甘草、桔梗、玄參、黃芩之類以泄火是也。
陰搏陽別謂之有子。
陰脈中有陽之別，如尺脈搏手與寸口殊別，則為有孕。今診尺脈滑利是也。
陽加於陰謂之汗。
陽氣上搏，則蒸而為汗是也。
陰陽虛，腸辟死。
辟，利也。胃氣不留，腸開不禁，此陽氣竭絕，故死。
陰虛陽搏謂之崩。
陰脈不足，陽脈盛，搏則內崩而血下流，此陰中附火然也。
經脈別論 帝曰︰人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰︰凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。渡水跌仆，喘出於腎與骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者著而為病。
此言病之變而淫氣於別臟，勇壯者不能淫，怯弱者則受害也。
飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。
搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
不適其性而強云為，過則病生，此理之常也。
皮部論 曰︰百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。邪之始入於皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入於絡也，則絡脈盛色變；其入客於經也，則感虛乃陷下；其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗。
此言病始於皮毛，不愈而漸入於筋骨間，有寒熱之易也。
逆調論 帝曰︰人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥而喘者，皆何臟使然？以上六問而下止三答，亦脫簡也。
岐伯對曰︰不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者胃脈也，胃者六腑之海，水穀海也。其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經》（上古經也。）曰︰胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。
病能篇 帝曰︰人之不得偃臥者何也？（偃，仰也。）岐伯對曰︰肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。帝曰︰人有臥而有所不能安者何也？岐伯曰︰藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。
五臟有傷，精氣有所之寄，故臥不安，人不能懸其病於空中也。
評熱篇 帝曰︰有病腎風者，面 然壅，害於言，可刺否？然，腫起貌。壅，為目下壅，如臥蠶。腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害於言語。
岐伯對曰︰虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
至，謂臟氣未至也。此言腎虛真氣不足，不可刺，故五臟五日一至，循至腎臟而邪氣至也。
曰︰其至何如？曰︰至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風水。帝曰︰願聞其說。岐伯曰︰邪之所湊，其氣必虛。陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳其，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見於目下也。其氣上逆，故口苦舌乾，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不能臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
此腎氣不足之至，悉皆小陰經之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論 帝曰︰少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對曰︰腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。曰︰腎何以能聚水而生病？曰︰腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
關者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主其分注關竅二陰，故腎氣化則二陰通。二陰閉則胃 滿，故云腎者胃之關也。關閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類，故云關閉不利，聚水而從其類也。經曰︰下焦溢為水，此之謂也。
上下溢於皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。曰︰諸水皆生於腎乎？曰︰腎者牝藏也，地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裡，傳為 腫，本之於腎，名曰風水。
風客玄府，汗未出，內伏皮膚，傳化為水，從風而水，故名風水。
所謂玄府者，汗空也。故水病下為 腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸，俱受者水氣之所留也。
此雖腎肺二臟之病，要皆水氣所留也。
平人氣象論 曰︰頸脈動喘疾咳，曰水。
頸脈為耳下及結喉兩旁人迎脈也。水氣上溢則肺被熱熏，陽氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。
目裹微腫如臥蠶之狀，曰水。溺黃赤安臥者，曰黃膽。
《正理論》云︰腎勞胞熱，溺黃安臥，謂之勞疸，以女勞得之也。
食已如飢者，曰胃疸。
胃熱則消穀，故食已如飢。
面腫曰風。
風從上行，故面腫者，曰風。
足脛腫曰水。
下焦有水，則足脛腫也。
目黃，曰黃膽。
火氣上蒸，故目黃。《靈樞》曰︰目黃者病在胸。
逆調篇 帝曰︰人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯對曰︰陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。曰︰人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰︰是人多痺氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
此言寒氣，陰寒之為，非衣之寒，而中寒也。
帝曰︰人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？曰︰是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。
治者，王也。勝者，盛也。獨勝謂陰獨盛而火止滅也。
逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。（爍，消也。）曰︰人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？曰︰是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痺，是人當攣節也。
腎不生水，則髓不滿，而筋骨乾槁，所以當攣節也，是矣。
通評虛實篇 帝曰︰腸 便血何如？岐伯曰︰身熱則死，寒則生。曰︰腸 下白沫何如？曰︰脈沉則生，脈浮則死。（陰病見陽脈，如相反故死。）曰︰腸 下膿血何如？曰︰脈懸絕則死，滑大則生。曰︰腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰︰滑大者生，懸澀者死，以藏期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死之類。）曰︰巔疾何如？曰︰脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。曰︰巔疾之脈，虛實何如？曰︰虛則可治，實則死。
巔疾之脈，虛則可治，實則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實也，正滑泛而躍也，故自已。
曰︰消痺虛實何如？曰︰脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。
消，瘦也。痺，勞熱也。瘦熱病久，脈當微弱者生，茲為實大者可治，似相反也，愚謂當時傳刻者之誤耳。
凡治消癉仆擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，肥貴人則膏粱之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥耳聾，偏閉塞不通，內氣暴薄也。不從內外中風之病，故瘦留著也。
此言消癉仆擊偏枯之疾，非內外中風之變証，乃膏粱暴憂，內氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞， 匿留著而不去也。，匿也。
跛，寒風濕之病也。
，足也。跛，不能履也。此則風寒濕之病也。
黃膽暴病癲疾厥狂，久逆之所生也。
氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故為黃膽及厥狂之疾作也。
五臟不平，六腑閉塞之所生也。
六腑不通，則五臟之氣壅滯不平，大便閉，則肺氣喘逆之類是也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
此亦六腑閉塞之餘意，六腑為腸胃最要，腸胃結滯，則氣不流通，氣不流通則逆上，而為頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇 帝曰︰有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰︰名為鼓脹。
曰︰治之奈何？曰︰治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。曰︰其時有複發者何也？曰︰飲食不節，故時有病也。雖然，其病且已，時故當病，氣聚於腹也。曰︰有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？曰︰病名血枯。此得之年少時，有所大脫血。若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。曰︰治之奈何？曰︰以四烏 骨一 茹二物並合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。
按烏 骨、 茹、鮑魚汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，並非生血治血枯劑，學人詳之。
曰︰病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治否？曰︰病名伏梁。曰︰何因而得之？曰︰裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。曰︰何以然？曰︰此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘內癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。
此伏梁，衝脈之為病。以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡陰，上則迫近於胃脘，下則因薄於陰器。若因薄於陰，則便下膿血；若迫近於胃，則病氣上出於鬲，複俠胃脘，內長其癰也。所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。居臍上為近心，故為逆；居臍下為遠心，故為從。亟，數也。
奪，去也。言其不可移動，但數數去之斯可矣。
曰︰人有身體髀股 皆腫，環臍而痛，是為何病？曰︰病名伏梁，此風根也。其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。不可動之，動之為水溺澀之病。
此亦衝脈之病，所以髀股 皆腫，亦名伏梁。其氣溢於大腹著肓之原，故環臍而痛。不可動，謂不可用大毒之藥，擊動而峻下之，則為水而溺澀也。
病能篇 帝曰︰人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰︰診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
此言胃癰病，胃脈不常沉細。胃脈細故人迎脈大。人迎，結喉兩旁之動脈也。人迎大則熱聚於胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而致之也。
曰︰有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？曰︰此名同異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
此言癰雖同而治異也。癰為氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。
帝曰︰有病怒狂者，此病安生？曰︰生於陽也。曰︰陽何以使人狂？曰︰陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。曰︰何以知之？曰︰陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。
陽脈動則人迎脈常動者也。巨陽脈在天容位分，少陽脈在天窗位分，二脈不常動而反動，故病也。
曰︰治之奈何？曰︰奪其食則已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食則已。（食少則氣衰，故節去其食，則病自已。）使之服以生鐵洛為飲。（則鐵漿也。）夫生鐵洛者，下氣疾也。（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。）曰︰有疾身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？曰︰病名曰酒風。曰︰治之奈何？曰︰以澤瀉、朮各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯。
澤瀉去風濕益氣，術止汗去火風，麋銜治風濕筋痿。後飯，藥先食後，故曰後飯。
奇病篇 帝曰︰病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何病？岐伯對曰︰病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。
氣逆息難，故曰息積。氣不在胃，故不妨食，灸則火邪內攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。惟宜積為導引而氣流行，兼藥治，則可矣。若不導引，只以藥攻亦難治也。
帝曰︰人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名為何病？岐伯曰︰當有所犯大寒，內至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰︰善。
此寒邪客逆，久而不散，故為厥逆頭痛也。
帝曰︰有病口甘者，病名為何？何以得之？曰︰此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。）夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
食甘肥則內熱，郁積而不外泄，令人中滿，氣上溢為消渴。治之以蘭草，蘭辛能發散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。
曰︰有病口苦者，病名為何？何以得之？曰︰病名膽癉。（膽汁味苦，故口苦。）夫肝者，中之將也，取決於膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦，治之以膽募俞。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。咽為之使，恐咽字之誤也，常作因為之使，故膽虛氣上溢而口苦也。胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開一寸半。支秉中曰︰膽上溢入咽，故口苦，咽為使是也。
金匱真言論 曰︰春氣者病在頭，夏氣者病在臟，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞瀉寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。
此四時不節而各致其病也，故下云︰能節養者皆不病也。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞瀉寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥。
此言冬不按蹺，則四時不能為病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按蹺，則精不能藏而致四時病。
夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。
五臟生成篇 曰︰諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。故人臥則血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
血氣者人之神，故受血者，皆能神於運用。
宣明五氣論 曰︰五味所入︰酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病︰心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。
膽為中正決斷無私，其剛決故為怒也，十一臟皆取決於膽也。
五精所並︰精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相並者也。
五臟以勝相並，故有五志。如肺虛，心精並之故喜。故曰︰虛而相並也。
五臟所惡︰心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
五臟化液︰心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五病所發︰陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。
五邪所亂︰邪入於陽則狂，邪入於陰則痺，搏陽則為顛疾，搏陰則為喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是為五亂。
五臟所藏︰心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟。
同精而出入者謂之魄，同神而往來者謂之魂，心有所憶謂之意，專意不移謂之志。
五臟所主︰心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷︰久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
刺志論 帝曰︰願聞虛實之要。岐伯對曰︰氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。
形氣相反，穀氣不應，血脈不浮，故皆反，法當病。
曰︰何謂反？氣虛身熱，此謂反也。穀入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。
脈盛血少，此謂反也。
氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。
寒傷形，故氣盛身寒。熱傳氣，故氣虛身熱。
穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。
氣小則脫血而下，故濕居下也。
穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
谷少氣多，乃胃中邪氣並入於肺，而非正氣之多也。
脈少血多者，飲中熱也。
飲留胃中而作熱也。
脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。
風氣盛滿則水漿不入也。
陰陽應象篇 曰︰天之邪氣，感即害人五臟；水穀之寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感則害人皮膚筋脈。
四時之氣，天之邪也，感之則害五臟。飲食寒熱，感之則傷六腑。地之濕氣，感則有傷經脈，故害於皮膚筋脈，各以其近而受害也。
太陰陽明篇 曰︰陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。
故犯賊風虛邪者，陽受之；飲食不節起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則腹滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。
此言賊風虛邪，陽受之入六腑。飲食起居，陰受之入五臟。與陰陽應象論︰天之邪氣害人五臟，水穀寒熱害人六腑，兩說相反，其理安在？此謂虛邪外傷有餘，飲食內傷不足，二者之傷互有所受，不可執一而言傷也。惟濕從外傷，故及皮膚；濕從內成，亦傷臟腑。此又不可一途而云然也。
故曰︰陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
此言物極則反，理之常也。
傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
風，陽氣也。濕，陰氣也。陽從上，陰從下，火就燥，水流濕，類也。
陰陽應象篇 曰︰天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒憂思悲恐，喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。
《靈樞經》曰︰智者之養生也，必順四時而適寒暑。若五志不常，寒暑過度，戕賊天真，何可長久？
六元正紀篇 曰︰風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉腫。
濕勝濡泄，水氣內勝，則傷脾胃，而瀉利也。其則脾胃之氣一行水道，溢於皮膚，則為水閉。肉如泥，按之陷下而不起也，故曰 腫。
太陰陽明論 帝曰︰脾病而四肢不用何也？岐伯對曰︰四肢皆稟氣於胃，而不得至徑，（胃氣不得徑至，以達四肢。）必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。
四肢稟氣於胃，襲脾而布化。脾不布化，故四肢不用，胃氣不能獨施故也。
脈要精微篇 曰︰陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。
上盛則夢飛，下盛則夢墜。甚飽則夢與，其飢則夢取。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
氣厥論篇 帝曰︰五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯曰︰腎移熱於肝，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。肝移寒於心，狂鬲中，心移寒於肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒於腎，為涌水，涌水者按腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之病也。脾移熱於肝，則為驚衄。肝移熱於心，則死。心移熱於肺，傳為鬲消。肺移熱於腎，傳為柔 。腎移熱於脾，傳為虛，腸 死，不可治。胞移熱於膀胱，則癃溺血。膀胱移熱於小腸，鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱於大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食亦。胃移熱於膽，亦曰食亦。膽移熱於腦，則辛 鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。傳為衄 瞑目，故得之氣厥也。
臟腑相移，各以所司而為病，皆由氣厥逆而得也。，伏同。
調經論篇 帝曰︰經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰︰陽受氣於上焦以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒栗。
寒氣在皮膚之外，則上焦不通，而發寒栗。
帝曰︰陰虛生內熱奈何？岐伯曰︰有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
王安道曰此陰字，指人身之陰與水穀之味也。夫有所勞倦者，過動屬火也。形氣衰小者，壯火食氣也。穀氣不盛者，勞傷元氣，則少食而氣衰也。上焦不行者。清陽不升也。下脘不通者，濁陰不降也。夫胃受水穀，則清陽升而濁陰降，以傳化出入，滋養一身也。今胃不能納，而穀氣衰少，則清無升濁無降矣，故內熱。汪寅谷曰︰人身之中，陰氣虛損為熱。蓋勞倦傷脾，胃氣因虛下陷，重壓下脘氣道之分，而上焦之氣，因以不行，少火鬱為壯火，而為內熱傷氣等証。其治以東垣補中益氣為宜。斯所謂勞傷形體，飲食失節而致熱者乎？內傷之說，蓋原於此。
帝曰︰陽盛生外熱奈何？岐伯曰︰上焦不通。則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。
外傷寒毒內薄、諸陽外盛，則皮膚收。皮膚收，則腠理密，故衛氣蓄聚無所留行矣。寒氣外薄，陽氣內爭，積火內燔，故生外熱也。
帝曰︰陰盛生內寒奈何？岐伯曰︰厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝，血凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
溫氣，陽氣也。陰逆內滿，則陽氣去於皮外也。
舉痛論 帝曰︰余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？（氣皆能致病，故問之。）岐伯對曰︰怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄。何以明之？怒則面赤，甚則色蒼，經曰︰盛怒不止，則傷志明。
喜則志氣和達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
腠謂津液滲瀉之所，理謂文理逢會之中。身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲瀉之處，皆秘閉而氣不流行，衛氣收斂於中而不發泄也。
炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所依，慮無所定，故氣亂矣。
勞則喘且汗出，外內皆越，故氣耗矣。
勞於力役，則氣奔速，而陽外發。喘息汗出，外內皆逾越常紀，故氣耗損。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
九氣致病，於此可詳矣。
岐伯曰︰神有餘則笑不休，神不足則悲。治神有餘，則瀉其小絡之血，（小絡，當是手少陰心經之小絡。）出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。
異法方宜篇 帝曰︰醫之治病，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰︰地勢使然也。
不同，謂針石灸 毒藥導引按摩之不同。地勢有高下燥濕之勢也。
故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。
魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。其治宜砭石，故砭石者亦從東方來。
東方之域，魚鹽之地，海濱之民多食魚，魚發瘡而熱中，鹽發渴而勝血，故民黑色病瘡瘍，治宜砭石。砭石，以石為針，而決膿血。
西方者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強。其民不衣而褐荐，華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生於內，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來。
西方之民，水土剛強，腠理閉密，外邪不能傷，故病多內傷七情，飲水色欲而已。治宜毒藥攻其內也。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病。其治宜灸，故灸 者，亦從北方來。
北方水寒冰冽，故病臟寒，其治宜艾灸燒灼，謂之灸 。
南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食，故其民皆致理而赤色。其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
南方之民嗜酸，故腠理致密。又卑下之濕內鬱而不得發泄，故病攣痺。用微針所以疏瀉之是也。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺，故導引按蹺者，亦從中央出也。
中央之地濕，故生物眾，四方輻輳，故民食雜不勞 然濕氣在下，民多病痿厥寒熱。治宜導引，謂搖其筋骨，動其支節，按蹺，謂抑皮肉捷舉手足是也。
故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
聖人治人，隨方而各得其宜也。
陰陽應象篇 曰︰善治者治皮毛，止於始萌。其次治肌膚，（救其已生。）其次治筋脈，（攻其已病。）其次治六腑，（治其已甚。）其次治五臟，治五臟者，半死半生也。
此言治病當治其未病，則易愈。延及腑臟，則病深而難愈，故曰半死半生。
病之始起也，可刺而已。
始起者，輕微在於經腠，外邪未及深入，可剌以針而瀉之。已，止也。
其盛者，可待衰而已。
邪氣盛甚，而遽止之，非惟不足以祛邪，而正氣亦反受其傷也，故必待其衰而治之。如藏瘧者，不可於其勢之方興而止，痢者，必俟其勢，將艾，如兵法避銳盛而擊惰歸之意也。
因其輕而揚之。
因，從其所因也。因其邪氣輕，浮於表，而用氣輕薄之劑，而發揚之。如傷寒一、二日，用葛根之類是也。
因其重而減之。
重，則沉重而下墜者，如痢後重者，減去之，即瀉其實也。
因其衰而彰之。
彰，猶楊也。此指傷寒邪氣已衰，欲作正汗者，因而揚於外也。朱肱氏云︰傷寒七八日，忽然兩手無脈或一手無脈，此是正汗來，用甘草、細辛之類助其汗，正謂此也。
其高者，因而越之。
越，過也。如膈上痰壅盛者，用稀涎之類吐之，使上越也。
其下者，引而竭之。
引，導引也。如濕氣勝而為濡瀉等証，用五苓散之類。又如積痢在下而為裡急後重等証，用承氣湯、牽牛散之類，引而竭之也。
中滿者，瀉之於內。
中滿，心下滿悶，而外無脹急之形，痞病是也，斯乃濕熱之為，以黃連、枳實、濃朴之類瀉之，使內消而無滓穢形之於外也。
其有邪者，漬形以為汗。
此言熱邪內鬱，宜於汗解，因其腠理乾燥而汗不得出者，以溫水微漬形體，使之腠理滋潤，以接其汗之出也。今用熱湯圍浴而出汗者是也。
其在皮毛者，汗而發之。
傷寒二三日，邪在表者，用麻黃之類，以發其汗也。
其 悍者，按而收之。
疾悍暴，按降收斂也。蓋謂陰虛火炎上而為喘嗽等証，宜以滋陰降火之劑，如四物湯加柏、知、五味子之類，故曰︰按而收之。
其實者，散而瀉之。
散，汗解也。瀉，下也。蓋謂疫瘟之邪，從內而達於外者，並表裡兼治，如防風通聖之屬，故曰︰散而瀉之。
血實宜決之。
瘀血壅盛者，宜紅花、蘇木之屬通之。如產後積惡經閉聚脹等証，用黑神散以決之。
氣虛宜掣引之。
掣引，猶言升提也。脾胃不足，陽氣下陷，而用升提之藥，補中益氣之類是也。又導引家使其氣行通暢亦是。
形不足者，補之以氣；精不足者，補之以味。
氣，神氣也，味，五味也。形不足宜溫養神氣而調和之，精不足宜飲食藥品之滋味以補之也。
有餘者瀉之。
邪氣有餘者為實，實者瀉之。如汗下吐法是也。
不足者補之。
正氣不足為虛，虛者補之。《本草》云︰補可以去弱，人參羊肉之屬是也。
高者抑之。
邪氣在上者抑之，如吐衄等証。而內實者，用桃仁承氣湯之類下之。
下者舉之。
正氣下陷，舉而升之，如瀉泄痢疾久則下陷，宜用升麻、柴胡、補中益氣湯之類是也。
堅者削之。
堅積於內，以三棱、莪朮之類削之。
客者除之。
邪客於經者，除去之。
勞者溫之。
溫，溫養也。勞倦內傷者，當澄心息慮，以溫養之。
結者散之。
陽氣結滯者，如氣鬱不舒，用青皮、香附、枳殼、紫蘇之類散之。
留者攻之。
留，不去也。攻，攻擊也。積塊不移，各從所惡攻之，如 砂、水銀去肉積，神曲、麥芽去酒積，水蛭、虻蟲去血積，木香、檳榔去氣積，附子、硫黃去寒積。又云氣血留積為毒者，不以毒藥攻擊之可乎？如紫蘇去魚腥積，丁香、桂心去菜積，如貝母、南星、硝、黃草藥之屬，敷貼而攻之亦是。
燥者潤之。
《本草》云︰潤可以去燥，如麻仁、當歸之屬是。
濡者燥之。
燥可以去濕，如桑白皮、赤小豆之屬是也。
急者緩之。
如火氣上逆而急者，生甘草之屬緩之。
散者收之。
陽氣精神耗散者，以五味子、酸棗仁之類收之。
逸者行之。
過乎安逸，氣血凝滯而成病者，使之行動，以道其阻也。
驚者平之。
驚者，有所激而然，宜和而平之，或用平驚之藥，或以平常習見之法平之，則不驚也。如《病機賦》云︰有人聞聲則驚，藥治之不效。一醫命患者高坐堂上，堂下以木擊其物，且諭之曰︰物之能鳴，平常也，何懼之有？且言且擊，患人目見，久之而心自定，以後則不驚懼。此則平之之法也。
上之，下之，摩之，浴之，薄之，卻之，開之，發之，適事為故。
總結上文，量病証候，適事而用之。
湯液醪醴論 岐伯曰︰夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。當今之世，必齊毒藥攻其中， 石針艾治其外也。帝曰︰形弊血盡而功不足者何？曰︰神不使也。曰︰何謂神不使？曰︰針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。
病而至於形弊血盡，精神脫去，可知雖有湯藥針石皆弗之能起也，故病不可愈。此今世之人斫喪故也。
今精神壞去，榮衛不可複收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮衛並除，故神去之而病不愈也。
神去則機息。精神者，生之原。榮衛者，氣之主。神氣俱無，生意則不使矣，病何由痊？
移精變氣論 岐伯曰︰中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痺之病。（八風，八方之風也。五痺，骨脈筋皮肌是也。）十日不已，治以草蘇草 之枝，本末為助。標本已得，邪氣乃服。
草蘇謂藥煎，草 謂草根。枝，莖也。凡用藥有用苗者，有用根者，有用莖者。用而不愈，則兼其苗、 、華實而用之，俾其相佐助而去病也。故云︰本末為助。
暮世之治病也。則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。
四時之氣，各有所在，如春氣在經脈，治當隨所在而伏其邪。日有寒溫明暗，月有空滿虧盈。
逆從，如升降浮沉當順寒熱溫涼逆從是也。
病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內。粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病複起。
粗工，粗略者也。凶凶，不料事宜之可否也。如此則舊病不愈，反增新病也。
藏氣法時篇 帝曰︰合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？岐伯對曰︰五行者金木水火土也。更貴更賤，（易時則貴，失時則賤。）以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
五臟之氣，歇為間，旺為甚，則死生之期也。
肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，（氣有餘也。）急食甘以緩之。
急，急速也。風傷肝，風性急速，內為飧泄等証，以升提之藥如甘草之甘緩之，故曰︰風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘云云。
心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，心氣虛也。急食酸以收之。
緩，舒緩也。心主熱，在液為汗，心熱則腠理舒緩，而為汗泄等証，以酸棗仁五味子之酸收之。
脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。
脾主濕，濕氣內襲，而為腫滿等証，以蒼、白朮之苦燥之。
肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚幸，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
肺主氣，肺氣上逆，而為咳嗽等証，則以葶藶、黃芩、訶子皮之苦泄而降之。
腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之。
腎主水，腎熱則液涸，而為陰火等証，以黃柏、知母之辛潤之。或腎液枯而大便結燥者，用當歸、紅花之辛潤之，故曰︰大便難者取足少陰，此也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。肝病者，平旦慧，（爽也。）下晡甚，金旺然也。）夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
酸味收，故瀉宜當鹹瀉之，然肝欲散，不當又以酸收鹹軟為補之、為瀉之也。肝主筋，風邪傷筋則攣，以川芎之辛散之則補，以芍藥之酸收之則瀉。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，年不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲，急食鹹以 之，用鹹補之，甘瀉之。
取其柔軟、舒緩之意。心主脈，火邪內結，則脈堅實，以芒硝之鹹軟之則補，以甘草之甘緩之則瀉。
病在脾，愈於秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食鮑食濕地濡衣。脾病者，日 慧，（，昃也。）日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
脾惡濕，所以濕與飽皆傷脾，脾傷則胃氣下陷，少火鬱為壯火，以甘草之甘緩之則補，以黃連、大黃之苦下之則瀉。
病在肺，愈於冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜，肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
肺主氣，肺熱則清氣耗散，而為汗出喘嗽等証，以五味、烏梅之酸收之則為補，以麻黃、桂枝之辛散之則為瀉。
病在腎，愈於春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯 ○ （煩熱也。）熱食溫炙衣。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。
腎主二便，瀉痢則下虛，以黃連、黃芩之苦堅之，則下元固閉，而為補。以芒硝之鹹軟之，則下元失守，而為瀉。
夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
以勝相加，如病肝木，則肺金以勝而加之，至己所生則愈，至克己之氣所不勝而甚，至生己之氣而持，至己自旺之位而起。先定五臟之脈，謂肝弦心鉤肺浮腎營脾代之類。如經曰︰必先知經脈，然後知病脈，乃可言間甚、死生之期云。
血氣形志篇 曰︰形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
謂形不勞而志思苦者，結慮深思，榮衛乖否，宜盛瀉虛補，灸刺為宜之，此順氣之道也。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。
筋骨不勞，心神悅懌。病生於肉，衛氣留滿，以針瀉之，結聚膿血，以石破之，今世之用針以破決之是也。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
勞形者傷筋，治以藥熨及導引，則筋自舒而愈也。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。
形志俱苦，則氣血兩耗，而咽嗌為之不利也。治以百藥，乃榮衛益理，氣藥、血藥並行是也。
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治以按摩醪藥。
按摩，所以導其閉塞，而使之通其經絡者也。醪藥，則藥酒也。藥以酒漬，使其能通經絡血脈，而善行氣者也。
湯液醪醴論篇 帝曰︰其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極亟而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？此水氣脹滿之病，其本不從毫毛生，五臟陽氣竭耗，而脈氣孤危，故魄獨居。此四極亟而動中，氣拒內，形施外，故不與衣相保。
岐伯對曰︰平治於權衡，去宛陳，是以微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形，開鬼門，潔淨府。
此言量其內外輕重而施治，如水氣在內，則用以微動四極，繆剌其處，以複其形，以牽牛、甘遂之類瀉之，去其積，故曰去宛陳 ；水氣在表，用蒼朮、羌活之類汗之，故曰開鬼門；水氣在下，用五苓散之類，以利小水，故曰潔淨府。
藏氣法時論 曰︰肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒，虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之，取其經厥陰與少陽，氣逆則頭痛耳聾不聰頰腫。取血者。
此肝經之病，而合於膽。凡經絡到處，皆為之病，兩脅下痛引小腹，善怒，此為肝經實病。
目KT KT 無見，耳無所聞，善恐，此肝脈系膽脈，風火上攻故也。脅中血滿，獨異於常，隨其左右而利之也。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛，虛則脅腹大，脅下與腰相引而痛，取其經，少陰太陽舌下血者。其變病，剌 中血者。
此心經之病，而合於小腸。舌下，為舌本，心之系。 中，為心脈，在掌後去腕半寸。
脾病者，身重善飢肉痿，足不收行，善 腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。
此脾經之病，而合於脾者，善行，故取足太陰陽明少陰出血也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾咽乾，取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者。
此肺經之病，實則喘咳逆氣，肩背股膝俱痛，虛則少氣耳聾，太陽之外，厥陰之內，有血滿異於常者則取之。
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。取其經，少陰太陽血者。
此腎經之病，凡剌虛則補，剌實則瀉，不盛不虛以經取之，是謂得道。經絡有血，剌而去之，是謂守法，猶當揣形定氣，先取血脈，而後乃調有餘不足。
腹中論 帝曰︰夫子數言熱中消中，不可服膏粱芳草石藥，石藥發顛，芳草發狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。
熱中多飲溲數，消中多食數溲，皆脾氣上溢，肥甘所致，故禁膏粱石藥芳草之濃美也。
岐伯對曰︰夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。曰︰不可以服此者，何以然？曰︰夫熱氣 悍，（，疾也。）藥氣亦然。二者相遇，恐內傷脾，脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
熱氣 盛，則木氣有餘，躁怒傷脾，故至甲乙日，更論脾病之增減。
五常政大論篇 帝曰︰天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯對曰︰陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹，之溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，大小之異耳。曰︰其於壽夭何如？曰︰陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
陰精所奉，高之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，而正堅守，故壽延。
陽精所降，地之下也。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。即事驗之，今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中各有微甚耳。此方土之異也。
帝曰︰其病治之奈何？曰︰西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。
西北方皮膚閉腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東南方人腠理疏，冬皆長冷，故宜收宜溫散，不解表。
故曰︰氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也，假者反之。
寒方以寒，熱方以熱，是正治也。西北方有病冷，假熱方以除之；東南方有病熱，假涼方以除之。是則假者，反上之正法以取之。
岐伯曰︰補上下者從之，治上下者逆之。
上者天氣，下者地氣。不及則順而和之，太過則逆而治之也。
以所在寒熱盛衰而調之，故曰︰上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。
藥之濃薄，藥之氣味濃薄也。上下內外求治其過，當因人之體氣濃薄而施，則可以求其過也。
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
氣反者，謂病下而反上，病上而反下。病反在上，而治取於下，病反在下，而治取於上，病在中，而治取於傍。如寒逆於下，熱反攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之，餘仿此。
治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。
故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
治法要審輕重剛柔逆順以施之，新久則皆同一理法也。
曰︰病在中而不實不堅，且聚且散奈何？曰︰無積者求其藏，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使必已。曰︰有毒無毒，服有約乎？曰︰病有新久，方有大小，有毒無毒，固宜常製矣。（有約，常製，即下文云。）大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，穀肉菜果，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行複如法。
約，節約也。假如無毒治病，病已十去其九，須以此為節約，再勿藥也。須以穀肉菜果，隨五臟所宜，食之養之，以盡其餘病也。若違約節而過用之，必至於傷正氣也。
六元正紀論 帝曰︰論言熱無犯熱，寒無犯寒，予欲不遠熱，不遠寒奈何？上之寒熱二字，所用之寒熱也，下之寒熱二字，因氣之寒熱也。遠，猶避也。不遠寒，不遠熱，猶言可以熱治熱，而寒治寒者也。
岐伯對曰︰發表不遠熱，攻裡不遠寒。
出汗宜熱藥，故不避熱。下利宜寒藥，故不避寒。如是則夏亦可用寒，皆謂不獲已而用之也。
帝曰︰不發不攻而犯寒犯熱何如？曰︰寒熱內賊，其病益甚。曰︰願聞無病何如？曰︰無者生之，有者甚之。
犯寒熱者，其病益甚，無病犯禁，猶能生病故曰︰無則生，有則甚。
曰︰生者何如？曰︰不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。寒至則堅痞腹滿，痛急下利之病生矣。
熱至則身熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀（音冒。悶也。）郁注下， 腫脹，嘔鼽衄頭痛，骨節變肉痛，血溢血泄，淋閉之病生矣。曰︰治之奈何？曰︰時必順之，犯者治以勝也。
春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之宜，不可不順。犯熱治以酸寒，犯寒治以甘熱，犯涼治以苦溫，犯溫治以辛涼，所謂勝也。
帝曰︰婦人重身，毒之何如？岐伯曰︰有故無殞，亦無殞也。曰︰願聞其故何謂也？岐伯曰︰大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。帝曰︰善。
重身，謂懷妊也。毒之，謂有毒病用毒藥以攻之。有大積大聚之故，治其大半則止，過之者死。非重身者，大毒治病，十去其六而止，當有約也。況重身者，豈無約乎？曰︰郁之甚者，治之奈何？曰︰木郁達之，火鬱發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
郁，鬱滯也。達發奪泄折五者，欲其通達之意也。王注以達為吐，以發為汗，以奪為下，以泄為利小水，皆非也。如氣淒清之甚，則肺金太過，而木郁之病生焉。治以輕揚味薄之劑散之，使之郁氣解，而肝木之氣伸矣。治郁之餘，仍以辛熱之味，以瀉肺氣，畏其熱則氣斯服。肝肺之氣，各得其平，無獲鬱滯之患，故曰︰過者折之，以其畏也。餘皆仿此。王安道曰︰此段十三句，通為一章，當分三節。自帝曰至水郁折之九句為一節，治郁法之問答也，然調其氣一句為一節，治郁之餘法也。過者折之，以其畏也，所謂瀉之三句為一節，調氣之餘法也。過病之起，多由乎郁，郁者，滯而不通之義。或因所乘而為郁；或不因所乘而本氣自郁，皆郁也。豈惟五運之變，能使然哉？郁既非五運之變可拘，則達之、發之、奪之、瀉之、折之之法，固可擴而充之矣。可擴而充，其應變不窮之理也。且夫達者，通暢之也，如肝性急怒，氣逆 脅，或脹大時上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發之藥，加以厥陰報使，而從治之。又如久風入中為飧泄，及不因外風之入而清氣在下為飧泄，則以輕揚之劑舉而散之。凡此之類皆達之之法也。王氏以吐訓達，以汗為發，不能使人無疑。以為肺金盛，而抑製肝木歟？則瀉肺氣，舉肝氣可矣，不必吐也；以為脾胃濁氣下流，而少陽清氣不升歟？則益胃升陽可矣，不必吐也。雖然，木郁固有吐之之理，今以吐宇總該達字，則凡木郁皆當用吐矣，其可乎哉？帝曰︰假者何如？岐伯曰︰有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。
假，借也。主氣不足，客氣勝之，故假借寒熱暖涼，以資夫正氣，則客可犯之謂也。主氣謂五臟應四時春夏秋冬也。客氣謂六氣加臨之氣。
至真要大論 曰︰上淫乎下，所勝平之，外淫乎內，所勝治之。
上淫乎下，天之氣也，所謂司天之氣。風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之之類是也。外淫乎內，地之氣也，所謂在泉之氣。風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之是也，皆隨所製勝以平之也。司天之氣曰平，在泉之氣曰治，此其義見矣。
謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
陰病陽不病，陽病陰不病，正也。以寒治熱，以熱治寒，正治也。陰位以見陽脈，陽位以見陰脈，反也。以寒治寒，以熱治熱，反治也。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者製之，氣之複也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
隨製平奪，皆不以數之多少，以氣和平為度。
帝曰︰氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約。岐伯對曰︰氣有高下，病有遠近，証有中外，治有輕重，適其至所為故也。
臟腑有高下遠近，証候有表裡，藥治有輕重。調其多少，和其緊慢，令藥氣之病所為故，勿令太過與不及也。
《大要》曰︰君一臣二，奇之製也；君二臣四，偶之製也；君二臣三，奇之製也；君三臣六，偶之製也。
古之單方，獨用一物曰奇。病在上而近者，宜奇方。古之複方曰偶，有二味相配之偶，有二方相合之偶。病在下而遠者，宜偶方。製者，謂因時製宜之義，以病有遠近，治有輕重所宜，故云製也。若以君臣藥味數之，陰陽奇偶則亦然也。
故曰︰近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。
奇者單行而力微，故近者奇之可也；偶者並行而力大，故遠者必以偶也。汗不可以奇，蓋謂汗難出，故以偶；下不以偶，謂下易行，故以奇。及觀仲景製方，桂枝湯汗藥也，亦以三味為奇。
大承氣湯下藥也，亦以四味為偶。此見方因時製宜，不必拘泥奇偶，而失其治之大體。
補上治上製以緩，補下治下製以急。急則氣味濃，緩則氣味薄，適其所至，此之謂也。
王注謂補上治上之方，若迅急則上不住而反迫於下，所以宜製氣味之薄方，欲其升浮而使之至於病所，而後可以療其病也。補下治下之方，若慢緩則滋道路而力微，所以宜製氣味之濃方，欲其降沉急而至於病所，而後可以療其病也。適，宜也。凡製方須宜至其病所，而無太過不及之謂也。
病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其製度也。
又有病在於下焦，其勢不容於遽急而用和緩之氣味者，慮其中道而止也，宜於藥後，以食送之至病所，要亦無違上下之製。是故平氣之道，近而奇偶，製小其服也；遠而奇偶，製大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。
大方有二︰有藥味數少專攻之大方；有君一臣二佐九之大方。凡治肝腎及在下而遠者，宜服數少之大方。病有兼証而邪不專，不可以一二味治者，宜服君一臣二佐九之大方，故腎之二服，可分作肺之九服、肝之三服也。
奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。
重方則複方也。奇偶不去則反複以取之，所謂寒熱溫涼反從其病。如黃連治口瘡，佐以乾薑而速之類是也，故曰︰反佐取之。
帝曰︰五味之用何如？岐伯對曰︰辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，鹹味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或 或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。
五味辛以散之，半夏、白芷、防風之辛皆散；甘以緩之，甘草、大棗之甘皆緩；酸以收之，白芍藥、五味子之酸皆收；苦以瀉之，大黃、黃連之苦皆泄；鹹以軟之，芒硝、海石之鹹皆軟；淡以滲之，茯苓、白朮之淡皆滲是也。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。
病之微者，可以逆治，以寒攻熱，以熱攻寒是也。病之甚者，不可逆治，當順其性而從之，所謂以熱而攻熱也。如傷寒發熱，反以麻黃、薑、桂之辛，從其性而攻發之之類是也。
帝曰︰何謂逆從？岐伯曰︰逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
逆其病而施，謂之正；從其病勢而用方，謂之反。反從之方，或一二味而從之，是謂從少；或三四味而從之，是謂從多。從少從多，當觀病之微甚，事之輕重。
帝曰︰反治何謂？岐伯曰︰熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
汪氏《質疑》注︰經文反治者，即從治之法，上文曰從者反治是也。熱因寒用者，謂熱藥因病之熱，以其本病之寒而用也。如傷寒腎氣素本虛寒，而寒盛於內，格陽於外，病變面赤身熱，脈數無力者，經曰脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然是也。有因內傷過服涼藥，以致肌膚大熱，或譫語口乾，脈無力者，此皆本於寒而變病似熱，實非熱也，宜以熱藥反治之也。寒因熱用者，謂寒藥因病之寒，以其本病之熱而用也。如傷寒熱甚失於汗下，亢陽內鬱，拒陽於外，病變渾身厥冷而脈實者，經曰︰諸陰之反脈至而從，按之鼓甚而盛也是也。有積熱於內，而外反惡寒者，有火炎於內，反覺冷氣自腹沖上者，此皆本於熱而變病似寒，實非寒也，宜以寒藥反治之也。塞因塞用者，言補塞之藥，因壅塞之病而用也。釋者謂氣虛中滿而用補藥，特其一耳。有因氣虛而胸中痞者，有氣虛腹中有塊作痛，或上或下，或有或無者，有氣虛大便裡急後重者，有氣虛小便秘澀者，有氣虛而肢節腫痛者，有氣虛而背肩脹急者，此皆本於氣虛不能營運而變病似塞，實非塞也，宜補氣及收澀之藥反治，此塞因塞用之類也。通因通用者，言通利之藥，因通塞之病而用也。
釋者謂熱結塞凝而致泄者，以通利之藥，亦特其一耳。有因食積而痢者，宜通積化食之藥；有下焦積熱而小便不禁，或遺精滯濁者，宜通竅解熱之藥；有患瘧鬱熱於表，外蒸汗出者，宜清熱解表之藥；有傷風熱怫於表，外蒸汗出者，宜散風之藥；有患痺濕氣熏蒸汗出者，宜散濕之藥；有血積於內，以致血隧壅遏而傍流之血妄行者，宜通血之藥。此皆本於塞而變病似通，實非通也，宜通利之藥反治。此通因通用之類也。必伏其所主者，正治之法藏諸用也。而先其所因者，因其勢而利導之之意也。伏其吾之所以主治者，而先其所因以順從而漸殺之法，法主於治其通，而先通因通用，積去而利止，則先通之者，所以塞之也，而吾主治之意，至是顯諸仁矣。反治之法主於雙病，本其始而言，亦正治也，故言乎其始，藥治亦順，與正治之法同。言乎其終，藥治似逆，與正治之法異，故曰始同終異也。夫反治之法微，故宜加深長之思，此章之義博，不可以偏之致自異也。而釋者不察得失相參，如謂中滿宜補，瀉痢宜下之者可也。至謂蜜煎烏頭，醇酒冷凍飲料之類，皆察其小而遺其大者，余寧已於言哉？可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
此結上文反治之效也。
帝曰︰病之中外何如？岐伯曰︰從內之外者，調其內。
內傷元氣，不能外衛腠理，而為汗泄等証，宜補中益氣之類以調其內，則外証自除，是謂治其本也。
從外之內者，治其外。
風寒外郁而為喘嗽，或為鼻衄等証，宜麻黃、桂枝之類以疏其外，則內患自除，是亦治其本也。
從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外。
如積熱於內而為癰腫瘡瘍等証，先以苦寒疏其內實，後用通經關郁排膿之劑，或針砭等法，以治其外，斯則內外悉平，是謂先本而後標者也。
從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內。
邪氣外郁內熱而為痰火壅實等証，先以辛散之味以解其外，後用消痰降火之劑以治其內，斯則內外俱安，是亦先本而後標之者也。
中外不相及，則治其主病。
病在中，或在外，兩不相干，而非從內之外，從外之內者，則於內於外，專治其主病而已矣。
曰︰論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？此問治病不衰，而反因藥之寒熱，而隨生寒熱之新病也。
岐伯曰︰諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
陰，腎也。陽，心也。其心屬火，腎屬水也。此言腎之真陰已虧而發熱，誤投寒藥以治，則熱反熾，豈知熱之不衰，由於真水之不足乎？宜求滋腎之劑，如山藥、枸杞、地黃之類，所謂壯水之主，以製陽光是也。又如心之元陽已虧而身寒者，誤投熱藥以治，則寒反甚。豈知寒之不衰，由於真火之不足乎？宜求補心之劑，如人參、附子之類，所謂益火之原，以消陰翳是也。如果益心，寒亦通行；如果強腎，熱之猶可。心也，腎也，水火之原也，陰陽之本，所謂屬也。
服寒而反熱，服熱而反寒，治其旺氣，是以反也。
旺氣，時旺之氣也。如夏月感寒，郁而為熱，宜辛散之藥。醫見其身熱，其時旺之氣亦熱，乃以寒藥治之。寒性收斂，表邪不能發散而熱反甚矣。發冬月傷寒，失於汗下，邪氣傳變，亢陽內鬱而身寒者，宜苦攻之。醫見身寒，時旺之氣亦寒，乃以熱藥治之。熱性 悍，內邪未得疏通而寒反甚矣。是皆治其旺氣而有所失也，正發表不遠熱，攻裹不遠寒，相同一意。
曰︰不治旺而然者何也？曰︰不味旺味屬也。
此承上文而言，上味玩味也，下味藥味也。如肺之氣虛而身寒，其寒也由於肺氣之不足也，宜補其氣則生陽矣。若誤投以辛熱之藥味。則陽虛陰必湊而身寒反甚。蓋徒知寒者熱之，而不玩味乎味之辛者旺於秋，而屬於肺，辛先入肺，以散肺氣，如之何其弗寒也？如心血虛內身熱，其熱也由於心血之不足也，宜補其血則生陰矣。若誤投以苦寒之味，則陰虛陽必乘而身熱反熾。蓋徒知熱者寒之，而不玩味乎味之苦者旺於夏，而屬於心，苦先入心，以瀉心血，如之何其弗熱也？故曰不味旺味，而有所犯也。
五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
五味久服，各增其氣，如黃連服久而反熱，故曰久而增氣，物化之常。增氣不已，臟氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，故曰夭之由也。
五常政大論曰︰必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。
此言人應天地陰陽，虛實寒熱，治之宜各察其歲氣天和，無實實虛虛之誤，庶不失其正而夭人命也。
《大要》曰︰無伐化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂也。
此承上文而言，引古經以証無伐天和之義也。
五臟別論 曰︰拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。
藏氣法時論 曰︰肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李齏皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
毒藥，謂金玉土石草木菜果蟲魚鳥獸之類，然辟邪安正，惟毒藥為能，故通謂毒藥也。五穀，粳米小豆大豆麥黃黍；五果，桃李杏栗棗；五菜，葵藿薤蔥韭。食以存性，藥以防命，氣味溫補以存精形，此謂氣味合，而服之以補精益氣也。
宣明五氣篇 五味所禁︰辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
五味太過則致病，病者則愈甚，故無多食。下文之義可見矣。
五臟生成篇 多食鹹，則脈凝泣而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝KT 而唇揭；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。
五味入口，內養五臟，各有所欲。所欲太過，則互有所傷，故不宜過欲也。
陰陽應象大論 陽為氣，陰為味。味濃者為陰，薄為陰之陽。氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通。氣薄則發泄，濃則發熱。辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
味濃者為陰中之陰則泄，如大黃之類。味薄者為陰中之陽則通，如苦茶之類。氣濃者為陽中之陽則發熱，如附子之類。氣薄者為陽中之陰則發泄，如麻黃、桂枝之類是也。故辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰也。
脈要精微篇 黃帝問曰︰診法何如？岐伯對曰︰診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未亂，故乃可診有過之脈。
平旦未勞於事，陰氣未擾，陽氣未耗，故可以候有過之病脈也。
切脈動靜而視精明，神氣也。察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
參伍，視察五色等事，與所切脈參合比伍，而其決死生之分也。
夫脈者，血之府也，長則氣治，安也。短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，上盛，謂寸口；下盛，謂尺中。代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕者，死。
渾渾，脈混亂也。革至，謂脈弦實。如涌泉，脈迫迫而出不反也。綿錦其去，脈來綿綿，相續不見其去，如弦之數絕，主病色而死矣。
微妙在脈，不可不察。察之有紀，從陰陽始。始之有經，從五行生。生之有度，四時為宜。
察脈在手陰陽升降之妙，故曰紀綱。始之有經，言知其經常之大概，次從五行之生旺，次從四時之所宜，所謂有度也。如此，微妙皆可察而知也。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
此申上文微妙不可不察，而各有合之之理是也。
持脈有道，虛靜為寶。（虛心靜性。）春日浮，如魚之游在波；（不甚浮也。）夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；盛大充足。秋日下膚，蟄蟲將去，（隨氣而降，故曰下膚，觀蟄蟲可見。）冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。（深沉之義。）此言四時之常脈，所謂始之有經是也。
尺內兩旁則季脅，（季，末也，極下也。）尺外以候腎，尺裡以候腹，中附上，（關上也。）左外以候肝，內以候鬲；右外以候胃，內以候脾。上附上，寸上也。右外以候肺，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝足中事也。
自尺內至於上附上，六部之分位，以診十二候也。上竟上者之四句，總結上文診候之各得其宜也。
平人氣象篇 帝曰︰平人何如？岐伯對曰︰人一呼脈再動，一吸脈再動，呼吸定息脈五動，閏以定息，命曰平人。
一呼一吸，脈各再動，定息脈又一動，為五動也，曰平。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
呼吸定息五動曰平。今呼吸各一息，脈為遲，以減平人之半，少氣可知矣。
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痺。
躁，煩躁也。尺熱，尺分皮膚熱，是為病瘟。尺不熱而滑為風，澀為血少，故病痿痺。
是為數脈也。
人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
一呼四動，一吸亦四動，是倍平人之半，此數而又甚者也。脈絕不至，乍疏乍數，皆其穀氣絕亡，故皆主死。
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。
無胃氣，四時之脈不得其本臟和氣也。觀下文，可以知之。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。
春胃氣則弦而軟是也。弦多，謂弦甚。五注如始張弓弦。胃氣少者，乃本氣自病。純弦絕無胃氣者死，胃而毛秋病，毛甚者金克木，故即病。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
夏胃氣則弦而滑是也。但鉤謂洪大而堅，有石謂沉伏得冬脈，故冬病石甚，水克火，故即病也。
長夏胃微 弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死， 弱有石曰冬病，弱甚曰今病。
長夏胃氣軟弱是也。弱多，無力也，代，不能還也，主死。弱而沉為冬病，弱甚曰即病。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
秋胃氣浮是也。毛多，浮微也，為肺氣不足而病也。浮微而欲絕者死，浮而弦為春病，弦甚曰為即病。
年胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。
冬胃氣沉是也。石多，沉伏也，為腎氣不充也。但石沉而堅也，石而有鉤，沉滑也，而病於夏。石甚為即病也。
玉機真藏篇 曰︰春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，（長而緊也。）曰肝病。死肝脈至，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。
夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。
帶鉤，陷下不動也。真心脈至堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。
長夏以胃氣為本。病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥之啄，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。真脾脈至，弱而乍疏乍數，色黃青不澤，毛折，乃死。
秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。（浮而散也。）真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色赤白不澤，毛折，乃死。
冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。死腎脈來，發如奪索，辟辟然如彈石，曰腎死。（促而腎也。）真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。
玉機真藏論 岐伯曰︰春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來， 弱輕虛而滑，端直以長，曰弦，反此者病。其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
太過為陽居表，故在外；不及為陰居中，故在內。
太過令人善怒，忽忽眩冒而顛疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿。
太過肝氣實則怒，視眩冒悶，氣上為顛疾；不及肝氣不流，故脅痛 滿也。
夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也。故其氣來盛去衰，曰鉤，（即前曲後居，來疾去遲也。）反此者病。其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。
心脈太過，則身熱而膚痛，浸淫流布而痛；不及為心煩咳唾，下則氣泄。
秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。太過則令人逆氣背痛，慍慍然；不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
上見血，喘而咯血；下聞病音，複又咳嗽也。
冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也。故其氣來沉以搏，曰營，反此者病。其氣來如彈石，此謂太過，病在外；其去如數，此謂不及，病在中。太過則令人懈，（懈，倦也，似熱不熱，似寒不寒，似弱不弱，似強不強，無可名狀，謂之懈 病也。）脊脈痛而少氣不欲言。其不及則令人心懸如病飢， 中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
中，季脅之下，俠脊兩旁空軟處也，腎外當，故曰 。清，清冷也。脊中，兩腎之中。
少腹， 之前。小腹滿，腎氣不行也，故小便變，或赤或澀也。
帝曰︰脾脈獨何主？曰︰脾脈者土也，孤藏以灌四旁者也。善者不得見，惡者可見。（脾寄旺於四季，故善不可見，惡可見。）其來如水之流，此為太過，病在外；如鳥之啄，此謂不及，病在中。太過則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通。
中氣不足，不能灌溉於四旁，則五臟不和，故九竅不通也。
平人氣象篇 曰︰欲知太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅者，曰病在外。脈小實而堅者，病在內。脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風。脈澀曰痺。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。尺脈緩澀，謂之解 。安臥脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細，謂之後泄。脈尺粗常熱謂之熱中。婦人手少陰脈動甚者，孕子也。
少陰在掌後陷中，當小指而應手者也。動謂動也，經脈別論曰︰陰搏陽別，謂之有子。
經脈別論篇曰︰食入於胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，精氣歸肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
氣口乃手太陰肺脈，為脈之大會，百脈盡朝，故以其分決死生，是成寸口脈法，寸關尺三部是也。
飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
水精布經，五臟四時俱以常度，不相失也。
平人氣象篇 曰︰人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。
石弦而曰不，謂不似微弦微石之和也。五臟仿此。
玉機真藏論 曰︰見真藏曰死，何也？岐伯曰︰五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。
藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五臟各以其時，自為（自為其狀而至太陰。）而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見者，病勝藏也，故曰死。
高保衡《新校正》云︰真藏脈者，無餘物和雜，故名真也。如弦是肝脈，若微弦則和，而有胃氣微弦，二分胃氣，一分弦氣，故曰微弦。若三分俱弦，則為真藏脈矣。
脈要精微篇 曰︰心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其 而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其 而散者，當病灌汗，至令不複發散也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，（若搏，或墜，或擊傷而搏也。）因血在脅下，令人喘逆；其 而散者色澤，當病溢飲。
溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；（髀抵伏兔，故病如折也。）其 而散者，當病食痺。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其 而散色不澤者，當病足 腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其 而散者，當病少血，至令不複也。
搏堅，皆為太過；軟而散，皆為不及。五臟各因太過不及而病也。
陰陽別論篇 曰︰脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
汪心谷云︰陰者五臟之陰也，陽者胃之陽氣也。二十五陽一歲，五臟脈變，各經陽氣有五，合為二十五也。三陽三陰，手足三陽三陰經也。一，同也。夫經脈者，由於胃氣沖灌，而行貫乎四時，曰春弦夏鉤秋毛冬石，兼微曰平，如胃之陽氣少者曰病，以寸尺候其病處，或在腎在腹在膻中之類。若胃之陽氣已絕，不能與脈俱至於手之太陰，而五臟之陰氣獨見，見則為敗，敗必死也。其死必於所不勝之期，如肝見庚辛，心見壬癸，脾見甲乙，肺見丙丁，腎見戊己，故曰知死生之期。王氏及《素問鈔》，皆以人迎氣口牽強注釋，於理益晦，知者審之。
凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。
汪氏︰真脈之臟脈者，謂真臟脈之至數，以分五臟之屬也。至，脈之應也。懸絕，止絕也。
急，勁也。十八，肝臟之得數也。日，日乾庚辛是也，脈絕死於所不勝之期。凡脈至流行，內應五臟肝心脾肺腎之氣，外應先天五行水一火二木三金四土五之數，故脈五至為小息，五十至為一大息。若五十至之中，有胃氣無止絕曰平。無胃氣兼止絕有常數者曰死。凡脈止絕，法以至絕至複數起，周五臟而得其餘數，則應所屬之臟氣已絕，至於所不勝之期日而死。肝至十八日死者，除五臟三五一十五餘三，屬木內應於肝，故知肝氣已絕，庚辛日乾為死之期也。
心至懸絕，九日死。
肝至十八加心至九數，共二十七數，除五臟五周，五五二十五餘二，屬火內應於心，故知心氣已絕，壬癸日乾為死之期也。
肺至懸絕，十二日死。
肝心已共二十七數，加肺十二數，共合三十九數，除五臟七周，五七三十五數餘四，屬金內應於肺，故知肺氣已絕，丙丁日乾死之期也。
腎至懸絕，七日死。
肝心肺已共三十九數，加腎七數，共合四十六數，除五臟九周，五九四十五數餘一，屬水內應於腎，故知腎氣已絕，戊己日乾死之期也。
脾至懸絕，四日死。
肝心肺腎已共四十六數，加脾四數，共合五十大衍之數，五臟十周終數而止為天五，屬土內應乎脾，故知脾氣已絕，甲乙日乾死之期也。《脈訣》云︰五十不止身無病，數內有止皆知定，亦此義也。
脈要精微篇 岐伯曰︰反四時者，有餘為精，不足為消。
精，增進也。消，消滅也。脈有陰陽盛衰四時有餘不足之應人迎氣口是也。
應太過，不及為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。
當大而細，當細而大，謂之反四時。當不足回應有餘為精，當有餘回應不足為消。此則為精至於有餘，為消至於不足者也。春夏陰氣消滅，寸口主陰，當應不足，而回應之太過，是不及者，反為精進也。春夏陽氣增進，人迎主陽，當應有餘，而回應之不足，是有餘者，反為消滅也。
故曰︰應不足，有餘為消。陰陽不相應，即人迎之陽脈而回應之不足，氣口之陰脈而回應之有餘，故曰︰陰陽不相應，病名曰關格。關主不得便溺，格主吐逆是也。
六節藏象篇 曰︰人迎一盛，（一倍也。）病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
人迎為足陽明胃脈，動在結喉兩旁。比之寸口盛一倍者，病在少陽；盛二倍者，病在太陽；盛三倍者，病在陽明，四倍以上，陽盛之極，故格拒而食不得入。所謂格，則吐逆者是也。
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。
寸口為手太陰肺經動脈，穴出經渠，比之人迎盛一倍者，病在厥陰；盛二倍者，病在少陰；盛三倍者，病在太陰；四盛以上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。
人迎與氣口俱盛四倍以上為關格，關格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死矣。
不能極於天地之精氣，不得天地陰陽之中正也，如北極之處乎中，故曰極也。
至真要大論篇 曰︰脈從而病反者，其診何如？岐伯對曰︰脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。曰︰諸陰之反，其脈何如？曰︰脈至而從，按之鼓甚而盛也。
此言病熱而脈敝，按之不鼓手，乃陰盛格陽而致之，非熱也，諸陽然也。病寒，脈按之鼓擊手下而盛者，乃陽盛拒陰而然，非寒也。
脈要精微篇 曰︰粗大者，陰不足陽有餘，為熱中也。來疾去徐，上實下虛，為厥顛疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者，為 仆。（浮為虛，散為不足，故頭眩而仆倒也。）諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其有躁者在手。（熱在手之三陽也。）諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。（病在足之三陰經。）諸過者切之，澀者陽氣有餘也，（陽有餘，故血少。）滑者陰氣有餘也。（陰有餘，故血多。）陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。
推而外之，內而不外，有心腹積也。（內外脈經之兩旁，內而不外，侵外也。）推而內之，外而不內，身有熱也。（脈侵外為陽氣有餘，故身熱。）推而上之，上而不下，腰足清也。（脈涌上出，為陽氣在上，故足冷也。）推而下之，下而不上，頭項痛也。（脈在下，是陰氣有餘，故頭痛。）按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痺也。
平人氣象篇 曰︰病熱而脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治。
此病脈虛實相反者，曰難治。
脈盛滑堅者，曰病在外。脈小實而堅者，病在內。
盛滑為陽，病在外；小實為陰，病在內。
脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂新病。
小弱以澀為血氣虛，故為久病。浮滑而疾為陽氣足，故為新病。
三部九候篇 帝曰︰決死生奈何？岐伯曰︰形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參舂者病甚。上下左右相失不可數者死。
此皆言失常候者病，相失不可數者死，數之極也。
中部之候雖獨調，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。
獨調，至數勻也。眾臟相失，言皆不應也。相減者，減於上下，謂其偏少也。
帝曰︰何以知病之所在？岐伯曰︰察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
相失之候，凡有七診者，此也。參伍不調，隨其獨異者，言病耳。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病。其應疾，中手渾渾然者病，中手徐徐然者病，其應上不能至五寸，彈之不應者死。
此言足陽明胃經沖陽之脈，診之以決生死。以左手足上，上去踝五寸按之，謂以自手而診足上之脈也。庶，次也。次以右手診其右足。彈之，按而動移也，尋其脈之有無也，其應手上不能至五寸者死。王注︰手足踝上皆有動脈，蓋差誤也。
必先知經脈，然後知病脈。
經脈，四時胃氣之脈。凡診必先察胃氣，然後察病脈。
脫肉身不去者死。
形肉瘦脫，身體不能動移者，主死。
形肉已脫，九候雖調，猶死；七診雖見，九候皆從者不死。
形肉脫瘦，九候調亦死也。然四時之氣順，七診互見不死。
必審其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病。脈不往來者死，精神去，胃氣絕。皮膚著者死。骨枯乾也。
通評虛實論 曰︰脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰︰春秋則生，冬夏則死。
春秋月建為三陽司天，而應頭之三陽經，屬陽而主熱也。三陰在泉，而應手足陰經，宜得陰氣而寒也。脈實滿為陽邪之實，宜通身壯熱，陽証相應斯為順也。今頭熱而手足寒者，其在春秋亦應時為順也。冬夏月建三陰司天，而三陽在泉，當頭寒而手足熱，故冬、夏為逆，則主死也。
亦如南北政，歲當三陽司天，三陰在泉，宜寸大而尺細；歲當三陰司天，三陽在泉，宜寸小而尺大。亦此義也。
脈要精微篇 帝曰︰夫精明五色者，氣之華也。赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微之象見矣，其壽不久也。
五臟生成篇 曰︰色見青如草茲者死，黃如枳實者死，（色青黃也。）黑如 （煤也。）者死，赤如 血者死，（敗惡凝聚之血是也。）白如枯骨者死，此五色之見死者也。
青如翠羽者生，赤如鵝冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生者也。
生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝蔞實；生於腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。
玉機真藏篇 帝曰︰吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。
得脈之大要，天下之至極之術數，何也？五色合五臟之脈，應時而變，揆度奇恆，道在於一而不二也。莫非其神乎？神轉不回，回則不轉，乃失其機，亦神去則機息之義同也。
六節臟象篇 黃帝問曰︰臟象何如？岐伯對曰︰心者，生之本，神之處也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼。此陽中之少陽，通於春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，取決於膽也。
後當云︰脾者倉廩之本，營之居也。支氏曰︰自脾及胃大小腸膀胱云者，乃兼統論也。
金匱真言論 帝曰︰五臟應四時，各有收受乎？岐伯對曰︰東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，（巽方雞。）其谷麥，（五穀之長。）其應四時，上為歲星，（木之精氣上為歲星，十二年一周天。）是以春氣在頭也。（萬物發榮上，故在頭也。）其音角，其數八，（成數八也。）其臭臊，是以知病之在筋也。其在聲為呼，其變動為握。在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方赤色，入通於心，開竅於耳，（手少陰之絡會於耳。）藏精於心，其病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，（黍赤色。）其應四時，上為熒惑星，（火之精氣上為熒惑，七百四十日一周天。）是以知病之在脈也。其音徵，其數七，（成數七也。）其臭焦。其在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，（色黃味甘。）其應四時，上為鎮星，（土之精氣上為鎮星，二十八年一周天。）是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。在聲為歌，在變動為噦。在志為思，思傷脾，怒勝思，思傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，（乾為馬。）其谷稻，（色白。）其應四時，上為太白星，（金之精氣，上為太白星，三百六十五日一周天。）是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，（成數九。）其臭腥。其在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪，其味鹹，其類水，其畜彘，（亥為豕。）其谷豆，（黑色。）其應四時，上為辰星，（水之精氣上為辰星，三百六十五日一周天。）是以知病之在骨也。其音羽，其數六，（成數六，）其臭腐。其在聲為呻，在變動為栗，在志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。
靈蘭秘典篇 帝曰︰願聞十二藏相使，貴賤何如？岐伯對曰︰心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
血氣形志篇 曰︰夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多血多氣，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
人身之經絡氣血多少，與天道寒熱盛衰相應。氣為陽，而配乎熱；血為陰，而配乎寒。夫太陽為天之六氣，斯時天氣寒盛而熱衰，應人手足太陽二經，多血而少氣；少陽為天之三氣，斯時天氣熱盛而寒衰，應人手足少陽二經，少血而多氣；陽明為天之五氣，斯時天氣先熱而後寒，應人手足陽明二經，多氣而多血；少陰為天之二氣，斯時天氣寒少而熱多，應人手足少陰二經，少血而多氣；厥陰為天之初氣，斯時天氣寒盛而熱衰，應人手足厥陰二經，多血而少氣；太陰為天之四氣，斯時天氣熱盛而寒衰，應人手足太陰二經，多氣而少血，故曰︰天道之常數雲爾。
足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足之陰陽也。
手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。
陰陽離合篇 帝曰︰願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰︰聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
南方丙丁火位，陽氣盛明，故曰廣明。廣，大也，向明而治，故聖人南面而立。然在人身中則心臟在南，故謂前曰廣明。衝脈在北，故後謂太沖。然太沖者，腎脈與衝脈合而盛大，故曰太沖。
太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。
腎臟為陰，膀胱腑為陽。陰氣在下，陽氣在上，此為表裡合一之經氣。
太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰。
身之上曰廣明，身之下曰太陰。又曰心臟下則太陰脾臟是也。
太陰之前，名曰陽明。
陽明胃脈行脾脈之前，太陰脾脈行胃脈之後。
陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。
少陽居厥陰之表，為陰中之少陽。
少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也。
離，謂別離應用。合，為配合於陰。別離則正位於三陽，配合則表裡為臟腑。
太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
太陽司動靜之機，故為開。陽明執禁固之權，故為闔。少陽司動靜之微，故為樞。
三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
搏而勿浮，為有胃氣之脈也。既有胃氣則三陽齊一而不相失也，故命曰一陽。
願聞三陰何如？岐伯曰︰外者為陽，內者為陰，然則中為陰，（中則內也。）其沖在下，名曰太陰。
衝脈在脾之下，故言在下，皆言臟位及經脈之次也。
太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。
脾臟之下近後，則腎之位。太陰脈起於大指端，少陰脈起於小指下。
少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰，少陰之前，名曰厥陰。
厥陰根起於大敦，名曰陰中之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
三經者，不得相失，博而勿沉，名曰一陰。
厥者盡也，陰至此而盡，故曰陰中之絕陰。胃臟之前，近肝之位，厥陰脈交出太陰之後。
搏而勿沉，不至於弱伏，是亦胃氣之脈者也。
經脈篇 手太陰肺經之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲屬肺，從肺系橫出腋下，循 內，行少陰心主之前，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚際，循魚際，出大指之端；其支者，從腕後出次指內廉，出其端。
手陽明大腸經之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循 外前廉，上肩，出 骨之前廉，上出柱骨之會於大椎，下入缺盆，絡肺下鬲屬大腸；其支別者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔。
足陽明胃之脈，起於鼻交 中，旁約大腸之脈，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環唇，下交承漿，卻循頤下後廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱；其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲屬胃絡脾；其直者，從缺盆下乳內廉，下俠臍，入氣沖；其支者，起胃口，下循腹裡，下至氣沖而合，以下髀關，抵伏免，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內間；其支者，下膝三寸而別，以下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端。
足太陰脾經之脈，起於大指之端，循指側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上 內，循 骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，上鬲挾咽，連舌本，散舌下；其支別者，複從胃，別上鬲，注心中。
手少陰心經之脈，起於心中，出屬心系，下鬲絡小腸；其支者，從心系俠咽，系目；其直者，複從心系卻上肺，出腋下，下循 肉後廉，行太陰心主之後，下肘內廉，循臂內後廉，抵掌後兌骨之端，入掌內後廉，循小指之內出其端。
手太陽小腸經之脈，起於小指之端，循手外側上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內側兩筋之間，上循 外廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆絡心，循咽下鬲，抵胃屬小腸；其支別者，從缺盆循頸上頰，至目銳，卻入耳中，其支者，別循頰上 抵鼻，至目內 。
足太陽膀胱經之脈，起於目內，上額交巔上；其支別者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入腦，還出別下項，循肩膊後，俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱；其支別者，從腰中下貫臀，入中；其支別，從膊內左右，別下貫胛，俠脊內，過髀樞，循髀外從後廉下合 中，以下貫內出外踝之後，循京骨至小指外側端。
足少陰腎經之脈，起於足小指之下，斜趨足心，出然谷之下，循內踝之後，別入跟中，上內，出 內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱；其直者，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。
手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包，下鬲歷絡三焦；其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指出其端；其支別者，從掌中，循小指次指出其端。
手少陽三焦經之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂兩骨之間，上貫肘，循外上肩，交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下鬲循屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，上項，挾耳後直上，出耳上角，以屈下頰至 ；其支者，從耳後入耳中，卻出至目銳 。
足少陽膽經之脈，起於目銳，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之前，至肩上，卻交出少陽之後，入缺盆；其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳 後，下大迎，合手少陽於，下臨頰車，下頸合缺盆，下胸中，貫鬲絡肝屬膽，循脅裡，出氣沖，下毛際，橫入髀厭中；其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，下合髀厭中，以下循髀外，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗之上，入小指次指之間；其支別者，別跗上入大指，循歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛。
足厥陰肝經之脈，起於大指聚毛之上，循足 上廉，去內踝一寸，上踝三寸，交出太陰之後，上內廉，循股入陰中，環陰器，抵少腹，挾胃屬肝絡膽，上貫鬲，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目系下頰裡，環唇內；其支者，複從肝別貫鬲，上注肺。
督脈起於下極之餘，並於脊裡，上至風府入腦，上巔循額，至鼻柱，屬陽脈之海。
任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裡上關元，至喉嚨，屬陰脈之海。
六節藏象篇 黃帝問曰︰余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人有三百六十五節以為天地，久矣。不知其謂也。
六六謂六甲之日，以成一歲之節限；九九製會，謂九同於九野之數，以製人形之會通也。
岐伯對曰︰昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。
六六之節，天之度也。九九之製會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉，何者？以其積差分故也。天地之生育，本祖於陰陽，人神之運用為始，終於九氣。《律書》曰；黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，咸因於九氣矣。
天度者，所以製日月之行也，氣數者，所以紀生化之用也。
製，謂準度。紀，謂紀綱。準日月之行度者，所以明日月之行遲速世；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差，則生成之理不替；遲速以度，大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。
天為陽，地為陰，日為陽，夜為陰。行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。
日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，複行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《書》曰︰期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，則其義也。積餘盈閏者，蓋以月之大小，不盡天度故也。
立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
端，首也。始，初也。表，彰示也，正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後。是以閏之前，則氣不及月；閏之後，則月不及氣。
故常月之製，建初立中；閏月之紀，無初無中。縱歷有之，皆他節氣也。故歷無云其候閏某月節閏某月中也，推終之義斷可知乎﹗故曰︰立端於始，表正於中，推餘於絡也。由斯推日成閏，故能令天度畢焉。
天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。
十日，謂甲乙內丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數也。《易》曰天九地十，是也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差之也。
帝曰︰夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？岐伯曰︰五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
各從其主治，謂一歲之日，各歸從五行之一氣，而為之主以旺也。故下文曰云云。
五運相襲，而皆治之。終期之日，周而複始。時立氣布，如環無端，候以同法。故曰︰不知年之所加，氣之盛衰；虛實之所起，不可以為工矣。曰︰五運之始，如環無端，其太過不及何如？曰︰五運更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。曰︰平氣何如？曰︰無過者也。曰︰太過不及奈何？曰︰在經有也。曰︰何謂所勝？曰︰春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。曰︰何以知其勝？曰︰求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。
凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。
先期而至，是氣有餘，故曰太過。至而不至，謂所直之氣應至不至而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。太過則薄所不勝，而乘所勝；不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。凡五行之氣，我克者為所勝，克我者為所不勝，生我者為所生。假令肝木有餘，是肺金不足，金不製木，故木太過。木氣既餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣。此皆五臟之氣內相淫並為疾，故命曰氣淫也。餘太過例同。又如肝木氣少，不能製土，土氣無畏，而遂妄行，水被土凌，故云︰所勝妄行而所生受病也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰︰所不勝薄之。然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫也。餘不及皆同例。
謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁。曰︰有不襲乎？岐伯曰︰蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。曰︰非常而變奈何？曰︰變至則病，所勝則微，所不勝則甚。
汪氏曰︰變者，非常也。至，氣至也。所勝，我克彼也。所不勝，彼克我也。重，複也。
時，六氣之時也。此言六氣失序，而邪有微甚之殊。夫六氣者，主氣是也。初氣厥陰風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金，六寒水，由初逮終，以應六六之氣，是氣相襲而順，否為逆而且病焉。如初病厥陰風木司令，若風氣弗應，而變濕氣大行者，邪屬太陰土也，木能克土，乃所不勝者，故邪為微。若風木之氣弗應，而變燥氣大行者，邪屬陽明金也，金來克木，乃所不勝者，故邪為甚。是在丁年謂之重感。經曰︰乘年之虛，則邪甚也；失守之和，亦邪甚也。因而重感於邪，則病危矣。夫丁屬陰乾，從化為不及，木運不及，則不勝之燥金凌之。然木內應於肝，而肝以感年運所不勝之邪，於時重感之矣，是一歲而受二傷，故曰︰重感於邪則死矣。若丁木不及之年，燥金之變不當風木之時者，亦為微邪，故曰︰非時則微，當時則甚，餘仿此。王注謂直年至後，二三四五歲病，豈理也哉？
天元紀論篇 帝曰︰五運相襲而皆治之，終期之日，周而夏始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區曰︰夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
此五行變化，以應天地運氣之理，與陰陽應象頗同。
故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之始終也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。曰︰何謂氣有多少，形有盛衰？（氣謂風熱燥濕寒。形謂木火土金水。）曰︰陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
〔應天〕為木運之歲，上見厥陰；火運之歲，上見少陽、少陰；土運之歲，上見太陰；金運之歲，上見陽明；水運之歲，上見太陽。此五者天氣下降，如合符運，故曰應天，為天符也。
〔承歲〕謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當巳酉，水運之歲，歲當申子。此五者歲之所宜，故曰承歲，為歲直也。〔三合〕謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣運氣與年辰俱會，故云三合為治也。〔歲治〕亦曰歲位，三合亦為天符。六微旨論曰︰天符歲會曰太乙天符，謂天運與歲相會。
帝曰︰上下相召奈何？鬼臾區曰︰寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，（相火。）地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
天有六氣，地有五位。天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，即五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六歲而環會，所謂周而複始也。地氣左行，往而不返；天氣東轉，常自火運數五歲已。其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之情、變化之機可見矣。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。曰︰上下周紀，其有數乎？曰︰天以六為節，地以五為製。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過斯皆見矣。
君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之六氣不偶其氣以行君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名；守位稟命，故曰相火以位也。
鬼臾區曰︰甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。帝曰︰其於三陰三陽，合之奈何？曰︰子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
五營運論 曰︰丹天之氣經於牛女戊分， 天之氣經於心尾己分，蒼天三氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。
戊土屬乾，己土屬巽。《遁甲經》曰︰六戊為天門，六己為地戶。晨暮占雨以西北東南，義取此也。雨為土用，濕氣主之，故曰占焉。
帝曰︰論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯對曰︰所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
面向北而言之也，上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。
帝曰︰何謂下？岐伯曰︰厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
主歲者，位在南，故面北而言其左右；在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。曰︰相得而病者何也？曰︰以下臨上，不當位也。間氣何如？岐伯曰︰隨氣所在，期於左右。
於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過也。
曰︰期之奈何？曰︰從其氣則和，逆其氣則病。
逆謂當浮不浮，當沉不沉。至真要論曰︰厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，太陽之至大而浮，陽明之至短而澀，少陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
不當其位者病。
見於他位也。
迭移其位者病。
謂左見右脈，右見左脈，氣差錯故耳。
失守其位者危。
已見於他鄉，本宮見賊殺之氣。
尺寸反者死。
子午卯酉四歲有之，反，謂歲當陰在寸，而反見於尺；歲當陽在尺，而反見於寸。尺寸俱反，乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。
陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言生死之逆順。
陰陽交，寅申巳亥辰戌丑未八年有之。交，謂歲當陰，在右脈反見左；歲當陽，在左脈反見右。左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應之氣，非交也。
至真要論篇 曰︰夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩大小齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯對曰︰視歲南北，可知之矣。曰︰願卒聞之。曰︰北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應，反其診則見矣。曰︰尺候何如？曰︰北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰︰知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。此之謂也。
帝曰︰主歲何如？岐伯對曰︰氣有餘，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，侮反受邪，寡於畏也。
六微旨篇 帝曰︰願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯對曰︰上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，火氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也。見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。
曰︰其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？曰︰至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。曰︰至而不至，未至而至何如？曰︰應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
至真要論 帝曰︰勝複之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰︰時有常位，而氣無必也。曰︰願聞其道。曰︰初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，複之常也。
有勝則複，無勝則否。帝曰︰複已而勝何如？曰︰勝至則複，無常數也，衰乃止耳。複已而勝，不複則害，此傷生也。曰︰複而反病何也？曰︰居非其位，不相得也。大複其勝則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。帝曰︰治之奈何？曰︰夫氣之勝也，微者隨之，甚者製之；氣之複也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
帝曰︰氣之上下何謂也？曰︰身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半則所謂天樞也。
身半，謂臍中也，所謂天樞也。天樞穴當臍兩旁同身寸之二寸。其氣三者，假如少陰司天，則上有熱，中有太陽，兼之三也。六氣皆然。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱而言其病之形証也。
故上勝而下俱病者，以地名之。下勝而上俱病者，以天名之。
上勝下病，地氣鬱也，故從地郁以名地病；下勝上病，天氣塞也，故從天塞以名天病。夫以天名者，方順天氣為製，逆地氣而攻之，以地名者，方從天氣為製則可。假如陽明司天，少陰在泉，上勝而下俱病者，是拂於下而生也。天氣正勝天可逆之，故順天之氣方同清也。少陰等司天上下勝，同法。
所謂勝至，報氣屈伏而未發也。複至則不以天地異名，皆如複氣為法。
勝至未複而病生，以天地異名為式，複氣以發，則所生無問上勝下勝，悉皆依複氣為病，寒熱之主也。
標本病傳論篇 帝曰︰病有標本，刺有逆從奈何？岐伯曰︰凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移，故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在標而求之於本，有其在本而求之於標。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問。知標本者，萬舉萬當；不知標本，是謂妄行。夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。
標本之道包括雖大，若有志於此，則亦易而可知矣。世人自盡莫有能及之者。
治反為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣有同氣。（客氣為標本不同，同氣為標本相同。）大小不利治其標，大小利治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
至真要大論篇 帝曰︰病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？岐伯曰︰病反其本，得標之病；治反其本，得標之方。
六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰︰氣有從本者，有從標本者，有不從標本者。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。
少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從乎中也。從本從標從中皆以其化生之用也。汪注︰陽明本燥標陽中濕，厥陰本風標陰，惟此二經，本末與中不同，故治從乎中也。
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者；有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。
故曰知標與本，用之不殆；明知逆順，正行無問，此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。
陰陽應象篇 岐伯曰︰善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
從陰引陽二句，言在上者治下，在下者治上。以我知彼，欲體察也。以表知裡，達內外也。
過與不及，總結上文，觀夫陰陽左右表裡之過與不及也。善針者不待病形已具，方知過與不及，若微見征兆便知其過，其明如此，用針豈有至危殆哉？
八正神明篇 岐伯曰︰天溫日明，則人血淖（多也）液而衛氣浮，故血易瀉而氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則氣血始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無凝。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，（攻也）。是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命名重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不辨，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰︰星辰八正何候？岐伯曰︰星辰者，所以製日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰︰天忌不可不知也。（人忌於天，故云天忌。）帝曰︰善。其法星辰者，余聞之矣。願聞法往古者。岐伯曰︰法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫、月之虛盛、四時氣之浮沉，參伍相合，而調之至常，先見之，然而不形於外，故曰︰觀於冥冥。
帝曰︰余聞補瀉，未得其意。岐伯對曰︰瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其榮，複以吸排針也。吸則內針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。
補則久留，今瀉而曰靜以久留而先補者，若真氣不足，針乃瀉之，則經脈不滿，邪氣無所排遣，故先補真氣令足，後乃瀉出其邪矣。引，謂引出。去，謂離穴，候呼而引至其門，呼盡乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所拘留，故大邪之氣隨針而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。
轉，謂轉動大氣。大邪之氣，謂錯亂陰陽者。
寶命全形篇 岐伯曰︰凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞，內外相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容 。（瞬也。）手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。
烏烏，嘆其氣至。稷稷嗟其已應，言所針得失，如從空中見飛鳥之往來，豈複知其所使之元主耶？是但見脈經盈虛而為信，亦不知其誰之所召遣爾。
伏如橫弩，起如發機。
血氣之未應針，伏如橫弩之安靜，其應針也，則起如機發之迅速。
帝曰︰何如而虛？何如而實？岐伯曰︰刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失。
淺深在志，遠近若一。如臨深淵，手如握虎，無營於眾物。
離合真邪篇 岐伯曰︰天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然。其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。曰︰候氣奈何？曰︰夫邪去絡入經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
沖，謂應水刻數之平氣也。《靈樞經》曰︰水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛；氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以針瀉之，則反傷其真氣，故下文云云。
真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不複，邪氣複至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，知其不可取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。
帝曰︰不足者補之奈何？岐伯曰︰必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
候吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知矣。推闔其門以下，乃解上文三句義也。大氣謂大經之氣，流行營衛者也。
調經篇 岐伯曰︰瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門而利其戶。針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下。外門不閉，以出其疾，搖大其道，而利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。補虛者持針勿置，以定其意，候呼內針。氣出針入，針孔四塞，精無從去，方實而疾出針。
氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
離合真邪篇 帝曰︰補瀉奈何？岐伯對曰︰此攻邪也，疾出以去盛血，而複其真氣。
此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止。逆而刺之，刺出其血，其病立已。
去血，須視血盛而邪擁甚，故刺去其血而立已。
針解篇 岐伯曰︰刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。
經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。淺深在志者，知病之內外也。遠近如一者，淺深其候等也。
刺志論篇 曰︰夫實者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。
入實者，右手開針空也。入虛者，左手閉針空也。
右手持針，左手捻穴，故實者右手開針空以瀉之；虛者左手開針空以補之。
三部九候篇 曰︰經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血。
有血留正，剌而去之。《靈樞》曰︰經脈為裡，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡。是以知孫絡則絡之別支而橫者也。
血病身有痛者治其經絡，其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。
奇謂奇繆不偶之氣，而與脈經繆處也，故繆刺。繆剌者剌絡脈，左取右，右取左也。
留瘦不移，節而刺之，上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
通評虛實篇 帝曰︰春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六腑，冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時回。
診要經終篇 曰︰凡刺胸腹，必避五臟，中心者環死，其動為噫。中肝者五日死，其動為語。中脾者十日死，其動為吞。中腎者二日死，其動為嚏。中肺者三日死，其動為咳。中膽者一日半死，其動為嘔。中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。
所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布○ 著之，乃從單布上刺，刺之不愈，複刺必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。
刺禁論 岐伯曰︰藏有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾謂之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，（父母，心肺陰陽是也。）七節之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。
刺 上中大脈，血出不止者死。（跗為足跗，大脈動而不止者，乃胃之大經。）刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過，出血不止為喑。刺足下布絡中脈，血不出為腫。刺 中大脈，令人仆脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠伏。（如伏鼠也。）刺脊間中髓，為傴。刺乳上中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘逆咳。刺手魚腹內陷，為腫。無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大飢人，無刺大渴人，無刺大驚人。
《靈樞經》云︰新內無刺，已剌無內；大怒無剌，已刺無怒；大勞無剌，已剌勿勞；大醉無刺，已刺勿醉；大飽無刺，已刺勿飽；大飢無剌，已剌勿飢；大渴無刺，已刺勿渴；大驚大恐，必定其氣，乃刺之也。
刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。刺膝髓出液，為跛。刺臂大陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。刺肘中內陷，氣歸之，為不屈伸。
刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺腋下脅間內陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。
刺腸內陷，為腫。刺匡目眶。上陷骨中脈，為漏為盲。刺關節中液出，不得屈伸。
調經論篇 帝曰︰夫子言虛實者有十，生於五臟五脈耳。夫十二經脈皆生其病，今夫子獨言五臟。夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病皆有虛實，何以合之？岐伯曰︰五臟者，故得六腑與為表裡，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨。燔針劫刺其下及與急者；病在骨， 針藥熨；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在於左，而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。
離合真邪篇 帝曰︰真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯對曰︰審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有太過且至，工不能禁也。
禁，禁止也。然候邪之處，尚未能知，複能禁止其候氣耶？雖有太過之邪，至於其經，工亦不能用針以禁絕也。
誅伐無過，命曰大惑。反亂大經，真不可複。用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著。絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。
三部，言人身中之有上中下三部，經隊由之，故察候存亡，悉由於是。部各有三候，如上部天，兩額之動脈以應手也，足少陽脈氣所行。上部地，兩頰之動脈，在鼻孔下兩旁動脈應手，近巨 之分，足陽明脈氣所行。上部人，在前耳動脈應手少陽脈氣所行。中部天，在掌後寸口經渠動脈。中部地，在陽明合谷之分動脈。中部人，在少陽神門之分動脈。下部天，足厥陰羊矢下一寸半五里之分，臥而取之，動脈應手；女子取太沖，在足大指本節後二寸。下部地，足少陰太溪之分動脈。下部人，足太陰在魚腹上，起筋間，直五里下箕門之分動脈。下部鞏足單衣沉取乃得至。如候胃氣者，當取足上沖陽之分動脈應手。此二部中之三部也。
骨空論 髓空在腦後五分，顱際銳骨之下。（即風府穴是也。）一在斷基下，一在項下中複骨下，一在脊骨上空在風府上。脊骨下空，在尻骨下空。數髓空在面俠鼻，或骨空在口下當兩肩。兩膊骨空，在膊中之陽。臂骨空在臂陽，去踝四寸兩骨空之間，股骨上空在股陽，出上膝四寸。 骨空在輔骨之上端。股際骨空在毛中動下。尻骨空在髀骨之後，相去四寸。扁骨有滲理湊，無髓孔，易骨無空。
此言人身骨節有空，則髓有孔。若骨無空，體亦無孔，何以滲湊精微而相滋養者也？凡灸關節，多用此空。