是穴位，能轉注他穴，凡節之交（一）三百六十五會，五臟所以稟三百六十五節氣味（二），乃水穀之氣，化為氣血，自內而外，由外而內，回環相通，蓋天之六元（三）
之氣，補益人體五臟，則為本輸（四），地之五味（五）補益人體六腑，則為府 （六）。
臟之氣合於腑，自內相合，府之精，輸於臟，由手足之原穴而轉注，故五臟之俞即原穴，六腑水穀之精華貫入五臟俞穴之起原處，靈樞第一篇九針十二原，乃大淵，大陵。
太沖，太白，太溪，左右計十原，增鳩尾脖，曰膏曰肓，概括六腑所出之要穴，共稱十二原。
五臟五 所出為井木，六腑六 所出為井金，天一生水（七），木上之水乃金之所生，積陽為天，天生萬物，故陽井為金，積陰為地，水為陰，水能生木，故陰井為木，以四時証之，冬月水旺，春月木旺，木上之露，其色青，自根而達於枝葉，木根於地，地下有水，則木繁榮，故曰水生木，故陰井為木，秋月金旺，木上之露其色白，自葉溜根，秋後枝葉雖枯槁，而蒂固根深，金生水，故陽井為金，蓋秋金之氣，抑製其木之枝葉，增益其地下之水分，此五運（八）相推行之次序，井金井木既定，則依五運流注之，陰井為木，陰滎為火，陰俞為土，陰經為金，陰合為水，陽井為金，陽滎為水。
陽俞為木，陽原陽經為火，陽合為土，出為井，溜為滎，注為俞，過為原，行為經，入為合，五臟五，六腑六，各行其道，故曰五 之所留，五臟無原，六腑精華注入五臟之俞，故以俞為原，此六腑之所與合。
至於人體有病，依經穴旺時取之，甲丙戊庚壬開府之井穴，乙丁己辛癸開藏之井穴，陽日陽時開陽穴，陰日陰時開陰穴，均間時一取之，陽日流注到陰日，仍開陽穴。
陰日流注到陽日，仍開陰穴，各依相生之次序，每日十一時共開六穴，陽日氣納三焦（九） ，六腑皆備，陰日血歸包絡（九），五臟悉通，此所謂五臟之所溜處。
邪氣之來，實則瀉之，多瀉其子，試舉四時以為例，春取絡脈諸滎，大筋分肉之間，木旺於春，滎為火穴，木能生火，取諸滎乃瀉其子，病甚者深取之，病間者淺取之，下雲如春法，亦即此義，夏取諸俞，俞為土穴，夏日火旺，取諸俞乃瀉其子，秋取諸合，余如春法，蓋取其子仍有甚間之分，詳見於前，冬取諸井，水生木，冬日水旺。
取諸井亦瀉其子，此四時之常例，詳推其變，邪氣病患，尤多克我，如土氣旺則水受其克，當瀉其土穴，針深而留之，故冬取諸井，兼取諸俞，蓋井穴過淺，只適宜於間（十）
者淺刺速入速出，如冬病之甚者，須深針而留之，指間井穴不足取，當取諸俞之分（十一）。
五臟各有五，五五二十五，六腑各有六，六六三十六，共六十一穴，扁鵲子午經便於流注干支之推算，增心本臟五穴，共為六十六穴，陽日陰日，依各臟各腑相生之次序取之，間時一穴，木火土金水，與金水木火士五 得五時，中間四時，共為九時，陽日增三焦一穴，取其生我者（十二），陰日增包絡一穴，取其我生者（十二），一日六穴，計六時，間五時，合十一時，十日共一百十時，始於癸日亥時，終於癸日子時（歷甲乙丙丁戊己庚辛壬），其間缺癸日十時，此流注中天然之缺點。
天之十干（十三），下合地之五運，地之十二支（十四），上應天之六元，甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，陽奇陰偶，六腑為陽，五臟為陰，甲膽為陽木，乙肝為陰木，丙小腸為陽火，丁心為陰火，戊胃為陽土，己脾為陰土，庚大腸為陽金，辛肺為陰金，壬膀胱為陽水，癸腎為陰水，依各臟各腑十日環周之次序，其中尤有陰陽交錯之至理者，蓋五運之始為土，土為四象之母，依次以生之，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，一日一字，甲與己合，同宗化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，奇偶雖不同，而五日中六十時，時干支恰一周，吾國造甲子始，六十年一大周年，五年中有六十月而周月，五日內有六十時而周時，五運六氣，古今哲學，年年歲歲不同，日日時時亦各不同，然甲己同宗，則陰陽奇偶交相錯落，故甲日開穴，重出於己日之下，己日開穴，又重見於甲日之下，乙庚丙辛丁壬戊癸八日，亦互相交流，同一義理。
凡用針者，必通十二經脈之所終始，營衛偕行二十八脈，此其常例，外邪病患，奇邪離經，陰經典陽經各別，則各有根結，各有終始，陰經陽經不同，手經足經各異，用針者應重足不重手，蓋陰者主臟，陽者主腑，足三陰三陽，接近於臟腑，手三陰三陽之脈度，不接近於臟腑，但補瀉迎隨，和氣之方，必通陰陽臟腑，故根結偏重在足，然脈會大淵，陰陽之有餘或不足，又當從手診脈，蓋人迎主三陽，脈口主三陰，人迎一盛一盛三盛，病在少陽太陽陽明，脈口一盛二盛三盛，病在厥陰少陰太陰。
人迎脈口，較平人俱盛三倍以上，名曰陰陽俱溢（一），當以開十宣之法疾瀉之。
不開則血脈閉塞，氣無所行，流淫而傷五臟，危証也。
如四倍以上，左為外格（一），右為內關（一），內關不通，死不治。
人迎脈口，較平人俱盛四倍以上者，名曰關格，與之短期，蓋陰陽離絕，生氣已竭之死証也。
其人迎一盛於脈口者，病在足少陽，一盛而躁者，病在手少陽，用針者，皆瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之。
其人迎二盛於脈口者，病在足太陽，二盛而躁者，病在手太陽，用針者，皆瀉足太陽而補足少陰，二瀉一補，二日一取之。
其人迎三盛於脈口者，病在足陽明，三盛而躁者，病在手陽明，用針者，皆瀉足陽明，而補足太陰，二瀉一補，日二取之。
其脈口一盛於人迎者，病在足厥陰，一盛而躁者，病在手厥陰，用針者，皆瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之。
其脈口二盛於人迎者，病在足少陰，二盛而躁者，病在手少陰，用針者，皆瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之。
其脈口三盛於人迎者，病在足太陰，三盛而躁者，病在手太陰，用針者，皆瀉足太陰，而補足陽明，二補一瀉，日二取之。
刺道畢於終始，終始之道，有常有變，經脈十二，始於手太陰肺，終於足厥陰肝。
脈度二十有八，男子始於左手太陰肺，終於督任兩陽蹺，女子始於右手太陰肺，終於任督兩陰蹺，此經脈終始之常，外有經正經別六合，不在其中，皆人身生理之常，其有病變者，則三陰三陽各有終始，各有根結，推而言之，尤有根而不結者，散於絡別而倒行，會於項中，始於任而終於督，七次八穴十四行（二），尚未盡也，此根而不結之變例。
（一）太陽根於至陰，結於命門。（睛明穴）
（二）陽明根於厲兌，結於顙大。（頭維穴）
（三）少陽根於竅陰，結於窗籠。（聽宮穴）
（四）太陰根於隱白，結於太倉。（中腕穴）
（五）少陰根於涌泉，結於廉泉。（舌本穴）
（六）厥陰根於大敦，結於玉英。（玉堂穴）
以上六者，有根有結，重足不重手，蓋足三陰三陽之井穴，皆在足下，故也。
（一）足太陽根於至陰，溜於京骨，注於昆侖，入於天柱，六次脈飛陽也。
（二）足少陽根於竅陰，溜於丘虛，注於陽輔，入於天容，四次脈光明也。
（三）足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵，入於人迎，一次脈豐隆也。
（四）手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於小海，入於天窗，三次脈支正也。
（五）手少陽根於關沖，溜於陽池，注於支溝，入於天牖，五次脈外關也。
（六）手陽明根於商陽，溜於合谷，注於陽溪，入於扶突，二次脈偏歷也。
以上六者，手足三陽之別絡也，根而無結，重陽不重陰，蓋手之三陰，從胸走手。不上於頭，故不計也。
凡用補瀉正法，必先明晰人身偕行營衛（一）左右陰陽內外上下經脈營運之道路。
（一）男子午前 左手陰經降，從胸走手，左手陽經升，從手走頭，右手陽經降，從頭走手，右手陰經升，從手走胸，右足陰經降，從胸走足，右足陽經升，從足走頭，左足陽經降，從頭走足，左足陰經升，從足走胸。
（二）男子午後 右手陰經降，從胸走手，右手陽經升，從手走頭，左手陽經降，從頭走手，左手陰經升，從手走胸，左足陰經降，從胸走足，左足陽經升，從足走頭，右足陽經降，從頭走足，右足陰經升，從足走胸。
（三）午前瀉針手法男女不同。
針男子左手足，針向內轉（二），令病患用口鼻吸氣（針手用鼻吸氣，針足用口吸氣），陽日用奇數（三七九數分病輕重用之），陰日用偶數（二六八數分病輕重用之）。
針女子右手足，針向外轉（二），令病患用口鼻呼氣（針手用鼻呼氣，針足用口呼氣），陽用奇，陰用偶（三）。
何謂陽日，甲丙戊庚壬，何謂陰日，乙丁己辛癸。
（四）午前補針手法男女不同。
針男子左手足，針向外轉，令病患用口鼻呼氣（針手用鼻，針足用口），陽偶，陰奇（三）。
針女子右手足，針向內轉，令病患用口鼻吸氣（針手用鼻，針足用口），陽偶，陰奇。
（五）午後瀉針手法男女不同。
針男子左手足，用針女子午前瀉針手法，左右雖不同，而手法針外轉呼氣則同。
針女子右手足，用針男子午前瀉針手法，左右雖不同，而手法針內轉吸氣則同。
（六）午後補針手法男女不同。
針男子左手足，用針女子午前補針手法，左右雖不同，而針內轉吸氣則同。
針女子右手足，用針男子午前補針手法，左右雖不同，而針外轉呼氣則同。
（七）以上所言，乃男女子後午前午後子前之正例，即靈樞經所謂男內女外堅拒勿出謹守勿內之正義，又云，迎而奪之者瀉也，隨而繼之者補也，迎之隨之，以意合之，針道畢矣。
（八）總其大要，男子午前，針內轉吸氣為瀉，針外轉呼氣為補，男子午前，與午後相反，女子午後，與男子午前相同，女子午前，與男子午前相反，不可不辨。
靈樞經云：刺諸熱者如以手探湯（一），刺寒清者如人不欲行（一），此即繼起者用透天涼燒山火之兩手法。
針灸家師承有云：提針為熱，插針為寒，內轉為瀉，外轉為補，補瀉之法，可停針候氣，遲遲轉之，提插之法，不可偏用，蓋盡量插之，而至於骨，則不可再插，盡量提之，而針以外出，則不能再用，故定為三提一插，提針呼氣，插針吸氣，為燒山火，蓋提數多，則氣之出於衛分者多振振惡寒（二）之証，用此手法，陽日用偶數，陰日用奇數，必能使之發熱，反言之，三插一提，插針吸氣，提針呼氣，為透天涼，蓋插數多，則氣之入於營分者多蒸蒸發熱（二）之証，用此手法，陽日用奇數，陰日用偶數，必能使其熱退。除寒退熱，乃針灸家必要之手法，故靈樞針經列於第一篇九針十二原之末，等於冠諸本輸篇之首也。
以上所言燒山火透天涼之正法，乃男用於午前，女子用於午後，如男子午後，有大寒証大熱証，當用燒山火透天涼者，則反而用之，如女子午前有大寒証大熱証，當用燒山火透天涼者，亦反而用之。
歌曰 三插一提涼透天，三提一插火燒山。提針吹氣插針吸，女午後兮男午前。
五運有太過與不及，五氣傾移，有常有變，卒然而動者謂之變，順應四時，陰陽往複，寒暑迎隨謂之常，依時取穴，合乎運常，但不能應變，內經氣交變大論篇云：應常不應卒，此之謂也，故刺法論中之升降手法欲發郁而升之者，均須待時，如當折其勝散其郁而降之者，勿須待時（一），試分析如後。
五臟藏氣上升之法肝木之氣，郁而不升，當刺足厥陰之井（大敦），乙庚日酉時開。
心火之氣，郁而不升，當刺包絡之滎（勞宮），丙辛日未時開。
脾土之氣，郁而不升，當刺足太陰之俞（太白），丙辛日丑時開，己日酉時過。
肺金之氣，郁而不升，當刺手太陰之經（經渠），丙辛日卯時開。
腎水之氣，郁而不升，當刺足少陰之合（陰谷），丙辛日巳時開。
以上所言，上升取穴，須待時之正例，欲氣上行，則用右手大指甲上括針柄，左手指依經導之，使氣上行，續用補法，或多補少瀉法。
五臟藏氣下降之法肝木之氣，欲降而不下，當折其所勝，刺手太陰肺之井穴（少商），手陽明大腸之合穴（曲池）。
心火之氣，降而不下，當折其所勝，刺足少陰之井穴（涌泉），足太陽膀胱之合穴（委中）。
脾土之氣，降而不下，當折其所勝，刺足厥陰肝之井穴（大敦），足少陽贍之合穴（陽陵泉）。
肺金之氣，降而不下，當折其所勝，刺心包絡之井穴（中沖），手少陽三焦之合穴（天井）。
腎水之氣，降而不下，當折其土，刺足太陰脾之井穴（隱白），足陽明胃之合穴（下陵三里）。
以上所言下降取穴，勿須待時之正例，欲氣下行，用右手大指甲下括針柄，使氣下行，純用瀉法，如病在六腑，邪實過勝者，當取手少陽合穴者，用足太陽絡委陽穴代之，當取手陽明合穴者，用足陽明巨虛上廉代之，當取手太陽合穴者，用足陽明巨虛下廉代之，此依據靈樞經本輸篇大腸合於巨虛上廉，小腸合於巨虛下廉，三焦下俞，出於中外廉，名曰委陽，陰有陽疾，實則瀉之之正例。
難經云：經言能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也，然所謂迎隨者，知營衛之流行，經脈之往來，隨其逆順而取之，故曰迎隨，調氣之方，必在陰陽者，知其內外表裡，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。
張世賢注云：手足三陽，手走頭而頭走足，手足三陰，足走胸而胸走手，此乃經脈往來定規，凡欲瀉者，用針芒向其經脈所來之處，迎其氣之方來未盛，乃逆針以奪其氣，是謂之迎，凡欲補者，用針芒向其經脈所去之路，隨其氣之方去未虛，乃順針以濟其氣，是謂之隨，迎隨之施，將以調氣，調氣之術，必在知其病之在陰在陽，隨其陰陽虛實，而施迎隨補瀉，以調其氣焉，內裡為陰，外表為陽，內有表裡，外亦有表裡也。
古人有曰表之表，裡之裡，正此意也，陽虛陰實，則瀉陰而補其陽，陽實陰虛，則瀉陽而補其陰，隨其陰陽而調之也。
按男子午前，女子午後，照補瀉正法用之，如女子午前，男子午後，則當反其例而用之，蓋男子應日，女子應月。
陰陽升降不同，用針者不可不辨。
例如男子午前，針左手陽經，針芒從外往上為隨，針芒從內往下為迎，針左足陽經，針芒從內往下為隨，針芒從外往上為迎，針左足陰經，針芒從外往上為隨，針芒從內往下為迎，針左手陰經，針芒從內往下為隨，針芒從外往上為迎。
李南豐注云：手上陽進陰退，足上陽退陰進（一），合六經起止故也，凡針起穴。
針芒向上氣順行之道，凡針止穴，針芒向下氣所止之處，左外右內，令氣上行，右外左內，令氣下行，或問午前補瀉，與午後相反，男子補瀉，與女子相反（二），蓋男子之氣，早在上而晚在下，女子之氣，早在下而晚在上，故男子陽經午前呼為補，吸為瀉，女子陽經，午前以吸為補，呼為瀉，午後亦反之，或者又曰，補瀉必資呼吸，假令尸厥中風，不能使之呼吸者奈何，曰候其自然之呼吸而轉針，若當吸不轉，令人以手掩其口鼻，鼓動其氣可也。噫補瀉提插，分男女早晚，其理深微，原為奇經不拘十二經常度，故參互錯綜如是，若流注穴，但分左右陰陽可也。
嘗愛雪心歌云：
如何補瀉有兩般，蓋是經從兩邊發。
古人補瀉左右分，今人乃為男女別。
男女經脈一般生，晝夜循環無暫歇。
此訣出自梓桑君，我今授汝心已雪。
此子午兼八法而後全也。
內經云：知為針者信其左，不知為針者信其右，蓋取穴的時，先以沸水洗淨穴位。醫者亦必用沸水溫針，洗手，消毒，再以左手大指甲切按其穴，成十字形，然後令病患咳嗽一聲，醫者左手持穴，右手以大指中指持針，食指壓針頂，無名指輔針，隨咳刺入。再令病患用口吸氣，醫者徐徐左右旋轉進針，大約吸氣三口，針透天部，吸氣至六口。針至人部，吸氣九口，針到地部，如肌肉輕鬆，進針容易，吸氣未至九口而針已到地部者，少吸數口氣亦可，如肌肉緊密，吸氣九口而針未到地部者，再多吸氣數口，總以針至地部為止，再如針至肉膜，膜濃針受阻，則令病患口呼氣將針輕提，再令病患吸氣。
將針重下，透肉膜後，進針至易，針到地部時，令病患呼氣一口，微提針如小豆許，即停針候氣，停針時，用大指甲括針柄向上括之之正例，如病在下而針穴在上者，則下括針柄，如病在陽經背部而所針開穴為手陰經者，右手括針時，以左手指隨其經脈之道。按引氣而導至肩，令病者用鼻大呼氣一口，乘呼氣時將針外轉一次，用大指甲將針柄下括數次，乃停針候氣，此即靈樞經第一篇右主推之左持而御之（一）之義。
如病在陰經腹部而所取開穴在手陽經者，用右手大指甲將針柄上括，左手指隨其經脈之道，按引氣而導至肘上，轉折入 腋，令病患用口大吸氣一口，針向內轉一次，再用大指將針柄下括二三下，乃停針候氣。
停針十分鐘內，如針下有脹痛（一）之感覺，見針四圍有紅暈，即知邪氣已至針下，立用正手法瀉之。
如停針十分鐘以上而針不脹不痛，見針四圍亦無紅暈，即知邪氣未至針下，當用催氣法催之。
催氣法，陽日用偶，陰日用奇數，內轉令病患吸氣，外轉令病患呼氣，陽日用至六數時，即令病患顛倒呼吸，呼氣時針內轉，吸氣時針外轉，顛倒重用六數，乃停針候氣，如邪氣不至，如法再催，或三催，頃刻針下脹痛，即知邪氣已至，勿須再催，即用補瀉正法。
補瀉寒熱升降，正手法用畢時，針下輕鬆，病患痛苦輕減，將出針時，先用調和營衛手法，先和營（一）氣，後再調衛（一）氣，和營氣針在地部，不分陰日陽日，和營皆用六數，調衛皆用九數，和營用口呼吸，調衛用鼻呼吸，先吸後呼，吸氣針內轉，呼氣針外轉，和營六數時，針在地部，不必輕提，和營六數用畢，頃刻即令病患用鼻呼吸，仍先吸氣後呼氣，吸氣針內轉，呼氣針外轉，外轉時注意將針徐徐提至天部，調衛九數用畢，再停針頃刻即出針，出針時，再令病患用口輕輕吸氣數口，不拘奇偶，將針左右輕輕旋轉出針。出針後，如血分有瘀滯，針下微見黑血，令病者勿疑，說明病理，以手按擠左右。令黑血盡出，見紅血即自止。
出針時邪氣有餘，針之周遭紅暈不盡，皮膚微覺高起，微覺脹痛，則將針搖大其孔，出針後，不必用閉門法。
出針時如邪氣已盡，正氣不足，病患頭部覺昏暈，針周遭皮膚色白，針下輕鬆者。
右手出針，速用左手大指按其孔穴揉和之，使正氣不致消耗。
靈樞經云：瀉曰必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，補曰如留而還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必勿留血，即取誅之，此出針當按不當按之理。
靈樞經云：凡將用針，必先診脈，脈法繁多，用針者以六字概括，曰緩急大小滑澀（一），急者多寒，緩者多熱，大者多氣少血，小者血氣皆少，滑者陽氣盛，微有熱。
澀者多血而少氣，微有寒，六脈主五臟諸病，詳見經文，不繁贅，惟小脈不可針，諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。
蓋陰陽虛實互有盛衰者，則補之瀉之，人迎主三陽，寸口主三陰，人迎大寸口一倍二倍三倍，則三陽氣盛，當瀉三陽而補三陰，寸口大人迎一倍二倍三倍，則三陰氣盛。
當瀉三陰而補三陽，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，此補瀉寒熱之正法也，不盛不虛，以經取之，此調和營衛之常法也，如久病陰陽血氣皆不足，人迎寸口脈皆小，只可用甘淡之藥以調之，則慎用針，再者，藏氣有絕於內外之分，絕於外者，則脈去而不來，金匱云：不來或曲如蛇行者死，或來而無去，尺中無脈，此藏氣將絕之脈形，如不診其脈而妄針之，下針即死，其死者有躁靜之分，躁者五臟之氣已先絕於外。
其脈去而不來，醫者以手按尺脈，則寸關之脈全無，手足厥逆，四末本輸諸井已無所出，而十二原接受三百六十五節氣味轉注之道已絕，藏真之氣，不得天氣穀氣入而合之，則藏之氣暴露於外，以致其脈去而不來，不用針亦將死之候，針之即死，其死也躁動不安，蓋因藏真之氣盡量泄於外也，是謂逆厥。
靜者五臟之氣已先絕於內，其脈來而不去，醫者以手按寸，則尺關之脈全無，張口短氣，吸而難入，蓋藏真之氣將絕，雖有天氣穀氣欲補充之，亦無能為力，不用針亦將死之候，針之即死，蓋藏真之氣先竭而妄針之，重竭其外來之氣，其死也靜，是謂重竭。
取五脈者死，其義有二。
（一）五里脈，尺動脈在五里，為五 之禁，蓋五臟之真氣，嘗賴六腑水穀之氣以養之，五里乃手陽明之要穴，如藏氣已損而妄針之，則六腑水穀之氣補充五臟之要道隔絕，得穀者昌，絕穀者亡，即此義也。
（二）五臟之氣絕而各有脈形，春弦夏鉤秋毛冬石四季脈代（二），但弦無胃曰死，如按琴瑟，但鉤無胃曰死，前曲後居，如操帶鉤，但毛無胃曰死，按之蕭索，如風吹毛，但石無胃曰死，來如解索，去如彈石，但代無胃曰死，動而中止，不能自還，以上五脈，不可用針，仲景云：脈結代，心動悸，炙甘草湯主之，本調以甘藥之正義，然次條釋脈末語云：名曰代陰也，得此脈者，必難治，脈經定為死脈，賢如仲師，對此脈之斷語，難治之上，加一必字，與不可治之死証，相去幾希，惡可用針乎。
用針大要，診脈後先辨其表裡虛實寒熱，久病暴病，陽盛陰虛，陰盛陽虛，或病六腑，或病五臟，五臟有疾，當取大淵大陵太沖太白太溪諸原穴（本名俞穴），針以出病，藉用穀氣托邪外出，故靈樞法天篇稱九針十二原也，五臟痼疾，有外來者，有內生者，有相傳者，有阻礙部分者，用針手法，各有不同，經云：五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶 也，刺雖久，猶可拔，邪自外來者，瀉之而已，污雖久，猶可雪，邪自內生，縱橫傳播，或補母，或瀉子，或取其勝者而瀉之之謂，結雖久，猶可解， 雖久，猶可決，此即刺法論中上升下降，升之者，均須待時，解結之謂，降之者，折其所勝，勿須待時，決 之謂，詳見升降手法篇，不再贅。
六腑有疾，六腑為陽，五臟為陰，背為陽，腹為陰，陰有陽疾者，取之下陵三里。蓋腹為陰部，有陽明胃腸之病者，正往勿殆，氣下乃止，不下複始，蓋陽明多氣多血。大瀉之盡除其邪，日二刺之，亦無損於正也。
六淫之邪，病在三陰三陽，人迎脈大於寸口，寸口脈大於人迎，此即陽盛陰虛陰盛陽虛之鑒別，再有一盛二盛三盛之分，詳前用針脈法。
久病暴病，如中風歷節之痼疾，須用子午搗臼（一）最繁難之手法，急痧卒然倒仆，當刺指井見血，急則急之，緩則緩之，此迥然有別也。
新病在表者，當淺刺之，陽經取陷，針陷脈（二）則外邪立除，針中脈（二）則濁氣除，針太深則邪氣反沉，氣之在脈，邪氣在上，濁氣（二）在中，清氣（二）在下。
清者為營，濁者為衛，淺病近於衛，用針不必損其營，不可不辨，如病入裡，則當深針之，停針候氣，辨其寒熱虛實，詳補瀉寒熱各篇，排邪得宜，病可立愈，經云：刺之要氣至而有效，效之信，若風之吹云：明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
凡將用針，必先診脈，辨其虛實，五臟之氣已絕內外者，針之即死，邪正俱虛，其脈小，不可用針而應調以甘藥，均詳於上，其有邪正俱實，當用純瀉法。如邪實正虛，當先瀉而後補之，補瀉反，則病益篤。男內女外，男外女內，亦詳於前，其補瀉有太過不及者，亦能為害。例如邪氣實而正氣虛，邪氣至針下，緊而急，穀氣至針下，徐而和，如醫者針下不善分析，穀氣已至而仍用瀉針，則耗損精專之營（一）。營者水穀之精氣，此所謂刺之害中而不去則精泄，精泄則病益甚而 也。反言之，邪正俱實，邪氣未盡，穀氣未至而針下緊急，當續用瀉法，盡除其邪氣。如指下針下不明，驟然出針，則餘邪蘊於中，或生癰瘍，此所謂害中而去則致氣，致氣則生癰瘍，用針者，不可不慎也，此針害之概要。
靈樞經法時篇云：補瀉反則病益篤，難經七十八難曰，男外女內，不得氣，是謂十死不一治。
（一）男外（一）失氣。
（二）女內（一）失氣。
（三）新內勿刺，已刺勿內。
（四）已醉勿刺，已刺勿醉。
（五）新怒勿刺，已刺勿怒。
（六）新勞勿刺，已剌勿勞。
（七）已飽勿刺，已刺勿飽。
（八）已飢勿刺，已刺勿飢。
（九）已渴勿刺，已刺勿渴。
（十）大驚大恐，必定其氣乃刺之。
（十一）乘車來者，臥而休之，如食頃，乃刺之。
（十二）出行來者，坐而休之，如行十里頃，乃刺之。
忌灸者八穴（二）
少商 魚際 經渠 勞宮 陽池 少海 委中 陰陵泉
歌曰 環周八穴灸無功，足下陰陵泉委中，魚際經渠少商穴，陽池少海與勞宮。
妊婦忌針者二穴（三）
合谷 昆侖
歌曰 環周二穴慎施針，合谷昆侖可墜妊，妙手安胎亦有術，先從足下補三陰。
人身經脈十二，回環之道，有升有降，陰陽不同，言脈度者，左右男女不同，此人道也，本輸皆出於四末（一），陽受氣於四末，積陽為天，天之在我者，德也，陽為之主，陰為之輔，名為經正，手足三陽為主，手足三陰輔之，三陰合三陽，名為六合，皆至外而內，不同於經脈脈度之常道，故篇名經別，蓋五臟六腑之經脈離合出入，合於天之道也，故本輸各臟腑之穴為合，蓋指井本乎天氣，入肘膝四關（一），乃合於人身臟腑之氣，自內而外，偏重五臟真機，自外而內，稟受六元正紀，此人之合於天道也。手三陰合手三陽，足三陰合足三陽，十二正凡六合，詳見經別篇，經正六合
漁翁 （詠手太陰肺五 穴）
少商湖海一漁翁，魚際大淵任轉篷，漫道經渠不可測，還教尺澤起蛟龍。
夜色 （詠手陽明大腸六 穴）
商陽茆屋二三間，合谷陽溪第幾彎，九曲池邊雲影淡，滿天星斗浴波瀾。
秋風 （詠足陽明胃六 穴）
秋風厲兌內庭西，陷谷沖陽過解溪，三里未知何日到，幾番翹首欲思齊。
野寺 （詠足太陰脾五 穴）
隱白雲中一老僧，大都離俗少人憎，幾回太白商丘過，汲飲陰陵泉幾升。
班師 （詠手少陰心五 穴）
少沖少府把師班，兵馬神門得勝還，靈道戰書前日發，而今少海已歸山。
觀漲 （詠手太陽小腸六 穴）
浮萍少澤任東西，前谷淵源繞後溪，腕骨又通陽谷澗，交流小海欲傾 。
茅亭 （詠足太陽膀胱六 穴）
茅亭結起至陰邊，通谷浮雲四望煙，束骨近同京骨峙，昆侖遙與委中連。
遠眺 （詠足少陰腎五 穴）
秋高間眺涌泉邊，然谷太溪豁眼帘，複溜一帆陰谷去，江山覽勝碧連天。
秋雁 （詠手厥陰心包絡五 穴）
中沖孤雁徹雲霄，幾度勞宮破寂寥，轉過大陵來間使，深淵曲澤莫招搖。
詠蝶 （詠手少陽三焦六 穴）
關沖桃李液門裁，中渚陽池次第開，花落支溝香滿澗，一天井字蝶飛來。
別恨 （詠足少陽膽六 穴）
竅陰別後恨相牽，幾俠溪臨泣杜鵑，懷抱丘墟情未畢，煩君陽輔寄陵泉。
春游 （詠足厥陰肝五 穴）
雲霞煙鎖大敦峰，忘卻行間轉太沖，坐望中封無路入，曲泉流水聽淙淙。
按︰ 此明萬厲梁大川題李南豐醫學入門之作，仙與任君應秋討論之，潤色之，附之篇末，以博當代儒而醫者一粲。