《內經》，醫之奧旨也。諸方，醫之粗跡也。近代時醫，相率以方授受，而求經論者無之。舍奧旨而務粗跡，安望其術之神良乎。雖然方亦何可廢也，方以立法，法以製宜，譬之工，匠心獨創，斷未有 規矩而為之者。特神而明之，存乎其人焉耳。古昔方書，得人乃傳，扁鵲倉公，皆稱禁方，秘不輕授，所以漢時以前，成方絕少。而仲景為方書之祖也，仲景以後，方書充棟，無如製方者日益多，而注方者不少概見。宋成無己始將仲景一百十三方，論而注之，使觀者知其端緒，漸得解會，但循文訓釋，仲景之良法精義，不能盡徹。迄明興，始有吳鶴皋之醫方考，因病分門，詞旨明爽，海內盛行，但搜采不無闕略。近日汪庵仿成氏吳氏之意而擴充之，采輯古方，名曰集解，先詳受病之由，次解用藥之意，碩論名言，采搜甚富，然不能無承訛襲愆之說，且於新方，總未採錄，均未可以語全書也。洛不揣愚陋，取吳氏汪氏所輯而增改之，得古今良方凡一千一百餘首，稟諸經以觀其合，訂之証以發其微，編為十三卷，題其端曰，成方切用。以所錄皆取切於時用之方，而尤其用方者之切於病情也。何則，邇來風氣浸薄，人之稟受，遠不及古，故方有宜古不宜今者。設起仲景於今日，將必有審機察變，損益無已者，而謂錄方可不切於時用乎。且病有標本先後，治有緩急逆從，醫貴通變，藥在合宜，苟執一定之方，以應無窮之証，未免實實虛虛，損不足而益有餘，反致殺人者多矣。用方之切於病，豈易易哉，然則如之何而後可，曰︰研窮乎《靈樞》《素問》，而經義無不通也。詳求夫望聞問切，而証因莫能遁也。深悉於氣味陰陽，而藥性剖其微也。夫然後經之以法，緯之以方，從斯集而合離變化焉，自迎刃而中其肯綮矣。
乾隆辛巳冬月澉水吳儀洛遵程書於硤川之利濟堂
一古人因病立方，加減出入，俱有深意。若不明其受病之由，與用方之所以能治其病之故，而概執方以治之，其不至於誤世殃人者幾希。茲集病情方意，互相闡發，庶便資用，若每方皆釋，則重複煩瑣，反生厭瀆。故前後間見，詳略不一，或釋製方之意，或擬加減之法，讀一人身一小天地也，當天地初開，氣化濃密，則受氣常強。及其久也，氣化漸薄，則受氣常弱。嘗考五帝之壽，咸逾百歲，三王之後，及百者鮮矣。故東漢之世，仲景處方，輒以兩計。宋元而後，東垣丹溪，不過錢計而已。豈非深明造化，與時偕行者與。今去宋元又遠，元氣轉薄，所以臨証施治，多事調養，專防克伐，多事溫補，痛戒寒涼，此今時治法之變通也。若執成方，或矜家秘，惟知盡劑，罔顧本元，惟知古法，不審時宜，則輕病即重，重病即死矣。有利濟之心者，宜加戰兢焉。
一成無己所注仲景之方，不過循文訓釋而已，近世如方中行喻嘉言周揚俊輩，於仲景傷寒論，俱有發明，而喻氏尤能闡發其精義，故本集採錄獨多。
一吳鶴皋之醫方考，門分七十，則嫌其多；方凡七百首，每証不過數方，則嫌其少，如五積散逍遙散，皆不入選，不無闕略。近日汪 庵醫方集解，門分二十有一，正方三百有奇，附已足盡醫療之法，其有未備。學人其神明而推展之，比例而善用之，則得矣。
一集中所分門類，醫學始於靈素，故首列內經之方。而人之由生，全賴夫氣，故先治氣。血者所以配氣，故次理血，今人血氣虧者甚多，故次補養。而大虛者防滑脫，故次澀固。及受病則有汗吐下三法，故次發表涌吐攻裡。又有宜緩攻者，故次消導。若病在半表半裡，法當和解，故次和解。又有表証未除，裡証又急者，當表裡交治，故次表裡。而受病之因，多起於六淫，故次風寒暑濕燥火。而病有因痰者，故次除痰。有因蟲者，故次殺蟲。至於婦人小兒癰瘍眼目，各有專科。茲集欲便於用，故每科略取數方，以備采擇。又錄救急之方，以應倉猝。