論虛寒久治
天師曰︰久治者，日久歲長而治之也。此乃寒虛之人，不可日斷藥餌，如參、苓 、耆、朮之類，日日煎飲始好，否則即昏眩怔忡是也。方用人參一錢，白朮二錢，黃耆二錢，茯苓二錢，甘草五分，白芥子一錢，神曲五分，肉桂一分，麥冬二錢，北五味三分，蘇子五分，水煎服。（〔批〕久道湯。）
心不寧，加生棗仁一錢；不寐，加熟棗仁一錢，遠志一錢；飽悶，加白芍二錢；口渴，加當歸二錢，熟地三錢︰夢遺，加芡實三錢，山藥三錢；飲食不開，加麥芽一錢，山楂三四粒；有痰，加半夏五分；咳嗽，加桔梗一錢︰有浮游之火，加元參二錢；頭痛，加蔓荊子七分，或川芎一錢；有外感，加柴胡一錢；鼻塞，加蘇葉一錢，目痛，加柴胡一錢；心微痛，加桅子五分；脅痛，加芍藥一錢；腹痛，加肉桂三分，此久治之法。
張公曰︰妙極。
論傷風 傷食 傷暑 傷濕
天師曰︰暫治者，乃強壯之人素不服藥，一朝得病，用藥暫治之也。如人外感傷寒，用傷寒專門治之，茲不再贅。其餘傷風、傷食、傷暑、傷濕，俱可以暫治而愈。傷風則用柴胡三錢，荊芥一錢五分、白芍三錢，蒼朮五分，茯苓二錢，炒梔子二錢，枳殼一錢。丹皮一錢，白芥子一錢，水煎服。（〔批〕祛風散。）此方發散之藥雖重，然因其素不患病，則腠理必密，故以重劑散之。然方中有健脾之藥，正不必憂散藥之太重也。
如傷食作痛。胸腹飽悶填脹，欲嘔而不得，方用白朮三錢，枳殼二錢。山楂三十粒，麥芽三錢，半夏一錢，甘草一錢，砂仁三粒，濃朴一錢，水煎服。（〔批〕化食湯。）
此方純是攻藥，而不至消氣，妙用白朮為君，故不消氣而轉能消食。然亦因其形壯體健而用之，倘體弱久病之人，不敢以此方投之。
傷暑者，乃暑氣因其勞而感之，必非在高堂內寢之中而得之也。方用香薷二錢。青蒿五錢，石膏一錢，干葛一錢，車前子一錢，茯苓三錢，白朮一錢，濃朴一錢，陳皮一錢，甘草一錢，水煎服。（〔批〕解暑神奇丹。）
此方純是解暑之藥，亦因其氣壯而用之，氣虛人最忌。
傷濕之症，兩足浮腫，手按之必如泥，乃濕侵於脾也。急用茯苓五錢，豬苓三錢。白朮三錢，澤瀉三錢，肉桂二分治之。亦因其體壯氣盛而用之，倘氣虛還須斟酌。此皆暫治之法。
論中風 臌脹 痿症 食炭
天師曰︰遠者，病得之年遠，而徐以治之也。如中風已經歲月，臌脹已經年許，痿症而臥床者三載，如癲癇食炭數年是也。此等之症，臥床既久，起之最難卒效。然而治之得法，亦可起之於旦夕。如中風手足不仁，不能起立行步者，但得胃氣之健，而手足不致反張，便足 者，皆可起之。方用人參五兩，白朮半斤，薏仁三兩，肉桂三錢，附子一錢，茯苓一兩，半夏一兩，南星三錢，水二十碗，煎四碗。（〔批〕回生神丹。）分作二次服，早晨服二碗，即臥，上以綿被蓋之，令極熱，汗出如雨，任其口呼大熱，不可輕去其被，任其自乾。再用後二碗晚服，亦蓋之如前，不可輕去其被。一夜必將濕氣冷汗盡行外出，三日可步履矣。後用八味地黃丸四料為丸，服完，永不再發。
肢脹經年而不死者。必非水臌。水臌之症，不能越於兩年，未有皮毛不流水而死者。今二三年不死，非水臌，乃氣臌、血臌、食臌、蟲臌也。但得小便利而胃口開者，俱可治。方用茯苓五兩；人參一兩，雷丸三錢，甘草二錢，蘿卜子一兩、白朮五錢，大黃一兩，附子一錢，水十碗，煎湯二碗。（〔批〕消臌至神湯。）早服一碗，必然腹內雷鳴，少頃必下惡物滿桶，急拿出傾去，再換桶；即以第二碗繼之，又大瀉大下，至黃昏而止，淡淡米飲湯飲之，不再瀉。然人弱極矣。方用人參一錢，茯苓五錢，薏仁一兩，山藥四錢，陳皮五分，白芥子一錢，水煎服。（〔批〕回春健脾丹。）一劑即愈。忌食鹽者一月，犯則無生機矣。先須斷明，然後用藥治之。
痿症久不效者，陽明火燒盡腎水也。然能不死長存者何？蓋腎水雖涸，而肺金終得胃氣以生之，肺金有氣，必下生腎水，腎雖乾枯，終有露氣，夜潤腎經，常有生機，故存而不死也。方用麥冬半斤，熟地一斤，元參七兩，五味子一兩。水二十碗，煎六碗。（〔批〕起廢神丹。）早晨服三碗，下午服二碗，半夜服二碗，一連二日，必能坐起。後改用熟地八兩，元參三兩，麥冬四兩，北五味三錢，山茱萸四錢，牛膝一兩。水十碗，煎二碗。（〔批〕壯體丹。）早晨一碗。晚服一碗，十日即能行步，一月即平複如舊矣。蓋大滋其肺腎之水，則陽明之火不消而自消矣。
癲癇之症，亦累歲經年而未愈，乃痰入於心竅之間而不能出。喜食炭者，蓋心火為痰所迷，不得發泄，炭乃火之餘，與心火氣味相投，病患食之，竟甘如飴也。方用人參一兩，南星三錢，鬼箭三錢，半夏二錢，附子一錢，肉桂一錢，柴胡三錢，白芍三錢，菖蒲二錢，丹砂末二錢。（〔批〕啟迷奇效湯。）先將前藥煎湯二碗，分作二服，將丹砂一半調入藥中，與病患服之。彼不肯服，即以炭飴之，服了與汝炭吃，彼必欣然服之索炭也，不妨仍與之炭。第二服亦如前法，則彼不若前之欣然，當令人急灌之，不聽，不妨打之以動其怒氣，怒則肝木火起以生心，反能去痰矣，皆絕妙奇法，世人未見未聞者，吾救世心切，不覺盡傳無隱。此皆遠治之法，最宜熟記。
張公曰；中風之有胃氣，則脾健可知。但脾胃俱有根源，何難用藥。天師所用之藥，又是健脾之品，使脾一旺，則氣益旺可知。氣旺則濕自難留。方中又全是去濕之藥，濕去則痰消。又有消痰之品，痰消則寒自失。而又有補火之劑，所以奏功也。然非大劑煎飲，則一 土安能止汪洋之水，而重築其堤岸哉。
臌脹之症，年久不死，原是可救，所以用下藥以成功，非土郁之中固有水積，若果水症，早早死矣，安能三年之未死也。然而，雖非水症。而水必有壅阻之病。方中仍用茯苓為君，以雷丸、大黃為佐，不治水而仍治水，所以奏功如神也。
痿症久不死，雖是肺經之潤，亦由腎經之有根也。倘腎水無根，縱肺金有夜氣之生，從何處生起，吾見立槁而已矣。惟其有根，所以不死。故用大劑補腎之品，因之而病愈，亦因其有根可救而救之也。
癲癇之病，雖時嘗食物，腸中有水穀之氣，可以養生不死，亦其心之不死也。倘心早死，即無病之人，食穀亦亡。況有癲癇之症，吾見其早亡，不能待於今日。惟其中心不死，不過胃痰有礙，一時癲癇，其脾胃猶有生氣也。故用人參以治心，加附子、菖蒲、肉桂溫中以祛邪，加柴胡舒肝平木，加南星、鬼箭、半夏逐痰蕩邪，加丹砂定魂鎮魄，自然邪氣少而正氣多也。皆天師未言，而予發其奧妙如此。方則天師至神至奇，予不能贊一辭也。
華君曰︰予無此之多，各有小異，不必盡言、只言異處可也。臌脹方不同，傳余之方，乃用甘遂三錢，牽牛三錢，水三碗，煎半碗服之，則瀉水一桶。瀉極，用人參一錢，茯苓三錢，薏仁一兩，山藥五錢，芡實一兩，陳皮五分，白芥子一錢，水煎服。（〔批〕健脾分水湯。）一劑即愈，亦忌鹽一月。
痿症方亦不同。方用元參一兩，熟地三兩，麥冬四兩，山茱萸一兩，沙參三兩，五味子五錢，水煎服。（〔批〕起痿神湯。）十日即可起床。予曾親試之，神驗。不知天師何故不傳此方，而更傳新方也。想天道之薄而人身亦殊，用藥更重也。
癲癇餘未傳方，然別有治癲之方，亦奇妙。方用柴胡五錢，白芍三兩，人參一兩，半夏三錢，白芥子五錢，南星三錢，用牛膽製過者。附子一錢，茯神三錢，菖蒲三錢，水十碗，煎二碗。（〔批〕天師曰︰亦奇妙方也，二方相較，彼更奇於此。）先與一碗服之，必倦怠，急再灌一碗，必熟睡。有睡至一二日者，切不可驚醒，如死人一般，任其自醒。醒來病如失，即索飲食，說從前之病，不可即與飲食，餓半日，與之米粥湯，內加人參五分，陳皮五分，煎粥與之。再用人參三錢，白朮一兩，甘草一錢，茯苓五錢，陳皮五分，白芥子五錢，水煎與之，彼必欣然自服。（〔批〕加減六君子湯。）服後再睡，亦聽其自醒，則永不再發。亦奇妙法也。
天師曰︰此方未嘗不佳妙。
論猝倒 心傷暴亡 腹痛欲死 中惡 中痰 心疼
天師曰︰近治者，一時猝來之病而近治之也。如一時眼花猝倒，不省人事，一時心痛暴亡，一時腹痛，手足青而欲死者是也。此等之症如風雨驟至，如駿馬奔馳，不可一時止遏，不可少緩，須臾以治之也。眼花猝倒，非中於惡，則中於痰。然中惡中痰，實可同治。蓋正氣之虛，而後可以中惡︰中氣之餒，而後可以痰迷，然則二症皆氣虛之故。故補其氣，而中氣正氣自回，或加以祛痰之品，逐邪之藥，無有不奏功頃刻者。方用人參三錢，白朮五錢，附子一錢，半夏一錢，南星一錢，陳皮一錢，白薇一錢，水煎服。（〔批〕消惡湯。）下喉即愈。此方妙在補氣之藥多於逐痰祛邪。中氣健於中，邪氣消於外，又何懼痰之不速化哉。心痛暴亡，非寒即火。治火之法，止消二味。用炒梔子五錢，白芍五錢，煎湯服之。（〔批〕自焚急救湯。）下喉即愈。治寒之藥，必須多加。方用人參三錢，白朮五錢，肉桂一錢，附子一錢，甘草一錢，白芍三錢；熟地一兩，山茱萸四錢，良薑一錢，水煎服，（〔批〕消冰散。）二方各有深意，前方因火盛而瀉以肝木也，後方因大寒而補腎氣也，多寡不同，而奏功之神則一耳。
腹痛之症，一時痛極，甚至手足皆青，救若少遲，必致立亡。此腎經直中寒邪也。法當急溫命門之火，而佐熱其心包之冷，使痛立除，而手足之青亦解。方用人參三錢，白朮五錢，熟地五錢，附子一錢，肉桂一錢，吳茱萸五分，乾薑五分，水煎服即愈。（〔批〕救疼至聖丹。）此方之妙，補火於真陰之中，祛寒於真陰之內，自然邪去而痛止，不致上犯心而中犯肝也。此近治之法，當於平日留心，不致臨症急遽，誤人性命也。
華君曰︰余亦有傳，但不同耳。中惡中痰方︰人參三錢，茯苓五錢，天南星三錢，附子一錢，虛人多加人參至一兩，水煎服即蘇。（〔批〕解惡仙丹。）心痛方︰治有火者神效，貫仲三錢，白芍三錢，梔子三錢，甘草二錢，水煎服。（〔批〕止痛仙丹。）一劑即止痛。
論小柴胡湯
天師曰︰輕者，病不重，不必重治，而用輕劑以治之也。如人咳嗽、頭痛、眼目痛。口舌生瘡，皆是小症，何必用重劑以補陽，用濃味以滋陰哉。法當用輕清之品，少少散之，無不立效，如小柴胡之方是也。然而小柴胡湯，世人不知輕重之法，予再酌定之，可永為式。方用柴胡一錢，黃芩一錢，半夏一錢，陳皮五分，甘草一錢，此小柴胡湯。予更加人參五分，茯苓二錢，更為奇妙。蓋氣足則邪易出，而汗易發。世人見用人參，便覺失色，匪獨醫者不敢用、即病者亦不敢服。相沿而不可救藥者，滔滔皆是，安得布告天下醫人，詳察其病源，而善用之也。此輕治之法，極宜究心。
張公曰︰天師言小柴胡湯，治外感者也。予言治內傷者，補中益氣湯是也。然補中益氣湯，東垣立方之後，世人亂用，殊失重輕之法。予再酌定之，可傳之千古不敝。柴胡一錢，升麻四分，黃 三錢，白朮三錢，當歸三錢；陳皮八分，甘草一錢，人參一錢，人氣虛者多加，可至一兩，看人之強弱分多寡耳。（〔批〕酌定補中益氣湯。）若有痰，加半夏一錢；有熱，加黃芩一錢；有寒，加桂枝一錢；頭痛，加蔓荊子八分，或川芎一錢；兩脅痛，加白芍三錢；少腹痛，亦加白芍三錢︰有食，加麥芽二錢；傷肉食，加山楂二十粒；胸中痛，加枳殼五分，神曲五分。如此加用，自合病機。無如人不肯用此方以治內傷也，法最宜留心。大約右手寸口脈與關脈大於左手之脈者、急用此湯，無不神效。
（小柴胡本是半表半裡少陽經藥，內用參苓，以病在少陽，恐漸逼裡，乘之於所勝也。故先扶胃氣，使邪不入而已，入者亦得正旺而自退耳。李子永識。）
論大渴 大汗 大吐 大瀉 陰陽脫
天師曰︰重治者，病出非常，非輕淡可以奏功，或用之數兩，或用半斤、一斤，而後可以獲效。如大渴、大汗、大吐、大瀉、陰陽脫之症，從前俱已罄談，而方法亦盡，余可不言。然而尚未盡者，大渴之症，必用石膏，往往有一晝夜而用至斤許者。蓋熱之極，藥不得不用之重，此時倘守定不可多與之言，反必殺之矣。第此等症，乃萬人中一有之，不可執之以治凡有胃火之人也。
張公曰︰大渴之症，用石膏以平胃火，無人不知矣，尚有未知其故者。胃火沸騰奔越，不啻如火之燎原，必得傾盆之雨，始能滂沛而息滅之。原取一時權宜之計，故可以暫時用之，多能取效。必不可久用，久用則敗亡也。
天師曰︰大汗之症，必用參，往往有用參斤許者。然亦偶爾有之，不可拘執以治凡有汗亡陽之症。蓋陽藥不宜偏多，而陰藥可以重用故耳。
張公曰︰大汗勢必用補氣之藥，以救亡陽之症。然而，過用補氣之藥，仍恐陽旺而陰消。服數劑補氣之後，即宜改用補陰之品。況亡陽之後，陰血正枯，進以補水之藥，正投其所好也。陰定則陽生，而陰陽無偏勝之弊矣。
天師曰︰大吐之症，明是虛寒，亦有用參至數兩者。然而吐不可一類同觀。其勢不急，不妨少用，可以徐加。倘寒未深，而吐不甚，亦以參數兩加之，恐增飽滿之症矣。
張公曰︰大吐之症，虛寒居多，然亦有熱而吐者。不可不講。熱吐者，必隨痰而出，不若寒吐之純是清水也。熱吐不可用參，以二陳湯飲之得宜。若寒吐，必須加人參兩許，而雜之辛熱之品，始能止嘔而定吐。第人參可以暫用，而不可日日服之。吐多則傷陰，暫服人參止吐則可，若日日服之。必至陽有餘而陰不足，胃中乾燥，恐成閉結之症矣。所以，人參可暫而不可常也。
大瀉之症，往往用止瀉之藥至數兩者，亦一時權宜之計，而不可執之為經久之法。
大瀉，澀之始能止瀉。若過於酸收，則大腸細小矣，下不能出，又返而上。故止瀉之藥，止可一時用之，而不可經久用之也。
陰陽脫，亦有用參至數斤者。然脫有不同，有火盛而脫有水虛而脫。水虛者，用人參數斤，實為對藥。倘腎中有火，作強而脫，止可用多數兩，挽回於一時，而不可日日用參數斤，以奪命於後日也。蓋重治之法，前已備言其功。茲更發明其弊，願人斟酌善用之。
陰陽脫症，明是氣虛之症，用參最宜，最可多服，即腎中有火，亦可用之。但脫後用參以救脫則可，救活之後，亦當急用熟地、山茱，大劑作湯飲之，使已脫之精重生，則未脫之氣可長。否則，陽旺陰消，恐非善後之策，不特腎中有火者不宜久服人參也。倘能用熟地、山茱、北五味、麥冬之類於人參之中，又各各相宜，不必避忌人參之不宜用也。
華君曰︰前已明言，然余尚有方並傳，以為臨症之鑒。大渴不止，方用石膏數兩，知母三錢，糯米一撮，麥冬三兩，人參亦數兩，與石膏同用，半夏三錢，甘草一錢，竹葉百片，元參二兩，水煎服。
大汗方︰用人參四兩，北五味三錢，麥冬三兩，生地二兩，水煎服。一劑即止汗。更有奇方，以救貧乏之人。黃 三兩，當歸二兩，桑葉十四片，北五味三錢。麥冬二兩，水煎服之。（〔批〕消汗至神丹）。一劑即止汗。
大吐方︰人參一兩，陳皮二錢，砂仁三粒。（〔批〕止嘔仙丹。）此治有火之吐，倘寒甚而吐，加丁香二錢，乾薑三錢，神效。更有腎火沸騰而吐，食入即出等症，用六味湯一料，煎湯二碗，服之即止吐。更有腎寒之極，今日飲食，至明日盡情吐出者，用六味湯一料，加附子一個。肉桂二兩，煎湯二碗，服之即不吐。二方予親試而驗者也。
大瀉方︰用白朮一兩，茯苓一兩，肉桂五分，澤瀉三錢，豬苓三錢，一劑即止瀉。更有腎經作瀉，五更時痛下七八次者，亦用八味地黃湯一料，煎湯二碗與之。當日即減大半，二服愈，四服全愈。
陰陽脫無可說，大約必得人參以救之。天師之說，亦言其變也。
（吐症，張公旋複花湯最妙，宜補入。李子永識。）
天師曰︰瘟疫之症，其來無方。然而召之亦有其故。或人事之錯亂，或天時之乖違，或尸氣之纏染，或毒氣之變蒸，皆能成瘟疫之症也。症既不同，治難畫一。然而瘟疫之人，大多火熱之氣蘊蓄於房戶。則一家俱病；蘊蓄於村落，則一鄉俱病；蘊蓄於市廛，則一城俱病；蘊蓄於道路，則千里俱病。故症雖多，但去其火熱之氣，而少加祛邪逐穢之品，未有不可奏功而共效者也。方用大黃三錢，元參五錢，柴胡一錢，石膏二錢，麥冬三錢，荊芥一錢，白芍三錢，滑石三錢，天花粉三錢，水煎服。此方可通治瘟疫之病，出入加減，無不奏功。此方之妙，用大黃以蕩滌胸腹之邪，用荊芥、柴胡以散其半表半裡之邪氣，用天花粉以消痰去結，用石膏以逐其胃中之火，用芍藥以平肝木，不使來克脾氣，則正氣自存，而邪氣自出。此方最妥最神，治瘟疫者，以此為枕中秘。
張公曰︰瘟疫不可先定方。瘟疫來之無方也。不可空缺一門，天師所以酌定此方，可以救世。大約可據之以治時氣之病，而終不可以治氣數之災也。
天師曰︰瘴癘者，乃兩粵之氣鬱蒸而變之者也。其氣皆熱而非寒，其症皆頭痛而腹滿，土人服檳榔無礙者，辛以散之也。蓋火氣得寒，反抑鬱而不伸，檳榔氣辛。同氣易入，其味卻散，故適與病相宜。然止可救一時之急，終不可恃之為長城也。今立一方，可長治瘴癘之侵。人參一錢，白朮五錢，茯苓三錢，陳皮五分，甘草五分，半夏一錢，檳榔一錢，枳殼五分，柴胡五分，五味子五粒，麥冬三錢，水煎服。此方之妙，全非治瘴癘之品，而服之自消。蓋健脾則氣旺，氣旺則瘴癘不能相侵，即既感者，方中已有去瘴癘之藥，豈有不奏功立應者乎。此瘴癘治法，又宜知之也。
或人有感癘而成大麻風者，又不可如是治法。蓋大麻風純是熱毒之氣，裹於皮膚之間，濕氣又藏遏於肌骨之內，所以外症皮紅生點，須眉盡落，遍體腐爛，臭氣既不可聞，人又安肯近而與治。予心痛之，乃立一奇方。用元參四兩，蒼朮四兩，熟地四兩。蒼耳子四兩，薏仁四兩，茯苓四兩，名為四六湯。各為末，蜜為丸。每日吞用一兩，二料必然全愈。蓋此方之妙，能補腎健脾、而加入散風去濕，正補則邪自退，不必治大風，而大風自治矣。急宜先刻一張，廣行施舍，功德又何可量哉。止忌房事而已。
華君曰︰傳予方不同。用檳榔一錢，白芍三錢，柴胡八分，白朮三錢，茯苓三錢，車前子二錢，枳殼五分，白芥子三錢，水煎服。有火，加黃連五分，水煎服。二劑即瘴消，亦妙方也。
大麻風，予有奇方。用蒼朮二兩，熟地二兩，元參二兩，蒼耳子二兩，車前子二兩，生甘草二兩，金銀花十兩，蒲公英四兩，白芥子二兩，各為末、蜜為丸，料全愈。此方中和之中有妙理，似勝天師傳方也。尚有論二篇，並傳之。
一論真假。病有真假，則藥豈可無真偽。蓋假對假，而真乃現。苟必真以治假，則假症反現真病以惑人。故必用假藥以治假症也。如上焦極熱，而雙足冰涼，此下寒乃真寒而上熱乃假熱也。設我以涼藥投之，下喉自快，及至中焦，已非其所喜。必且反上而不納。況藥又不肯久居於中焦，勢必行至下焦而後已。乃下焦冰涼世界，以寒入寒，雖同氣相通、似乎可藏，殊不知陰寒之地、又加冰雪，必然積而不流，成冰結凍，何有已時，必得大地春回，陽和有氣而後化。人身假熱之症。亦正相同，倘以寒藥投之，自然違背，先以熱藥投之，亦未必遂順其性。法當用四逆湯，加人尿、膽汁，調涼與服。則下喉之時，自覺寬快，不致相逆其拂抑之氣。及至中焦，味已變溫，性情四合。引入下焦，則熱性大作，不啻如貧子得衣、乞兒逢食。下既熱矣，則龍雷之火有可歸之宅，自然如蜃之逢水，龍之得珠，潛返於淵，不知不覺，火消烏有矣。四逆湯，熱藥也。亂之以人尿、膽汁，則熱假為寒，以騙症之假寒作熱，實有妙用。倘執定以熱攻寒之說，而不知以假 熱之方，則腎且坐困。盡以真熱之藥，遽治假熱之病，必至 格而不入。此真假之宜知，予所以特為作論。此一端之法，可通之以治假寒之症矣。
二論內外治法。內病治內，外病治外，人皆知之矣。不知內病可以外治，而外病可以內攻也。夫外病徒於外治之，必致日久而難效，必須內治之，可旦夕奏功也。如癰疽結毒之類是也。人見癰疽等症之發於外，以鐵箍散圍之，以刀圭刺之，以膏藥貼之，以末藥敷之，縱然藥神，亦不能速效必用內藥內散，不過一二日之間，便為分消烏有，然則何可徒治其外哉。至於內病以藥內散，實多奇功，不比外症之難愈。然而內外兩施，表裡兼治，其功更捷。如引導之奇，按摩之異，又不可不急講也。
天師曰︰二論俱欠明快警切，似不必傳。
天師曰︰得治者，言治之得法也。如傷寒而得傳經、直中之宜，傷暑而得中暑、中 之宜，中風而得中氣、中火、中痰之宜；中濕而得中水、中氣、中食、中蟲之宜，中燥而得中涼、中熱之宜︰中寒而得中肝、中腎、中心、中脾、中臟、中腑之宜。因病下藥，又何至殺人頃刻哉。雖得之治，無方之可言，而得之鑒，實為人之幸也。吾存得之一門者，欲人知得則有功，不得則有過也。
得治之法，看病患色澤之真偽，看病患脈息之實虛，有神無神，問病患之喜好若何，飲食若何，有痰無痰若何，痰之色若何，再察病患舌之顏色若何，滑與不滑若何，能食不能食，心腹之間痛不痛。觀其情意，詳審其從違，徐聽其聲音，再聞其氣息，病之症了然於心中，又何患不得哉。
天師曰︰失治者，不能知病之真假，症之虛實與陰陽寒熱，而妄治之也。信口雌黃，全無見識。喜攻人之短，炫自己之長。不識藥味之溫和，動言可用；何知方法之大小，輒曰難投。視熟地。人參為冤家仇敵；珍黃柏、知母為親子嬌兒。用寒涼之品，全無畏忌之心；見平補之施，頓作驚疑之色。喜攻喜散，矜消導為神奇；怒抑怒揚，薄通塞為怪涎。但明瀉火，而不悟從治之妙，鄙茱萸為無用之材；僅曉益水，而不曉變症之方，笑甘遂為可棄之物。消痰而不消痰之本，詫病難攻；瀉火而不瀉火之原，嘆方可廢。奇平之法，原未曾熟究於胸中；正變之機，安能即悟於指下。無怪動手即錯，背謬殊多，舉意全非，失亂不少。以致冤鬼夜號，藥柜中無非黑氣，陰魂慘結，家堂上盡是啼聲。願學醫者，見失以求得，庶可改過以延祥。然則求得延祥之法奈何？見寒藥投之而拒格，即當改用大熱之方；見熱藥投之而燥煩，即當改用清涼之劑︰見消導之而轉甚者，宜改溫補；見祛邪之則更加者，宜用平調；見利水而水益多者，補腎為先；見散邪而邪益盛者，助正為急。此皆補過之文，抑亦立功之術，臨症切須詳審，慎弗忽略。
天師曰︰醫者，意也。因病患之意而用之，一法也；因病症之意而用之，又一法也；因藥味之意而用之，又一法也。因病患之意耐用之奈何？如病患喜食寒、即以寒物投之，病人喜食熱，即以熱物投之也。隨病患之性，而加以順性之方則不違而得大益。倘一違其性，未必聽信吾言，而肯服吾藥也。所以古人有問可食蜻蜒、胡蝶否？而即對曰可食者，正順其意耳。因病症之意而用之奈何？如人見弓蛇之類於懷內，必解其疑︰見鬼祟於庭邊，必破其惑是也。因時令之意而用之奈何？時當春寒而生疫病，解散為先；時當夏令而生瘟症，陰涼為急之類是也，因藥味之意而用之又奈何？或象形而相製，或同氣而相求，或相反而成功，或相畏而作使，各有妙理，豈曰輕投。此意治之入神，人當精思而製方也。
天師曰︰神治者，通神之治，不可思議，而測度之以人謀也。或剖腹以洗腸，或破胸以洗髓，或決竇以出鳥雀，或用藥以化龜蛇，此尤不經之奇，未足以取信也。惟是尋常之中，忽然斗異，死亡之刻，頓爾全生。藥品是人之同施，功效實世之各別。非學究天人之奧理，通鬼神之玄機，何能至此哉。洞垣之術，飲之上池之水︰刮骨之療，得之青囊之書。遠公既神授於今朝，豈難通靈於他日。願寢食於茲編，為天下萬世法。岐天師載志於篇終，欲遠公極深而研幾之也。冬至後六日書於客邸。
天師曰︰我有傷寒相舌法。凡見舌系白苔者，邪火未甚也，用小柴胡湯解之。舌系黃苔者，心熱也，可用黃連、梔子以涼之。凡見黃而帶灰色者，系胃熱也，可用石膏。知母以涼之。凡見黃而帶紅者，乃小腸膀胱熱也，可用梔子以清之。見舌紅而白者，乃肺熱也，用黃連、蘇葉以解之。見舌黑而帶紅者，乃腎虛而挾邪也，用生地，元參，又入柴胡以和解之。見舌紅而有黑星者，乃胃熱極也，用石膏以治之，元參、干葛亦可，終不若石膏之妙。見舌紅而有白點者，乃心中有邪也，宜用柴胡、黃連以解之，心肝同治也。見舌紅。而有大紅點者，乃胃熱而帶濕也，須茵陳五苓散以利之。蓋水濕必歸膀胱以散邪，非肉桂不能引入膀胱，但止可用一二分，不可多入。見舌白苔而帶黑點，亦胃熱也，宜用石膏以涼之。見舌黃而有黑者，乃肝經實熱也，用柴胡、梔子以解之。
見舌白而黃者，邪將入裡也，急用柴胡、梔子以解之，不使入裡；柴胡乃半表半裡，不可不用之也。
見舌中白而外黃者，乃邪入大腸也，必須五苓散以分水，水分則泄止矣。
見舌中黃而外白者，乃邪在內而非外，邪在上而非下，止可加柴胡、枳殼以和解，不可驟用大黃以輕下也︰天水加五苓亦可，終不若柴胡、枳殼直中病原，少加天水則更妥，或不加，用天水加五苓散亦可也。見根黃而光白者，亦胃熱而帶濕也，亦須用石膏為君，而少加去水之品，如豬苓、澤瀉之味也。
見舌黃而隔一瓣一瓣者，乃邪濕已入大腸，急用大黃、茵陳下之，不必用抵當、十棗湯也，若下之遲，則不得不用之。然須辨水與血之分，下水用十棗，下血用抵當也。
見舌有紅中如蟲蝕者，乃水未升而火來乘也，亦須用黃連、柴胡以和解之。見舌紅而開裂如人字者，乃邪初入心，宜用石膏、黃連以解之。
見舌有根黑而尖帶紅者，乃腎中有邪未散，宜用柴胡、梔子以解之。
見舌根黑而舌尖白者，乃胃火乘腎，宜用石膏、知母、元參以解之，不必論其渴與不渴不必問其下利也。
舌根黑而舌尖黃者，亦邪將入腎，須急用大黃下之。然須辨其腹痛與不痛，按之腹痛而手不能近者，急下之，否則，只用柴胡，梔子以和解之。
見舌純紅而獨尖黑者，乃腎虛而邪火來乘也，不可用石膏湯，腎既虛而又用石膏，是速之死也，當用元參一兩或二兩以救之，多有能生者。
見舌有中心紅暈，而四圍邊防純黑者，乃君相之火炎騰，急用大黃加生地兩許，下而救之，十人中亦可救五六人。
見舌有中央灰黑，而四邊微紅者，乃邪結於大腸也，下之則愈，不應則死；以腎水枯槁，不能潤之推送，此時又不可竟用熟地補腎之藥；蓋邪未散不可補，補則愈加脹急，適所以害之也；必邪下而後以生地滋之則可，然亦不可多用也。
見舌有純灰色，中間獨兩暈黑者，亦邪將入腎也，急用元參兩許，少加柴胡治之。
見舌有外紅而內黑者，此火極似水也，急用柴胡、梔子、大黃、枳實以和利之；若舌又見刺，則火亢熱之極矣，尤須多加前藥。總之，內黑而外白，內黑而外黃，皆前症也，與上同治，十中亦可得半生也。惟舌中淡黑，而外或淡紅，外或淡白，內或淡黃者，較前少輕，俱可以前法治之，十人中可得八人生也。
見舌有純紅而露黑紋數條者，此水來乘火，乃陰症也，其舌苔必滑，必惡寒惡水，下喉必吐。倘現純黑之舌，乃死症也，不須治之。水極似火，火極似水，一帶純黑，俱不可治。傷寒知舌之驗法，便有把握，庶不至臨症差誤耳。
傷寒得仲景而大彰，今又得天師而大著，又得吾子之補論，而無遺蘊矣。茲相舌法，正天師所傳，較《金鏡錄》更備，且無誤治之虞，誠濟世之慈航，救生之實錄也。願世人細心觀之，保無有操藥殺人之禍矣。呂道人書於燕市。
（傷寒大成中，相舌法較備，可參看。李子永識）雷公真君曰︰我受廣成夫子之傳，深知醫道。世人止推我炮製，可慨也。今得遠公陳子，可以盡泄吾秘。汝注《內經》，無微不揚，無隱不出，雖岐公之助，然亦妝之靈機足以發之也。第其中止可因經發明，不能於經外另出手眼秘奧。雖岐公傳汝《石室秘錄》，實為醫術之奇，而其中尚有未備，我今罄予子，附於《石室秘錄》之後，以廣岐天師之未備，使後世知我醫道之神，不止以炮製見長，亦大快事也。當詳言之，子細記之可耳。
雷公真君曰︰五行火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。何以見生中有克？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水乾枯，腎不能生肝木矣，火無水製，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中有克乎。治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不克木，而反生木矣。肝生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣，木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎。治法當急補其肝中之水，水足而木旺，肝不克火，而反生火矣。心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之中，各有水焉。二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。火無所養，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法當補其心中之水，以生君火，更當補其腎中之水，以滋相火。
水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土克水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金。倘土中無水，則過於亢熱，必有赤地千里、煉石流金之災，不生金而反克金矣。治法當補其脾陰之水，使水足以潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無克也。肺金生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過於剛勁，必有 煉太甚，崩爐飛汞之憂，不生水而反克水矣。治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無克也。以上五者，言生中有克，實有至理，非漫然立論。倘腎中無水，用六味地黃丸湯，大劑與之。
肝中無水、用四物湯。心中無水，用天王補心丸。心包無水，用歸脾湯。脾胃無水，用六君、四君。肺經無水，用生脈散。舉一而類推之可也。
何以見克中有生乎？肝克土也。而肝木非土，又何以生。然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾克水也，而脾土非水，又何以生。然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。腎克火也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫暖之氣矣。然而心火必得腎水以生之也，水生火，而火無自焚之禍。心克金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅之氣矣。然而肺金必得心火以生之也，火生金，而金無寒冷之憂。肺克木也，而肺金非木不能生，無木則金無舒發之氣矣。然而肝木必得肺金以生之也，金生木，而木無痿廢之患。以上五者，亦存至理，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？腎生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無一臟不取資也。心得腎水，而神明始煥發也；脾得腎水，而精微始化導也；肺得腎水，而清肅始下行也︰肝得腎水，而謀慮始決斷也︰六腑亦無不得腎水，而後可以分布之。此腎經之不全生，而無乎不生也。
何以見克不全克乎？腎克火也，而不至全克心火。蓋腎火無一臟不焚燒也。心得腎火，而躁煩生焉；脾得腎火，而津液乾焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火，而龍雷出焉；六腑亦無不得腎火，而燥渴枯竭之症見矣。此腎經之不全克，而無乎不克也。
何以見生畏克而不敢生乎？肝木本生心火也，而肝木畏肺金之克，不敢去生心火，則心氣愈弱，不能製肺金之盛，而金愈克木矣。心火本生胃土也，而心火畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉虛，不能製腎水之勝，而水益侵胃土矣。心包之火本生脾土也，而心包之火畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更困，不能伏腎水之凌，而水益欺脾土矣。脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，則肺金轉衰，不敢製肝木之犯，而木愈侮土矣。腎經之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土燥，不敢去生肝木，則肝木更凋，不能製脾胃二土之並，而上愈製水矣。見其生而製其克，則生可全生，忘其克而助其生，則克且更克。此醫道之宜知，而用藥者所宜究心也。
何以見克畏生而不敢克乎？金克木也，肺金之克肝，又何畏於腎之生肝乎？不知腎旺則肝亦旺，肝旺則木盛，木盛則肺金必衰，雖性欲克木，見茂林而自返矣，故木衰者，當補腎以生肝、不必製肺以扶肝。
木克土也，肝之克脾，又何畏於心之生脾乎？不知心旺則脾亦旺，脾旺則土盛，土盛則肝木自弱，雖性思克土，遇焦土而自頹矣，故土衰者，當補心以培土，不必製木以救土。土製水者也，脾之克腎，又何畏於肺之生腎乎？不知肺旺則腎亦旺，腎旺則水盛，水盛則脾土自微，雖性欲製水，見長江而自失矣，故水衰者，當補肺以益水，不必製土以蓄水。水製火者也，腎水之克心，又何畏肝之生心乎？不知肝旺則心亦旺，心旺則火盛，火盛則腎水必虛，雖性喜克火，見車薪而自退矣，故火衰者，當補肝以助心，不必製水以援心。火製金者也，心之克肺，又何畏脾之生肺乎？不知脾旺則肺亦旺，肺旺則金盛，金盛則心火自衰，雖性欲克金，見頑金而難 矣，故金衰者，當補土以滋金，不必息火以全金也。此五行之妙理，實醫道之精微。能於此深造之，醫不稱神，未之前聞也。
長沙守張真人曰︰闡發至此，精矣神矣。自有軒岐之書，從未有談五臟之五行，顛倒神奇至此。實有至理存乎其中，用之卻有效。莫驚言過創辟可喜，而難見施行也。
雷真君曰︰五臟六腑，人所知也。然而，五臟不止五，六腑不止六，人未之知也。心肝脾肺腎，此五臟也。五臟之外，胞胎亦為臟。雖胞胎系婦人所有，然男子未嘗無胞胎之脈。其脈上系於心，下連於腎，此脈乃通上通下，為心腎接續之關。人無此脈，則水火不能相濟，下病則玉門不關，上病則怔忡不寧矣。若婦人上病，與男子同，下病則不能受妊。是生生之機屬陰，而藏於陽，實另為一臟也。然既為一臟，何以不列入五臟之中？因五臟分五行，而胞胎居水火之兩歧。不便分發，所以止言五臟而不言六臟也。
或疑胞胎既是一臟，不列入五臟之中，何以千古治病者，不治胞胎，竟得無恙，是胞胎亦可有可無之脈，其非五臟之可比，而不知非也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩歧。故病在上則治心，而心氣自通於胞胎之上；病在下則治腎，而腎氣自通於胞胎之下。故不必更列為一臟，而非胞胎之不為臟也，或又疑女子有胞胎以懷妊，以胞胎為一臟固宜，而男子亦曰有胞胎，其誰信之。
不知男子之有胞胎，論脈之經絡，而非胞之有無也。於心之膜膈間，有一系下連於兩腎之間，與婦人無異，惟婦人下大而上細，男子上下俱細耳，婦人下有口，而男子下無口為別。
此脈男女入房。其氣下行，而婦人之脈，其口大張，男子泄精，直射其口，而胞胎之口始閉而受妊矣。若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞，或火燒，或水冷，其口俱不敢開，斷不能受妊。此胞胎之為一臟甚重也。至小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，此六腑也。六腑外，更有膻中，亦一腑也。膻中，即心包絡，代君火司令者也。膻中與心，原為一臟一腑。兩相表裡，今獨稱心而遺膻中，非膻中不可為腑。尊心為君火，不得不抑膻中為相火也。或曰千古不治膻中，何以治心而皆效。不知心與膻中為表裡，表病則裡亦病，故治裡而表自愈，況膻中為脾胃之母，土非火不生，心火不動。必得相火之往來以生之，而後胃氣能入，脾氣能出也。膻中既為脾胃母，謂不足當一腑之位乎。此膻中之為一腑，人當留意。
張真君曰︰六臟七腑，今日始明，真一快事。
（嘗論五臟各相生相克，實各相成。一經之病，每兼數經以治，此經之邪。或向別經而求，故用藥不得膠柱，過於區別，然論其大概，亦不可混。肺為金臟，其質嬌，畏寒畏熱，而過寒過熱之藥，不可以之治肺也。脾為土臟，其質濃。可寒可熱，而偏寒偏熱之藥，無不可以之治脾也。心為火臟，體居上，忌用熱，其有以熱藥治心者，乃腎虛而坎不交離，本腎病而非心病也，腎為水臟。體居下，忌用寒，其有以寒藥治腎者，乃心實而陽亢爍陰，本心病而非腎病也。至於肝為木臟。木生於水，其源從癸，火以木熾，其權挾丁，用熱不得遠寒，用寒不得廢熱，古方治肝之藥，寒熱配用，反佐雜施，職此故也。其五臟之不同如此，謹附志以俟後來者之鑒諸。李子永識。）
雷真君曰︰天地之道，不外陰陽，人身之病，又何能離陰陽也。內經論陰陽，已無餘義。
然而止論其細微，反未論其大綱也。人身之陰陽，其最大者，無過氣血，內經雖略言之，究未嘗言其至大也。蓋氣血之至大者，在氣之有餘與血之不足。氣有餘，則陽旺而陰消；血有餘，則陰旺而陽消。陽旺而陰消者，當補其血；陰旺而陽消者，當補其氣。陽旺而陰消者，宜泄其氣；陰旺而陽消者，宜泄其血。欲陰陽補瀉之宜，視氣血之有餘不足而已。
雷真君曰︰晝夜最可辨病之陰陽，然而最難辨也。陽病晝重而夜輕，謂陽氣與病氣交旺也，然亦有陽病而晝不重者，蓋陽氣虛之故耳。陰病晝輕而夜重、陰氣與病氣交旺也，然亦有陰病而夜反輕者，蓋陰氣虛之故耳。夫陽氣與病氣交旺者，此陽未虛之症，故元陽敢與邪氣相爭而不止，雖見之勢重，其實病反輕，當助其陽氣以祛邪，不可但祛邪而不補其陽氣也。陰氣與病氣交旺者，此陰未衰之症，故真陰與邪氣相戰而不已，雖見之勢橫，其實病未甚也，助其陰氣以逐邪，不必僅逐邪而不補其陰氣也。陽虛則晝不重，視其勢若輕，而不知其邪實重。蓋元陽虛極，不敢與陽邪相戰，有退縮不前之意，非陽旺而不與邪斗也。陰虛而夜反輕，視其勢亦淺，而不知其邪實深。蓋真陰微甚，不敢與陰邪相犯，有趨避不遑之象，非陰旺而不與邪角也。此陰相辨於晝夜，不可為病之所愚。然而尚不可拘於此也，或晝重而夜亦重，或晝輕而夜亦輕，或有時重，有時不重，或有時輕，有時不輕，此陰陽之無定，而晝夜之難拘。又不可泥於補陽之說，當峻補於陰，而少佐其補陽之品，則陰陽有養，而邪氣不戰自逃矣。
張真君曰︰論陰陽亦不能出經之微。
雷真君曰︰春夏秋冬，各有其令，得其時則無病，失其時則病生，《內經》亦詳言之矣。而余更取而言之者，勸人宜先時加謹，不可後時以恃藥也。別有導引法，欲傳世久矣，知天師已先有之，然法未嘗不佳，可並行不悖也。法開後。
先春養陽法 每日閉目冥心而坐，心注定肝中，咽津七口，送下丹田，起立，雙手自抱兩脅，微搖者三，如打恭狀，起立俟氣定，再坐如前法，咽津七口，送下丹田，永無風症之侵。一月行六次可也。多多更妙。
先夏養陰法 每日閉目冥心而坐，心中注定於心，咽津十四口，送下心中，永無暑氣之侵。
先秋養陰法 每日閉目冥心而坐，心注肺中，咽津送下丹田者十二口，以雙手攀足心者三次，候氣定，再如前咽津送下丹田者七口而後止，永無燥熱之病。
先冬養陽法 每日五更坐起，心中注定兩腎，口中候有津水，送下丹田者三口，不必漱津，以手擦足心；火熱而後已，再送津三口至丹田，再睡，永無傷寒之症。而長生之法。亦在其中矣。長夏不必更有方法。
張真君曰︰妙方也。惜人不肯行耳，行則必能卻疾。
雷真君曰︰有病必須察色，察色必須觀面，而各有部位。
不可不知。面之上兩眉心，候肺也。如色紅則火，色青則風，色黃則濕，色黑則痛，色白則寒也。兩眼之中為明堂，乃心之部位。明堂之下，在鼻之中，乃肝之部位。肝位之兩傍以候膽也。鼻之尖上以候脾。鼻尖兩傍以候胃。兩顴之上以候腎。腎位之上以候大腸。肝膽位下，鼻之兩傍，以候小腸。肺位之上為額，以候咽喉。額之上以候頭面。心位之傍，以候膻中。鼻之下人中為承漿，以候膀胱。三焦無部位，上焦寄於肺，中焦寄於肝，下焦寄於膀胱。其餘各部位，俱照《靈樞》無差錯也。五色之見，各出於本部，可照五色以斷病。一如肺經法斷之，無不神驗。但其中有生有克。如青者而有黃色，則木克土矣；紅者而有黑色，則水克火矣；黃者而有紅色，則火生土矣；黑者而有白色，則金生水矣。克者死，生者生也。
治之法，克者救其生，生者製其克，否則病不能即瘥。然其中有從內出外，有從外入內。從內出外者，病欲解而不欲藏；從外入內者，病欲深而不欲散。欲解者病輕，欲深者病重也。治之法，解者助其正，深者逐其邪，否則病不能遽衰。男女同看部位，無有分別，《靈樞》誤言也。但內外何以別之？色之沉而濁者為內，色之浮而澤者為外也。五色既見於部位。必細察其浮沉，以知其病之錢深焉；細審其枯潤，以觀其病之生死焉；細辨其聚散，以知其病之遠近焉；細觀其上下，而知其病之臟腑焉。其間之更妙者，在察五色之有神無神而已。色暗而神存，雖重病亦生；色明而神奪，雖無病亦死。然有神無神，從何辨之？辨之於色之黃明。倘色黃而有光彩，隱於皮毛之內，雖五色之分見，又何患乎。此觀神之法，又不可不知之也。
雷真君曰︰脈訣，《內經》已暢言矣，王叔和又發明之，予又何言。雖然尚有未備者，不可不一論之。脈訣，大約言愈多則旨益晦，吾獨尚簡要以切脈，不必紛紛於七表八裡也。切脈之最要者在浮沉，其次則遲數，又其次則大小，又其次則虛實，又其次則澀滑而已。知此十脈，則九人之病不能出其范圍。至於死脈，尤易觀也。不過魚蝦之游、禽鳥之喙、屋漏彈石、劈索水流之異也。知十法之常，即可知六法之變，又何難知人之疾病哉。《靈樞》之形容脈象，不可為法也。
張真君曰︰脈訣原不必多，多則反晦。明言十法，至簡至要，可以為萬世切脈之法。
人有南北之分者，分於強弱也。南人之弱，不及北人之強也遠甚。然而南人亦有強於北人者，北人亦有弱於南人者，亦不可一概而論。然而統治強弱，又斷斷不可，當觀人以治病，不可執南北以治強弱也。蓋天下有偏陰偏陽之分，偏於陽者，雖生於南而亦強；偏於陰者，雖生於北而亦弱。故偏於陽者，宜用寒涼之劑；偏於陰者，宜用溫熱之品也。
張真君曰︰是。
雷真君曰︰病之有寒熱也，半成於外來之邪，然亦有無邪而身發寒熱者，不可不知。無邪而身發寒熱，乃肝氣鬱而不得宣，膽氣亦隨之而郁。木之氣既鬱滯，而心之氣自然不舒，心肝膽三經皆郁，則脾胃之氣不化，肺金無養，其金不剛，上少清肅之氣下行，而木寡於畏，土且欲發泄而不能，於是作寒作熱，似瘧非瘧、而不能止。倘用祛邪之藥，則其勢更甚，惟有舒其木氣，而寒熱自除矣。
張真君曰︰亦創論也，方宜用逍遙散，大加白芍可也。
雷真君曰，知生死而後可以為醫。生中知死，死中知生，非易易也。何以知生中之死，如傷寒症，七日不汗死是也。何以知死中有生，如中風、中惡、中毒是也。生中之死，而辨其不死；死中之生，而辨其不生，醫道其庶幾乎。傷寒至七日猶無汗，人皆謂必死矣，而予獨斷其不死者，非因其無汗而可生也。蓋傷寒邪盛，禁汗之不得出，其人無煩躁之盛，腎水猶存，邪不能熬乾之也，雖無汗，必有汗矣，七日來複，豈虛言哉。此生中之死，而辨其不死之法也。中風不語，中惡不出聲，中毒致悶亂，雖其人之氣猶存，似乎不死，然而，遺尿則腎絕矣，手撒則肝絕矣，水不下喉則脾胃絕矣。舌本強則心絕矣，聲如酣則肺絕矣。五臟無一生，無有不死者；倘有一臟之未絕，未死也。看何臟之絕，而救何臟之氣，則死猶不死矣。然而，五臟之中尤最急者，莫過心腎，心腎之藥，莫過人參、附子二味，二味相合，則無經不入。救心腎，而各臟亦無不救之矣。雖將死之人，必有痰涎之作祟，似祛痰化涎之藥，亦不可輕度。然不多用人參，而止用祛痰化涎之藥，適足以死之也。即或偶爾生全，未幾仍歸於死。此死中之生，而辨其不生之法也。
張公曰︰真奇絕之文。
雷真君曰︰病之有真有假也。大約寒熱之症居多，《內經》已辨之無遺義矣。予再取而論之者，以真假之病難知，而用藥者不可徒執泛逆之治法也。予有治真寒假熱之法，而不必尚夫湯劑也。如人下部冰涼，上部大熱，渴欲飲水，下喉即吐，此真寒反現假熱之象以欺人。自當用八味湯，大劑攪冷與飲。人或不敢用，或用之不多，或病患不肯服，當用吾法治之。以一人強有力者，擦其腳心，如火之熱，不熱不已，以大熱為度，後用吳茱萸一兩為末，附子一錢，麝香一分，為細末，以少少白面入之，打為糊，作膏二個，貼在腳心之中，少頃必睡熟，醒來下部身熱，而上部之火自息矣，急以八味湯與之，則病去如失。至於治真熱假寒之法，則又不然。如人外身冰涼，內心火熾，發寒發熱，戰栗不已，此內真熱反現假寒之象。自當用三黃石膏東加生薑，乘熱飲之。醫或信之不真，或病家不肯與服，予法亟宜用之也。井水一桶，以水撲心胸，似覺心快，撲之至二三十次，則內熱自止，而外之戰栗不覺頓失。急以元參、麥冬，白芍各二兩，煎湯與之，任其恣飲，則病不至再甚矣。
張公曰︰何方法之奇至此，遵而行之，人無死法矣。
雷真君曰︰老人與小兒最難治也。老人氣血已衰，服飲食，則不生精而生病。小兒精氣未滿，食飲食，則傷胃而傷脾，故老人小兒當另立一門。雖岐天師已立，有門有方，然終覺未全。今另留數方，半治老人之生精，半治小兒之傷胃也。生精者，生其腎中精也。人生腎氣有餘，而後脾胃之氣行，脾胃氣行，而後分精四布於各臟腑，俱得相輸以傳化，方名養老丸。用熟地八兩，巴戟天四兩，山茱萸四兩，北五味一兩，薏仁三兩，芡實四兩，車前子一兩，牛膝三兩，山藥四兩，各為末，蜜為丸。每日吞五錢。自能生精壯氣。開胃健脾也，又何慮飲食之難化乎。小兒之方，單顧其胃，天師已有神方傳世，今再立一方，亦治腎以生土也。論小兒純陽，不宜補腎，不知小兒過於飲食，必至傷胃，久之，胃傷而脾亦傷，脾傷而肺金亦傷，肺金傷而腎水更傷矣。小兒至腎水之傷，則癆瘵之症起，雞胸犬肚之証見。苟治之不得法，而仍治以治胃之藥，未能奏功，雜然攻利之藥並進，殤人夭年可憫，今立一方，治小兒腎臟之損，實有奇功，方名全幼丸。用熟地二兩，麥冬一兩，山藥三兩，芡實三兩，車前子一兩，神曲五錢，白朮一兩，地栗粉三兩，鱉甲三兩，生何首烏三兩，茯苓二兩，各為末，蜜為丸。每日白滾湯送下三錢，一料前症盡愈。二方實可佐天師之未逮也。
張真君曰︰妙絕之論，妙絕之方。
雷真君曰︰氣無形也，血有形也。人知治血必須理氣，使無形生有形，殊不知治氣必須理血，使有形生無形也。但無形生有形，每在於倉皇危急之日；而有形生無形，要在於平常安適之時。人見用氣分之藥速於見功，用血分之藥難於奏效，遂信無形能生有形，而疑有形不能生無形。不知氣血原疊相生長，但止有緩急之殊耳。故吐血之時，不能速生血也，亟當補其氣；吐血之後，不可純補氣也，當緩補其血。氣生血，而血無奔軼之憂；血生氣，而氣無輕躁之害。此氣血之兩相須而兩相得也。
張真君曰︰論妙極，無弊之道也。
雷真君曰︰命門為十二經之主，《內經》已詳言之。余再取而尚論者，蓋命門之經雖彰，而命門之旨尚晦也。命門既為十二經之主，而所主者何主也。人非火不能生活，有此火，而後十二經始得其生化之機。命門者，先天之火也。此火無形，而居於水之中。天下有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。火克於水者，有形之水也︰火生於水者，無形之水也。然而無形之火，偏能生無形之水，故火不藏於火，而轉藏於水也。命門之火，陽火也，一陽陷於二陰之間者也。人先生命門，而後生心，其可專重夫心乎。心得命門，而神明有主，始可以應物。肝得命門而謀慮，膽得命門而決斷。胃得命門而能受納，脾得命門而能轉輸，肺得命門而準節大腸得命門而傳導，小腸得命門而布化，腎得命門而作強，三焦得命門而決瀆，膀胱得命門而收藏、無不借命門之火以溫養之也。此火宜補而不宜瀉，宜於水中以補火，尤宜於火中以補水，使火生於水，而還以藏於水也。倘日用寒涼以伐之，則命門之火微，又何能生養十二經耶。此《內經》所謂主不明則十二官危，非重言命門歟。
張真君曰︰命門得天師之辨，正若日月之經天。今又得雷真君之尚論，則命門何至於晦而不彰乎。萬世之大幸也。
（張景岳先生謂︰善補陰者，宜於陽中補陰，無伐陽以散陰。善補陽者，宜於陰中補陽，無伐陰以救陽。深得此意。李子永識。）
雷真君曰︰任督之脈，在臟腑之外，別有經絡也，每為世醫之所略。不知此二部之脈不可不講，非若沖、 之脈可有可無也。任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉。上頤循面入目，此任脈之經絡也。督脈起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡循陰器，合纂間，繞纂後，即前後二陰之間也，別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目內，上額交顛上，入絡腦，還出別下項，循肩膊，挾脊抵腰中，入循膂絡腎︰其男子循莖下至纂，與女子等︰其少腹直上者，貫臍中央，上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央，此督之經也。二經之病，各有不同，而治法實相同也。蓋六經之脈絡，原相貫通，治任脈之疝瘕，而督脈之遺溺、脊強亦愈也。然此二脈者，為胞胎之主脈，無則女子不受妊，男子難作強以射精，此脈之宜補而不宜瀉明矣。補則外腎壯大而陽旺，瀉則外腎縮細而陽衰︰補則子宮熱而受妊，瀉則子宮冷而難妊矣。
張真君曰︰妙絕。今人不知任督之至要，所以用藥不效也，知任督，何難治病哉。
雷真君曰︰人生子嗣，雖曰天命，豈盡非人事哉。有男子不能生子者，有女子不能生子者。男子不能生子有六病，女子不能生子有十病。六病維何？一精寒也，一氣衰也，一痰多也，一相火盛也，一精少也。一氣鬱也。精寒者，腎中之精寒，雖射入子宮，而女子胞胎不納，不一月而即墮矣。氣衰者，陽氣衰也，氣衰則不能久戰，以動女子之歡心，男精已泄，而女精未交，何能生物乎。精少者，雖能射，而精必衰薄，胞胎之口大張，細小之入，何能饜足，故隨入而隨出矣。痰多者，多濕也，多濕則精不純，夾雜之精。縱然生子，必然夭喪。相火盛者，過於久戰，女精已過，而男精未施，及男精既施，而女興已寢，又安能生育哉。氣鬱者，乃肝氣抑塞，不能生心包之火，則懷抱憂愁，而陽事因之不振，或臨爐而興已闌，對壘而戈忽倒，女子之春思正濃，而男子之浩嘆頓起，則風景蕭條，房幃岑寂，柴米之心難忘，調笑之言絕少，又何能種玉於蘭田，毓麟於蘭室哉。故精寒者溫其火，氣衰者補其氣，痰多者消其痰，火盛者補其水，精少者添其精，氣鬱者舒其氣、則男子無子者可以有子，不可徒補其相火也，十病維何？一胎胞冷也，一脾胃寒也，一帶脈急也，一肝氣鬱也，一痰氣盛也，一相火旺也，一腎水衰也。一任督病也，一膀胱氣化不行也，一氣血虛而不能攝也。胎胞之脈，所以受物者也，暖則生物，而冷則殺物矣。縱男子精熱而射入，又安能茹之而不吐乎。脾胃虛寒，則帶脈之間必然無力，精即射入於胞胎，又安能勝任乎。帶脈宜馳不宜急，帶脈急者，由於腰臍之不利也，腰臍不利，則胞胎無力，又安能載物乎。肝氣鬱則心境不舒，何能為歡於床第。痰氣盛者，必肥婦也，毋論身肥則下體過胖，子宮縮入，難以受精，即或男子甚健，鼓勇而戰，射精直入，而濕由膀胱，必有泛濫之虞。相火旺者，則過於焚燒，焦乾之地，又苦草木之難生。腎水衰者，則子宮燥涸，禾苗無雨露之潤，亦成萎黃，必有墮胎之嘆。任督之間，倘有疝瘕之症，則精不能施因外有所障也。膀胱與胞胎相近；倘氣化不行，則水濕之氣必且滲入於胎胞，而不能受妊矣。女子懷胎，必氣血足而後能養。倘氣虛則陽衰，血虛則陰衰，氣血雙虛，則胞胎下墜而不能升舉，小產之不能免也。故胎胞冷者溫之，脾胃寒者暖之；帶脈急者緩之；肝氣鬱者開之，痰氣盛者消之；相火旺者平之，腎水衰者補之；任督病者除之；膀胱氣化不行者，助其腎氣；氣血不能攝胎者，益其氣血也。則女子無子者，亦可以有子，不可徒治其胞胎也。種子方，莫妙用岐天師之方，故不再定。
張真君曰︰男女之病，各各不同，得其病之因，用其方之當，何患無子哉。以男子六病，女子十病，問人之有無，即可知用藥之宜也。
雷真君曰︰古人云疫來無方，非言治疫之無方，乃言致疫之無方也。然亦未嘗無方。疫來既有方，而謂治之無方可乎。大約瘟疫之來，多因人事之相召，而天時之氣運，適相感也。故氣機相侵，而地氣又複相應，合天地之毒氣，而瘟疫成焉。侵於一鄉，則一鄉之人病；釀於一城，則一城之人病；流於千里，則千里之人病。甚且死亡相繼，闔門闔境，無不皆然，深可痛也。此等病必須符水救之，然而符水終不浪傳於世，今別定一法，用管仲一枚，浸於水缸之內，加入白礬少許，人逐日飲之，則瘟疫之病不生矣。真至神之法也。
張真人曰︰妙方。此先製瘟疫之法也。
天師曰︰兒科得其要，無難治人。今傳一法門，使萬世小兒盡登仁壽。法在先看氣色，後看脈。
小兒有疾，某顏色必鮮艷，以鼻之上眼之中間，中正精明穴上辨之。色紅者，心熱也，紅筋橫直現於山根，皆心熱也。色紫者，心熱之甚，而肺亦熱也。色青者，肝有風也；青筋直現者，乃肝熱也；青筋橫現者，亦肝熱也；直者風上行，橫者風下行也。色黑者，風甚而腎中有寒。色白者，肺中有痰。色黃者，脾胃虛而作瀉，黃筋現於山根，不論橫直，總皆脾胃之症。止有此數色，無他顏色，故一覽而知小兒之病矣。大人看脈於寸關尺，小兒何獨不然，但小兒不必看至數，止看其數與不數耳。數甚則熱，不數則寒也。數之中，浮者風也，沉者寒也，緩者濕也，澀者邪也，滑者痰也，如此而已。七表八裡，俱不必去看。自知吾訣，則《脈訣》亦不必讀也。有止歇者，乃痛也，餘亦不必再談。小兒症，大約吐瀉厥逆、風寒暑熱而已，其餘痘疹喑，餘無他病。或心疼腹痛，或有痞塊，或有瘡疔，可一覽而知也。然而，小兒之病，虛者十之九，實者十之一，故藥宜補為先。今立三方，通治小兒諸症。
第一方︰人參三分，白朮五分，茯苓一錢，甘草一分，陳皮二分，神曲三分，半夏一分，此六君子加減也，通治小兒脾胃弱病，神效。如傷肉食者，加山楂五粒；傷米食者，加麥芽五分；傷麵食，加蘿卜子三分；吐者，加白豆蔻一粒，去甘草，加生薑三片；瀉者，加乾薑三分，豬苓五分。
第二方治外感也。或傷風傷寒，或咳嗽，或發熱，或不發熱，或頭痛，或鼻塞，或痰多，或驚悸，或角弓反張，皆以此方通治之，無不神效。方用柴胡七分，甘草三分，桔梗五分，半夏三分，黃芩三分，白芍二錢，白朮二錢，當歸五分，陳皮二分，茯苓五分，水煎服。頭痛，加蔓荊子三分；心痛手不可按者，乃實火也，加梔子一錢，按之不痛者，乃虛火也，加甘草八分，貫仲五分，廣木香三分，乳香一分；脅痛者，加芍藥三錢；腹痛者，以手按之，手按而疼甚者，乃食也，加大黃一錢；按之而不痛者，乃寒也，非食也，加肉桂三分，乾薑三分；有汗出不止者，加桑葉一片；眼痛而紅腫者，乃火也，加黃連三分，白蒺藜一分；喉痛者，加山豆根三分。
第三方︰治虛寒之症，夜熱出汗、夜啼不寐、怔忡、久嗽不已、行遲語遲、龜背狗肚、將成癆瘵等症，方用熟地三錢，山茱萸二錢，麥冬二錢，北五味五分，元參二錢，白朮二錢，茯苓一錢，薏仁三錢，丹皮一錢，沙參二錢，地骨皮二錢，水煎服。倘兼有外感，少加柴胡五分，白芍三錢，白芥子一錢。餘無可加減矣。
痘瘡計日 痘瘡壞病 疹
痘治法 天師曰︰今人看痘為難治，不知得其法則無難也。初起之時，不論身弱身強，先以補氣補血之藥為君，加之發散之藥，則重者必輕，而輕者必少。無如世人皆以寒涼之品為主，又助以劫散之味，此所以輕變重，重至死也。吾今傳五方，朝夕服之，室七日，無不結靨，再無回毒之症，十人十活，不殺一小兒也。
第一曰方︰見小兒身熱，眼如醉眼者，此出痘兆也。若不是醉眼，則非出痘，不可用此方。用治外感方治之，若見醉眼，急投此方，則痘點即現，必不待三日而自出也。方用黃 三錢，白朮一錢，甘草一錢，當歸二錢，川芎二錢，茯苓三錢，柴胡一錢五分，升麻五分，麥冬二錢，元參三錢，陳皮五分，荊芥一錢，金銀花先用五分，水三碗，煎湯二碗，再煎藥至五分，與小兒飲之。此方五歲以上俱照此分兩，五歲以下減半；周歲內者又遞減之。服此藥，自然神思清爽。病家不肯服，勸其速服，包其速愈，不妨身任之。服後見點，再用第二方。
第二日方︰白朮二錢，麥冬三錢，甘草一錢，桔梗二錢，當歸五錢，生地五錢，元參三錢，柴胡一錢，升麻三分，荊芥一錢，茯苓二錢，白芍三錢，白芥子二錢，金銀花三錢，水煎服。服此藥後，一身盡現點矣，其色必紅，而無色白色黑之虞矣。
第三日方︰人參五分，白芍三錢，白朮三錢，茯苓三錢，元參二錢，神曲三分，丹皮一錢，水煎服。此方服後，盡皆灌漿，無不氣血之足，永無退症之虞矣。再服第四日方。
第四日方︰人參一錢，當歸二錢，熟地五錢，茯苓三錢，金銀花三錢，陳皮五分，甘草一錢，元參三錢，白朮三錢，白芍二錢，神曲五分。服此方後，小兒必然口健，要吃食不已，不妨少少頻與，亦不可多食也，第五方可不必用矣。然更傳之者，恐小兒多食則生他病，故又傳此方。
第五日方︰人參一錢，茯苓三錢，白朮二錢，甘草一錢。有食，加麥芽五分，山楂五粒。若不傷食不必加，止加金銀花三錢。能服此五方，期七日前而回春也，以上小兒年歲小者，俱照第一方減之。如小兒已身熱三日，則用第三方，四日則用第四方。如壞症，另用壞症方。
秦真人傳壞症方︰治痘瘡壞症已黑者，人將棄之，下喉即活。人參三錢，陳皮一錢，蟬蛻五分，元參二錢，當歸二錢，荊芥穗一錢，水二鐘，煎八分，灌下喉中即活。大約壞症，皆元氣虛而火不能發也。我用參以助元氣，用元參以去浮游之火，用陳皮去痰開胃，則參無所礙，而相得益彰，荊芥以發之，又能引火歸經，當歸以生新去舊消滯氣，蟬蛻亦解毒去斑。世人如何知此妙法。初起不可服，必壞症乃可，一劑即回春，不必再劑也。
雷真君傳痘瘡壞症方︰痘瘡壞症，最為可憐，身如黑團之氣，口不能言，食不能下，世人到此，盡棄之溝中，醫者到此，亦置而罔顧，誰知盡人皆可生之乎。吾有奇方，名必全湯。人參三錢，元參一兩，荊芥一錢，金銀花一兩，陳皮三分，水煎五分灌之。下喉而眼開，少頃而身動，久之而神氣回，口能言，食能下矣。不必再服他藥。痘瘡自面而生全，至奇至神之方也。蓋痘瘡壞症，皆氣虛而火不能發也。火毒留於中而不得泄，故形如死狀，其實臟腑未壞。我用參以固元氣，用元參以去火，用金銀花以消毒，用陳皮以化痰，用荊芥以引經，而發出於外。內中原有生機，所以一劑回春也。
疹治法 凡疹初起，小兒必發熱，口必大渴呼水。其發疹之狀，如紅雲一片，大約發斑相同。
但斑無頭粒，而疹有頭粒也；頭如蚤咬之狀，無他別也。我今傳四時之疹方︰用元參三錢，麥冬二錢，蘇葉一錢，升麻五分，天花粉一錢，金銀花三錢，陳皮三分，甘草一錢，生地三錢，黃芩八分，桂枝二錢，水鐘半，煎五分，熱服。凡有疹子，無不神效。
惟夏天加青蒿三錢可也。小兒初生數月減半，一周外俱照此分兩，不必再傳方也。服吾方一劑即愈，何至三 。
痘疹初起方︰白芍二錢，柴胡一錢，當歸一錢，陳皮五分，荊芥八分，防風三分，生地二錢，甘草一錢，桔梗一錢。麥冬一錢。干葛一錢，水煎服二劑，痘瘡惡者必變為良。
痘瘡出齊方︰人參一錢，黃 一錢，甘草一錢，白芍二錢，生地二錢，麥冬二錢，柴胡八分，紅花五分，水煎服。有熱，加黃連五分，或黃芩一錢，梔子一錢，亦可；有驚，加蟬蛻去翅足三分︰色黑者，加肉桂五分；大便閉結不通，加大黃三分︰腹痛，加芍藥一錢，甘草一錢︰泄瀉，加茯苓一錢；有汗，倍加黃 ︰有痰。加白芥子一錢；癢，加荊芥子六分；身痛者，加廣木香三分；色白者，寒也，加肉桂一錢，人參黃 俱多加；痘瘡頭不突者，氣虛也；倍黃 ；腰不滿者，血虛也，加當歸一錢，熟地二錢可也。
痘瘡將回方︰人參一錢，白朮一錢，茯苓一錢，甘草三分，桔梗三分。升提其氣，而又益肺金，使皮毛得諸補藥之益也，水煎服。有紅紫乾燥黑陷者，熱未退也，本方加黃芩一錢；如痘色白黑灰黑色而陷，寒虛也，加肉桂三分，人參一錢；灌膿者，倍加人參，再加黃 二錢，當歸二錢；泄瀉，加乾薑五分，茯苓一錢；心慌悶亂者，多加人參︰嘔吐者，亦加人參、乾薑；身癢者，加廣木香三分；當靨不靨，多加人參；大便閉者，加大黃三分；口渴者，熱也，加麥冬二錢，元參一錢；失音者，加石菖蒲三分，桔梗一錢；痘瘡入眼成翳者。加蟬蛻五分。從前初起方中即加蟬蛻七個，則目無痘矣。咽喉之中，防其生痘者，初起方即用桔梗一錢，即無比症。小兒痘症，有此三方，再無死法，神而通之，可謂神醫矣。壞症亦以此方治之，無不生者。總之，小兒宜補不宜散，一言盡之矣。
疹乃熱也，不可用人參白朮，當用補血，而不可散血，俱宜切記。
方用當歸二錢，元參三錢，升麻三分，甘草三分，干葛一錢，水煎服。此治疹奇方也。有此奇方為骨，又出入加減可也。心火熱極，加黃連三分；肝火，加梔子六分；肺火，加黃芩一錢，麥冬一錢。
辨各經病，亦看小兒山根之色，然看之時，須用洗去面上塵土，細看之。《痘疹全書》統諸症以立言，而余總秘要以傳方。有此四方為骨，參之彼書，出入加減，神奇之極矣。
不論初起、灌漿，收靨，俱用之，神妙無比。
人參一兩，白朮八錢，茯苓五錢，陳皮三錢，白芍一兩，生甘草三錢，元參八錢，蟬蛻一錢，柴胡二錢，黃連五分，神曲三錢，山楂肉二錢，各為細末，水打成丸，如綠豆大。遇前症，與一錢，未起者即起，已起者即灌漿，不收靨者收靨，神奇之極，毋視為尋常也。願將此方廣傳人世。
名為回毒即消丹︰金銀花五錢，生甘草一錢，人參二錢，元參三錢，水二碗，煎三分，與小兒服之。一劑即消大半，二劑全愈，不須三劑也，付符一道，焚在藥中煎汁，神效。凡服藥不效，焚符於藥中，煎藥與小兒飲之，十人十生。而壅咒曰︰小兒有病，病魔作祟，吾今施符，治無不愈，吾奉天師岐真君律令敕。書符前後念一遍，焚於藥內，又念一遍書符時。此秘訣也。
又傳疹方︰治夏日發疹者，神效。蘇葉一錢，麥冬二錢，桔梗一錢，生甘草一錢，升麻五分，生地二錢，元參三錢，青蒿三錢，水煎服。
岐真人曰︰張真人治四時之疹，餘方治夏時熱疹也。切記此二方，何患疹病之難治哉。
又傳治水痘方︰亦治熱症而有水氣也。柴胡一錢，茯苓二錢，桔梗一錢，生甘草五分，黃芩五分。竹葉十片，燈草一圓，水煎服。有痰者，加天花粉三分；有食，加山楂三粒，麥芽三分；有火，加黃連一分，餘可不必。有此一方，水痘無難治矣。
金銀花一兩，當歸，人參、白朮各一兩，黃耆二兩，薏仁三兩、生甘草二錢，白芥子三錢，柴胡、肉桂各五分。先將薏仁用水四碗，煎湯二碗，再煎前藥半碗，飢服一劑。再用金銀花一兩，當歸五錢，黃耆、薏仁各一兩，白朮五錢，生甘草、白芥子各二錢，陳皮五分，水三碗，煎半碗、四服全愈。其服藥之時，更須用藥洗之。金銀花一兩，生甘草三錢，生蔥三條，煎二腕。
山根之上有青筋直現者，乃肝熱也，用柴胡三分，白芍一錢，當歸五分，半夏三分，白朮五分，茯苓一錢，山楂三粒，甘草一分，水煎服。有青筋橫現者，亦肝熱也，但直者風上行，橫者風下行，亦用前方，多加柴胡二分，加麥芽一錢，乾薑一分。
有紅筋直現者，乃心熱也，亦用前方，加黃連一分，麥冬五分，去半夏，加桑白皮三分，天花粉二分。
有紅筋斜現者，亦心熱也，亦用前方，加黃連二分。蓋熱極於胸中也，亦不可用半夏，用桑白皮、天花粉。有黃筋現於山根者，不必論橫直，總皆脾胃之症，或水瀉，或上吐，或下瀉，或腹痛，或不思飲食，餘定一方皆可服，服之無不神效。如皮黃，即黃筋也，方用白朮五分，茯苓五分，陳皮二分，人參二分，神曲一分，麥芽二分，甘草一分，水一鐘，煎半酒盞，分二起服，加淡竹葉七片。有痰，加半夏一分，或白芥子二分，或天花粉二分；有熱，如口渴者是，加麥冬三分，黃芩一分︰有寒者，加乾薑一分；吐者，加白豆蔻一粒；瀉者，加豬苓五分；腹痛者，如小兒自家捧腹是，須用手按之，大叫呼痛者，乃食積也、加大黃三分；枳實一分；如按之不痛，不呼號者，乃寒也，再加乾薑三分。如身熱者，不可用此方，予另立一方。
萬全湯︰凡小兒發熱者，毋論夜熱、早熱、晚熱，用之無不神效。方用柴胡五分，白芍一錢，當歸五分，白朮三分，茯苓二分，甘草一分，山楂三粒，黃芩三分，蘇葉一分；麥冬一錢，神曲三分，水一鐘，煎半酒鐘服，或分二起服。冬天、加麻黃一分︰夏天，加石膏三分︰春天，加青蒿三分，秋天，加桔梗三分；有食，加枳殼三分；有痰，加白芥子三分；瀉者，加豬苓一錢；吐者，加白豆蔻一粒。小兒諸症不過如此，萬不可作驚風治之。有驚者，此方加人參五分，即定驚如神。有疳者，用脾胃方，加蒲黃三分，黃芩三分可也。
柴胡五分，白朮一錢，茯苓三分，陳皮二分，當歸八分，白芍一錢，炙甘草三分，半夏三分，水一鐘，煎半鐘，熱服。一劑即愈，不必再劑。
治小兒痢疾神方︰當歸一錢，黃連二分，白芍一錢五分，枳殼五分，檳榔五分，甘草三分，水一鐘，煎半鐘，熱服。一劑輕，二劑愈。紅痢，加黃連一倍︰白痢，加澤瀉三分；腹痛者，倍加甘草，多加白芍︰小便赤，加木通三分；下如豆汁，加白朮一錢；傷食，加山楂、麥芽各三分；氣虛者，加人參三分。此方通治小兒痢疾，加減之，無不神效。
治小兒瘧疾方︰柴胡六分，白朮一錢，茯苓一錢，歸身一錢，白芍一錢五分，半夏五分，青皮五分，濃朴五分，水一鐘，煎半鐘，露一宿，再溫之與服。熱多者，加人參、黃耆各五分，寒多者，加乾薑三分；痰多者，加白芥子一錢；夜發熱者，加何首烏、熟地各二錢，日間發者不用加；腹痛，加檳榔三分。
治小兒咳嗽神方︰蘇葉五分，桔梗一錢，甘草一錢，水一酒鐘，煎五分，熱服，二劑即全愈。有痰，加白芥子五分可也。
治小兒口疳流水口爛神方︰黃柏二錢，人參一錢，為末。敷口內。二日即愈。一匙一次，一日不過用二次而已。小兒之疳，皆虛熱也，用黃柏以去火，人參以健脾土也。大人亦可用，神效。
治小兒便蟲神方︰諸蟲皆可治。榧子去殼五個，甘草三分，為末，米飯為丸。服完蟲盡化為水矣。大人亦用此去蟲。
蓋榧子最能殺蟲，又不耗氣，食多則傷脾。
治小兒蟲積方︰使君子十個，去殼炒香，檳榔一錢，榧子十個，甘草一錢，各為細末，米飯為丸，如梧桐子大。與十丸小兒服之，二日即便蟲、五日全愈。神方也。
驚 疳 吐 瀉 生下不肯食乳 初生臍汁不干 肚臍突出
小兒病，驚、疳、吐、瀉盡之矣。然而驚、疳、吐、瀉，不可不分別言之也。世人動曰驚風，誰知小兒驚則有之，而風則無。小兒純陽之體，不宜有風之入，而狀若有風者，蓋小兒陽旺則內熱，熱極則生風，是風非外來之風，乃內出之風也。內風何可作外風治之，故治風則死矣。法當內清其火。
而外治其驚，不可用風藥以表散之也。吾今特傳奇方，名為清火散驚湯，方用白朮三分，茯苓二錢，陳皮一分，甘草一分，梔子三分，白芍一錢，半夏一分，柴胡三分，水煎三分服。此方健脾平肝之聖藥，肝平則火散，脾健則驚止，又加去火散痰之品，自然藥下喉而驚風定也。
疳症乃脾熱也，然亦固心熱而脾火旺極，遂至口中流涎。若不平其心火，則脾火更旺，而濕熱上蒸，口涎正不能遽止。治法不可徒清脾火，而當先散心火。方用止疳散。蘆薈一錢，黃連三分，薄荷三分，茯苓二錢，甘草一分，桑白皮一錢，半夏三分，水煎服三分。此方心脾兩清之聖藥，不專清脾。
引水下行，則濕熱自去，濕熱去，疳病自愈也。
吐症，雖胃氣之弱，亦因脾氣之虛。蓋小兒恣意飽餐，逐至食而不化，久而停積於脾中，又久之而上沖於胃口，又久之而大吐矣，故治吐必先治胃，而治胃尤先治脾。吾有奇方，止吐速效，方名定吐湯。人參一錢，砂仁一粒，白朮五分，茯苓二錢，陳皮二分，半夏一分，乾薑一分，麥芽五分，山楂三粒，水煎服。夏月加黃連三分，冬月加乾薑一分，無不愈者。此方即六君子之變方，乃治脾胃之聖藥。脾胃安而化導速，自然下行，不至上吐。沉方中加減得宜，消積有法，有不奏功如神者乎。
瀉症，則專責之脾矣，論理亦用煎湯，可以取效，然而瀉有不同，有火瀉，有寒瀉，不可不分。火瀉者，小兒必然身如火熱，口渴舌燥，喜冷凍飲料而不喜熱湯，若亦以前方投之，則益苦矣。予另有奇方，名為瀉火止瀉湯。方用車前子二錢，茯苓一錢，白芍一錢，黃連三分，澤瀉五分，豬苓三分，麥芽一錢，枳殼二分，水煎服。一劑即止瀉。車前、茯苓、澤瀉，豬苓，皆止瀉分水之聖藥，白芍以平肝，使不來克脾，黃連清心火，不來助脾之熱，而麥芽、枳殼消滯氣以通水道，不必止瀉，瀉自止也。寒瀉者，腹痛而喜手按摩，口不乾而舌滑，喜熱湯不喜冷凍飲料，又不可用瀉火之湯，五苓散可也，然而五苓尚欠補也。盞小兒致於寒瀉，未有不大傷脾氣者，脾氣既傷，非人參不能救，五苓散無人參，僅能止瀉，元氣未能頓複。我今傳一奇方，名為散寒止瀉湯。方用人參一錢，白朮一錢，茯苓二錢，肉桂二分，甘草一分，乾薑二分，砂仁一粒，神曲五分，水煎服。此方參、苓、白朮乃健脾補氣之神品，分濕利水之聖藥也，又加肉桂、乾薑以祛寒，砂仁、甘草、神曲以調和之，則寒風自然越出，而泄瀉立止矣。
雷公真君曰︰小兒驚症，皆本於氣虛，一作風治，未有不死者。或治風而兼補虛，可以苟全性命，要之斷斷不可作風治也。我今特傳奇方，名壓驚湯。人參五分，白朮五分，甘草三分，茯神一錢，半夏三分，神曲五分，砂仁一粒，陳皮一分，丹砂三分，水煎服。此即六君子之變方也。小兒止有脾病，治脾而驚自定。故用六君子以健脾，少加壓驚之品奏功如神耳。
小兒吐瀉，傷食之故也。蓋飲食飽餐，自難一時消化，不上吐，必下瀉矣，亦用前方六君子湯。但吐者去甘草加砂仁，瀉者加車前子治之，自能奏功於俄頃。倘不知補脾，而惟圖消克，非救兒生，乃送兒死矣。願人敬聽吾言，共登兒齡於百歲也。
小兒生下不肯食乳者，乃心熱也。蔥煎乳汁，令小兒服之亦妙。終不若用黃連三分，煎湯一分，灌小兒數匙，即食乳矣，神效。
小兒初生，臍汁不干，用車前子炒焦，為細末，敷之即干，神效。
小兒肚臍突出半寸許，此氣旺不收也。若不急安之，往往變為角弓反張。方用茯苓一錢，車前子一錢，甘草二分，陳皮三分，通草三分，如無通草，燈心一圓，共煎湯灌之。一劑即安，神方也。