經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。蓋天一而地二，北辨而南交，入精神之運以行矣。擬之於象，則水火也。畫之於卦，則坎離也。兩者相須，彌滿六合，物物得之，況於人乎。蓋精神生於道者也，是以上古真人，把握萬象，仰觀日月，呼吸元氣，運氣流精，脫骨換形，執天機而行六氣，分地紀而運五行，食乳飲血，省約儉育，日夜流光，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生之要也。夫道者能卻老而全形，身安而無疾，夫水火用法象也，坎離言交變也。萬億之書，故以水為命，以火為性，土為人，人為主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養性命者亦在乎人，何則，修短壽夭，皆自人為，故經曰：精神內守，病安從來？又曰：務快其心，逆於生樂，所以然者，性命在乎人，故人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之製也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存，修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿御神，專氣抱一，以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。故曰：精有主，氣有元。呼吸元氣，合於自然，此之謂也。智者明乎此理，吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引按蹺，所以調其氣也。平氣定息，握固凝想，神宮內視，五臟昭徹，所以守其氣也。法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也。神水華池，含虛鼓漱，通行榮衛，入於元官，溉五臟也。服氣於朝，閉息於暮，陽不欲迭，陰不欲複，煉陰陽也。以至起居適早晏，出處協時令，忍怒以全陰，抑喜以全陽，泥丸欲多擲，天鼓欲常鳴，形欲常鑒，津欲常咽，體欲常運，食欲常少，眼者身之鑒也。常居欲頻修，耳者體之牖也。城廓欲頻治，面者神之庭也。神不欲複，發者腦之華也。腦不欲減，體者精之元也。精不欲竭，明者身之寶也。明不欲耗，補瀉六腑，淘煉五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相濟，土金欲其相養，是以全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂，精神貴乎保，保則有要而不耗，故保而養之，初不離於形氣精神，及其至也。可以通神明之出，神明之出，皆在於心。獨不觀心為君主之官，得所養，則血脈之氣，王而不衰，生之本無得而搖也。神之變無得而測也。腎為作強之官，得所養，則骨髓之氣，榮而不枯，蟄封藏之本，無得而傾也。精之處無得而奪也。夫一身之間，心居而守正，腎下而立始，精神之居，此宮不可太勞，亦不可竭，故精太勞則竭，其屬在腎，可以專嗇之也。神太用則勞，其藏在心，靜以養之，唯精專然後可以內守，故昧者不知於此，欲拂自然之理，謬為求補之術，是以偽勝真，以人助天，其可得乎。
大道之渾淪，莫知其源，然至道無言，非立言無以明其理，大象無形，非立象無以測其奧，道象之妙。非言不明，嘗試原之，脈者何也？非氣非血，動而不息，榮行脈中，衛行脈外，經曰：脈者血之府也。自素問而下，迄至於今，經所不載，無傳記而莫聞其名焉，然而玄機奧妙，聖意幽微，雖英俊明哲之士，非輕易可得而悟也。夫脈者果何物乎，脈者有三名，一曰命之本，二曰氣之神，三曰形之道，經所謂天和者是也。至於折一支，瞽二目，亦不為害生，而脈不可須臾失，失則絕命害生矣。經曰：春弦（一曰長）夏洪（一曰鉤）秋毛（一曰澀）冬石（一曰沉），此言正脈，同天真造化之元氣也。巡於春夏秋冬木火水金之位，生長收藏，參和相應，故稟二儀而生，不離於氣，故脈有生死之驗。經曰：脈者血之府也。如世之京都州縣，有公府廨署也。國因置者，所以禁小人為非道也。公府不立，則善者無以伸其枉，惡者無以罰其罪，邪正混同，賢愚雜處，而亂之根也。經曰：五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。既陰陽為神明之府，脈為血之府，而明可見焉。血之無脈，不得循其經絡部分，周流於身，滂湃奔迫，或散或聚，氣之無脈，不能行其筋骨臟腑上下，或暴或蹶。故經曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故氣化則物生。氣變則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，氣正則物和，氣亂則物病，皆隨氣之盛衰而為變化也。脈字者，從肉從永從爪從血，四肢百骸，得此真元之氣，血肉筋骨爪發榮茂，可以倚憑而能生長也。長久永固之道，故從肉從永者是也。從爪從血者，巡之如水分流而布遍周身，無有不通也。釋名曰：脈，脈幕也。如幔幕之遮複也。幕絡一體之形，導太一真元之氣也。
元氣者，在氣非寒非熱非暖非涼，在脈者非弦非洪非澀非沉，不為氣而浮沉，不為血而流停，乃沖和自然之氣也。故春溫夏熱秋涼冬寒，所以然者，為元氣動而不息。巡於四方木火水金之位，溫涼寒暑之化，生生相續，新新不停，日月更出，四序迭遷，脈不為息，故人有身形之後，五臟既生，身中元氣即生焉，故春弦夏洪秋毛冬石，此四時之氣也。而脈者乃在其中矣。道經曰：視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，此如脈之謂也。又云，埏埴以為器，當其無有器之用，故有之以為利，無之以為用。又曰：吾不知名，字之曰道，強為之名曰大，斯立脈之名之本意也。故道者萬物之奧，脈者百骸之靈，奧靈之妙，其道乃同。元氣者無器不有，無所不至，血因此而行，氣因此而生。故榮行脈中，衛行脈外，瞻之在前，忽焉在後，而不匱者，皆由於脈也。分而言之，曰氣曰血曰脈，統而言之，惟脈營運血氣而已，故經曰：血氣者人之神，不可不謹養也。陰陽別論曰：所謂陽者，胃脘之陽也。此陽者，言脈也。胃者土也。脈乃天真造化之元氣也。若土無氣，則何以生長收藏。若氣無土，何以養化萬物，是無生滅也。以平人之氣，常稟於胃，正理論曰：穀入於胃，脈道乃行，陰陽交會。胃和脈行，人稟天地之候，故春胃微弦曰平，但弦而無胃曰死，夏胃微鉤曰平，但鉤而無胃曰死，長夏微軟曰平，但弱而無胃曰死，秋胃微毛曰平，但毛而無胃曰死，冬胃微石曰平，但石而無胃曰死。陰者真臟也，見則為敗，敗則必死。五臟為陰，肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，脾脈至，弱而乍數乍疏。夫如此脈者，皆為臟脈獨見而無胃脈，五臟皆至，懸絕而死。故經曰：別於陽者，知病忌時，別於陰者，知生死之期，故人性候躁急促，遲緩軟弱，長短大小，皮堅肉濃，各隨其狀而脈應之。常以一息四至為準者，言呼出心與肺，吸入腎與肝，五至者，胃兼主四旁，在呼吸之間也。數則為熱，遲則為寒。如天之春秋二分，陰陽兩停，晝夜各得五十度，自此添一遭則熱，減一遭則寒，脈之妙道，從此可知矣。或如散葉，或如燃薪，或如丸泥，或如絲縷，或如涌泉，或如土頹，或如偃刀，或如轉索，或如游魚。假使千變萬化，若失常者，乃真元之氣離絕，五臟六腑，不相管轄，如喪家之狗，元氣散失而命絕矣。經曰：積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，此言一氣判而清濁分也。元氣者，天地之本，天和者，血氣之根，華佗云：脈者謂血氣之先也。孔子曰：天不言，而四時行焉，百物生焉，而脈亦如之。又經曰：自古通天者，生之本，皆通乎天氣也。通天者，謂通元氣天真也。
然形體者，假天地之氣而生，故奉生之氣，通計於天，稟受陰陽而為根本，天地合氣，命之曰人。天氣不絕，真靈內屬，動靜變化，悉與天通。易云：乾坤成列，而易立乎其中矣！故天地之體，得易而後生，天地之化，得易而後成，故陽用事，則春生夏長，陰用事，則秋收冬藏。寒往而暑來，暑往則寒來，始而終之，終而複始，天地之化也。而易也默然於其間，而使其四序各因時而成功。至於寒不凌暑，暑不奪寒，無愆陽伏陰之變，而不至於大肅大溫，故萬物各得其沖氣之和，然後不為過而皆中節也。道經曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，百姓日用而不知，斯脈之道也。故脈不得獨浮沉，獨大小。獨盛衰，獨陰陽，須可沉中有浮，浮中有沉，大中有小，小中有大，盛中有衰，衰中有盛，陰中有陽，陽中有陰，充塞一身之中，盈溢百骸之內，無經絡不有，無氣血不至，養筋骨毛髮，堅壯膩澤，非心非腎非肝非脾。五臟之盛，真氣固密，不為邪傷，若憂愁思慮，飢飽勞逸，風雨寒暑，大驚卒恐，真氣耗亂，氣血分離，為病之本，噫，夫萬物之中，五常皆備，審脈之道，而何獨無五常之邪，夫仁固衛一身，充盈五臟，四肢百骸。皆得榮養，無沖和之氣，獨真臟脈見則死矣。生則不見，死則獨見，好生惡死，此仁之謂也。分布軀體，和調氣血，貴之在頭目耳鼻，賤之在跖臀陰篡，不得上而有，不得下而無，無所不施，無所不至，此義之謂也。長人脈長，短人脈短，肥人脈沉，瘦人脈浮，大人脈壯，小人脈弱，若長人短，短人長，肥人浮，瘦人沉，大人弱，小人壯，夫如此者，皆不中理而為病，此禮之謂也。見在寸則上病，見在關則中病，見在尺則下病，五臟有疾，各有部分而脈出見，不為潛藏伏匿，一一得察有餘不足，而愈其病，此智之謂也。春弦夏洪，秋毛冬石。太陽之至大而長，太陰之至其脈沉，少陰之至其脈鉤，陽明之至短而澀，少陽之至大而浮，厥陰之至其脈弦。四序不失其期，六氣為常準者，此信之謂也。非探頤索隱，鉤深致遠，學貫天人，旁通物理者，未能達於此矣。
論曰：內經謂法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。度百歲乃去，今時之人不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。且飲食起居，乃人生日用之法，縱恣不能知節，而欲傳精神服天氣者，不亦難乎。又經曰：飲食自倍，腸胃乃傷，起居如驚，神氣乃浮，是以聖人春木旺以膏香助脾，夏火旺以膏腥助肺，金用事，膳膏臊以助肝，水用事，膳膏膻以助心，所謂因其不勝而助之也。故食飲之常，保其生之要者，五穀五果五畜五菜也。脾胃待此而倉廩備，三焦待此而道路通，榮衛待此以清以濁，筋骨待此以柔以正，故經云：蓋五味相濟，斯無五宮之傷，所以養其形也。雖五味為之養形，若味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，味過於鹹，大骨氣勞，短肌心氣抑，味過於甘，心氣喘滿色黑，腎氣不衡，味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃，味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央，所謂失五味之常，而損其形也。
王注曰：味有偏緣，臟有偏絕，此之謂也。
飲食者養其形，起居者調其神，是以聖人春三月夜臥早起，被發緩形，見於發陳之時，且曰以使志生，夏三月夜臥早起，無厭於日，見於蕃秀之時，且曰使志無怒，使氣得泄，秋三月早臥早起，與雞俱興，見於容平之時，收斂神氣，且曰使志安寧，以應秋氣，冬三月早臥晚起，去寒就溫，見於閉藏之時，且曰使志若伏若匿，若有私意，若已有得，此順生長收藏之道，春夏養陽，秋冬養陰，順四時起居法，所以調其神也。經所謂逆於春氣，則少陽不生，肝氣內變，逆於夏氣，則太陽不長，心氣內涸，逆於秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿，逆於冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉，此失四時之氣，所以傷其神也。智者順四時，不逆陰陽之道，而不失五味損益之理，故形與神俱久矣。乃盡其天年而去，與夫務快其心，逆於生樂者，何足與語此道哉。故聖人行之，賢者佩之，豈虛語哉。
論曰：天地者，陰陽之本也。陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖，倘不知此，謂天自運乎，地自處乎，豈足以語造化之全功哉。大哉乾元。萬物資始，至哉坤元，萬物資生，所以天為陽，地為陰，水為陰，火為陽，陰陽者，男女之血氣，水火者。陰陽之征兆，惟水火既濟，血氣變革，然後剛柔有體，而形質立焉，經所謂天複地載，萬物悉備，莫貴乎人。人稟天地之氣生，四時之法成，故人生於地，懸命於天，人生有形，不離陰陽，蓋人居天之下地之上氣交之中。不明陰陽而望延年，未之有也。何則，蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
王注曰：且蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道。
左傳曰：違天不祥，系辭云，一陰一陽之謂道。老子曰：萬物負陰而抱陽，故偏陰偏陽謂之疾。又經曰：言一身之中，外為陽，內為陰，氣為陽，血為陰，背為陽。腹為陰，腑為陽，臟為陰，肝心脾肺腎五臟皆為陰，胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。蓋陽中有陰，陰中有陽，豈偏枯而為道哉。經所謂治心病者，必求其本，是明陰陽之大體，水火之高下，盛衰之補瀉，遠近之大小，陰陽之變通。又經曰：如是惟達道人可知也。
論曰：聲合五音，色合五行，聲色符同，然後定立臟腑之榮枯，若滋榮者其氣生，如翠羽雞冠蟹腹豕膏烏羽是也。枯夭者其氣敗，如草茲血枳實枯骨煤是也。至如青赤見於春，赤黃見於夏，黃白見於長夏，白黑見於秋，黑青見於冬，是謂五臟之生者，以五行之相繼也。得肝脈色見青白，心脈色見赤黑，脾脈色見黃青，肺脈色見白赤，腎脈色見黑黃，是謂真臟之見者，以五行之相克也。若乃肺風而眉白，心風而口赤，肝風而目青。脾風而鼻黃，腎風而肌黑，以風善行數變故爾，肝熱而左頰赤，肺熱而右頰赤，心熱而顏赤，脾熱而鼻赤，腎熱而頤赤，以諸熱皆屬火故爾，以至青黑為痛，黃白為熱，青白為寒，以九氣不同故爾，鼻青為腹水，黑為水氣，白為無血，黃為胸寒，赤為有風，鮮明為留飲，而五色取決於此故爾，然審病者，又皆以真脾為本，蓋真脾之黃，是謂天之氣，五色又明，病雖久而面黃必生者，以其真氣外榮也。此數者雖皆成法，然自非心清見曉於冥冥，不能至於此，故五色微診，可以目察，尤難，難經曰：望而知之謂之神，為見五色於外，故決死生也。
論曰：夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，止於六七日間，若兩感於寒者，必不免於死，經所謂人之傷於寒者，則為病熱，熱雖甚不死，蓋傷寒者，非雜病所比，非仲景孰能明此，故張仙公深得玄機之理趣，達六經之標本，知汗下之淺深，若投湯劑，正與不正，禍福影響，何暇數日哉。然仲景分三百九十七法，一百一十三方，其証有六，其治有四，經云：一日巨陽受之，其脈尺寸俱浮，二日陽明受之，其脈尺寸俱長，三日少陽受之，其脈尺寸俱弦，四日太陰受之，其脈尺寸俱沉細，五日少陰受之，其脈尺寸俱微緩，六日厥陰受之，其脈尺寸俱沉澀，其太陽病者，標本不同，標熱本寒，從標則太陽發熱，從本則膀胱惡寒，若頭項痛腰脊強，太陽經病也。故宜發汗，其陽明病者，雖從中氣，標陽本實，從標則肌熱，從本則譫語，若身熱目痛鼻乾不得臥，陽明經病。故宜解肌，太陽傳陽明，非表裡之傳，若譫語從本為實，故宜下便。
王注曰：以陽感熱，其少陽病者，標陽本火，從標則發熱，從本則惡寒，前有陽明，後有太陰，若胸脅痛而耳聾，往來寒熱，少陽經病，故宜和解，其太陰病者，標陰本濕，從標則身目黃，從本則腹脹滿，若腹滿而嗌乾，太陰經病，故宜泄滿下濕，從其本治其標，少陰病者，標陰本熱，從標則爪甲青而身冷，從本則脈沉實而發渴，若口燥舌乾而渴，少陰經病，故宜溫標下本，其厥陰病者，故厥陰之中氣宜溫也。若煩滿囊縮，厥陰經病，故為熱，宜苦辛下之，故經所謂知標知本，萬舉萬當，不知標本，是為妄行。又曰：各通其臟，乃懼汗泄非宜，此之謂也。故明斯六經之標本，乃為治傷寒之規矩，此所謂証有六也。且如發汗桂枝麻黃之輩，在皮者汗而發之，葛根升麻之輩，因其輕而揚之法也。承氣陷胸之輩，下者因而竭之法也。瀉心十棗之輩，中滿泄之法也。瓜蒂梔豉者，高者因而越之法也。故明此四治之輕重，可為了傷寒之繩墨，此之謂其治有四也。若明六經四法，豈有發黃生斑蓄血之壞証，結胸痞氣之藥過，難經所謂未滿三日可汗而已，其滿三日可泄而已。故仲景曰：太陽病，脈浮緊無汗身疼痛，八九日不解，表証仍在，當發其汗，宜麻黃湯主之，少陰病，得三二日口燥咽乾者，急宜大承氣下之，孰敢執於三四日汗泄之定法也。是以聖人書不盡言，言不盡意，說其大概，此之謂也。經所謂發表不遠熱，攻裡不遠寒，余自製雙解通聖辛涼之劑，不遵仲景法桂枝麻黃發表之藥，非余自，理在其中矣。故此一時，彼一時，奈五運六氣有所更，世態居民有所變，天以常火，人以常動，動則屬陽，靜則屬陰，內外皆擾，故不可峻用辛溫大熱之劑，縱獲一效，其禍數作，豈曉辛涼之劑，以蔥白鹽豉，大能開發鬱結，不惟中病令汗而愈，免致辛熱之藥，攻表不中，其病轉甚，發驚狂衄血斑出，皆屬熱藥所致。故善用藥者，須知寒涼之味況，兼應三才造化通塞之理也。故經所謂不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。大抵雜病者，氣之常也。隨方而異，其治不同，卒病者，氣之異也，其治則同，其愈則異，昔黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能，故傷寒之法備矣哉！大矣哉！若視深淵，如迎浮云，莫知其際，是以知發表攻裡之藥性，察標本虛實之並傳，量老少壯弱之所宜，勞逸緩急之稟性，切脈明陰陽之分部，詳証之邪氣之淺深，故可宜會通之法矣。內經曰：謹熟陰陽，無與眾謀，此之謂也。
論曰：察病機之要理，施品味之性用，然後明病之本焉，故治病不求其本，無以去深藏之大患，故掉眩收引郁腫脹諸痛癢瘡，皆根於內。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以知化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得備聞，靈樞經曰：刺深而猶可拔，污深而猶可雪，莊子曰：雪猶洗也。岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。黃帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。少慮無怒，風勝則動，肝者罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，為將軍之官，謀慮出焉，此為陰中之少陽，通於春氣，其脈弦。
王注曰：肝有二布葉一小葉，如木甲拆之狀，故經所謂其用為動，乃木之為動，火太過之政，亦為動，蓋火木之主暴速，所以掉眩也，掉搖也，眩昏亂也，旋運皆生風故也。
是以風火皆屬陽，陽主動，其為病也。胃脘當心痛，上支兩脅，隔咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆，裡急
戾，脅痛嘔泄，甚則掉眩巔疾，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目識□□無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之，凡病肝木風疾者，以熱為本，以風為標，故火本不燔，遇風冽乃焰，肝本不甚熱，因金衰而旺，肺金不勝心火，木來侮於金，故諸病作矣。其為治也，燥勝風。
王注曰：風自木生，燥為金化，風余則製之以燥，肝勝則治以清涼，清涼之氣，金之氣也。
木氣之下，金氣承之。又曰：風淫於內，治以辛涼。肝欲散，急食辛以散之。故木主生榮而主春，其性溫，故風火則反涼而毀折，是兼金化製其木也。故風病過極，而反中外燥澀，是反兼金化也。故非為金製其木，是甚則如此，中風偏枯者。由心火暴盛，而水衰不能製，則火實克金，金不能平木，則肝木勝，而兼於火熱，則卒暴僵仆，凡治消癉仆擊偏枯痿厥氣滿，發肥貴膏粱之疾也。故此臟氣平則敷和，太過則發生，不及則委和。
諸痛癢瘡，皆屬於心，靜則神明，熱勝則腫，心者生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣，其脈鉤，其味苦，其色赤，為君主之官，神明出焉，此為陽中之太陽也。王注曰：心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天真之氣，神之宇也。
經所謂其用為燥，火性燥動，其明於外，熱甚火赫，鑠石流金，火之極變也。燔山川，旋反屋宇，火之災眚也。故火非同水，水智而火愚，其性暴速，其為病也。當胸中熱嗌乾，右滿，皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡癢腫，肩背缺盆中痛。
瘍疹身熱驚惑，惡寒戰栗，譫妄衄蔑語笑，瘡瘍血流，狂妄目赤，胸中痛，脅支滿，脅下痛，背膺肩甲間痛，兩臂內痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，其為治也。以寒勝熱。
王注曰：小熱之氣，涼以和之，大熱之氣，寒以取之，甚熱之氣，汗以發之，發之不盡，逆製之，製之不盡，求其屬以衰之。又曰：用水之主，以製陽光。經曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，此之謂也。是以熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之，心欲軟，急食鹹以軟之，君火之下，陰精承之，火氣之下，水氣承之。是故火主暴虐，故燥萬物者莫乎火，夏月火熱極甚，則天氣熏和，而萬物反潤，以水出液，林木津流，及體熱極而反汗液出，是火極而反兼水化，俗以難辨，認是作非，不治已極，反攻王氣，是不明標本，但隨兼化之虛象，妄為其治，反助其滿而害於生命多矣。故此臟平則升明，太過則赫曦，不及則伏明。
王注曰：百端之起，皆自心生。
諸濕腫滿，皆屬脾土，味和氣化，濕勝則濡泄，脾者倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，故為倉廩之官，又名諫議之官，五味出焉，此至陰之類。通於土氣，為陰中至陰，脾也，其脈緩。
王注曰：脾形象馬蹄，內包胃脘，象土形也，其用為化，兼四氣聚散。
複形群品，以主溉灌肝心肺腎，不主於時，寄旺四季，經所謂善不可見，惡者可見也，其變驟注，其災霖潰。其為病也。腫骨痛陰淖，按之不得，腰脊頭頸痛，時眩大便難，陰氣不用飲，不欲食，咳唾則有血，積飲痞膈中滿，霍亂吐下，身重，善飢肌肉痿，足不收行，脅嘔吐，泄注下。
王注曰：脾熱則生濕，虛則腹滿腸鳴飧泄食不化者，有胃之寒者，有胃之熱者，色白澄徹清冷，皆屬於寒，色黃水赤混濁，皆屬於熱。
故仲景曰：邪熱不殺谷，火性疾速，此之謂也，其為治也。風勝濕，濕自土生，風為木化，土餘則製之以風，脾盛治之以燥，故濕傷肉，濕勝則濡泄，甚則水閉腫。
王注曰：濕為水，水盛則腫，水下形肉已消。又曰：濕氣為淫，皆為腫滿，但除其濕，腫滿自衰，若濕氣在上，以苦吐之，濕氣在下，以苦瀉之，以淡滲之。治濕之法，不利小便，非其治也。故濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，若濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止，濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之，脾苦濕，急食苦以燥之。又曰：土氣之下，木氣承之，本草曰：燥可去濕，桑白皮赤小豆之屬。
王注曰：半身已上，濕氣有餘，火氣複郁，所以明其熱能生濕，經所謂風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，是亦熱之用矣。
故土主沉雲雨而宏靜，雨熱極甚，則飄驟散落，是反兼風木製其土也。若脾熱甚，土自邕，燥去其濕，以寒除熱，脾土氣衰，以甘緩之，所以溏泄積飲痞隔腫滿濕熱乾涸消渴，慎不可以溫藥補之，故積溫成熱，性之溫，乃勝氣之藥也。故此臟喜新而惡陳，常令滋澤，無使乾涸，土平則備化，太過則敦阜，不及則卑監。
諸氣鬱病痿，皆屬於肺金，（常清氣利）燥勝則乾，肺者氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，其味辛，其色白，而為相傅之官，治節出焉，為陽中之少陰，通於秋氣，其脈毛。
王注曰：肺之形，象人肩，二布葉一小葉，中有二千四空行列，以分布諸臟清濁之氣，經所謂其用為固，其變肅殺，其眚蒼落，其為病也。
骨節內變，左脅痛，寒清於中，感而瘧，太涼革候，咳腹中鳴，注瀉溏，咳逆心脅滿，引小腹善暴痛。不可反側，嗌乾面塵色惡腰痛，丈夫疝，婦人少腹痛，浮虛鼽尻陰股髀，是病皴揭，實則喘厥逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾，其為治也。熱勝燥，燥自金生，熱為火化。金余則製之以火，肺勝則治之以苦。又曰：金氣之下，火氣承之，燥淫於內，治以苦溫，佐以苦辛，以苦下之。若肺氣上逆，急食苦以泄之。
王注曰：製燥之勝，必以苦溫，故受乾病生焉，是以金主於秋而屬陰，其氣涼，涼極天氣清明，而萬物反燥，故燥若火，是金極而反兼火化也。
故病血液衰也。燥金之化極甚，則煩熱氣鬱痿弱，而手足無力不能收持也。凡有聲之痛，應金之氣，故此臟平氣則審平，大過則堅成，不及則從革。諸寒收引，皆屬於腎水，（能養動耗）寒勝則浮，腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨。其味鹹，其色黑，為作強之官，伎巧出焉，為陰中之太陰，通於冬氣，其脈石。
王注曰：腎臟有二，形如豇豆相並，而曲附於膂筋，外有脂裹，裡白表黑，主藏精，故仙經曰：心為君火，腎為相火，是言在腎屬火，而不屬水也。
經所謂膻中者，臣使之官，喜樂出焉，故膻中者在乳之間，下合於腎，是火居水位，得升則喜樂出焉。雖君相二火之氣，論其五行造化之理，同為熱也。故左腎屬水，男子以藏精，女子以系胞，右腎屬火，游行三焦，興衰之道由於此，故七節之旁，中有小心，是言命門相火也。經所謂其變凝冽，其眚冰雹，其為病也。寒客心痛，腰腿痛，大關節不利，屈伸不便，若厥逆痞堅，腹滿寢汗，實則腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。
王注曰：大小腹，大小腸也。
此所謂左腎水發痛也。若夫右腎命門相火之為病，少氣瘡瘍疥癬癰腫脅滿，胸背首面四肢浮腫，腹脹嘔逆，瘈瘲骨痛節有動，注下溫瘧，腹中暴痛。血溢流注精液，目赤心熱，甚則瞀昧暴痛，瞀悶懊，嚏嘔瘡瘍驚燥，喉痺耳鳴，嘔涌暴注。瘈瘲暴死，瘤氣結核丹，皆相火熱之勝也，其為治也。寒勝熱，燥勝寒，若熱淫於內，治以鹹寒，火淫所勝，平以鹹冷，故相火之下，水氣承之，如寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，寒淫所勝，平以辛熱。又曰：腎苦燥，急食辛以潤之。腎欲堅，急食苦以堅之，故水本寒，寒急則水冰如地而能載物，水發而雹雪，是水寒亢極，反似克水之土化，是謂兼化也。所謂寒病極者，反腎滿也。左腎不足，濟之以水，右腎不足，濟之以火，故此臟水準則靜順，不及則涸流，太過則流衍。
諸厥固泄，皆屬於下，厥謂氣逆，固謂禁固，氣逆則肝腎失守，失守則不能禁固，出入無度，燥濕不恆。故氣下則愈也。經所謂厥氣上行，滿脈去形。
諸痿喘嘔，皆屬於上，肺者臟之長也。為心之華蓋，故肺熱葉焦，發為痿，是氣鬱不利，病喘息而嘔也。嘔謂嘔酸水，火氣炎上之象也。胃膈熱甚，則為嘔也。若衰火之炎，痿則愈，利肺之氣，喘息自調也。道路開通，吐嘔則除，凡病嘔涌溢食，皆屬之火也。
王注曰：內格嘔逆，食不得入，是有火也。
經所謂三陽有餘。 則為痿易。
王注曰：易有變常用，自痿弱無力也。故此者熱之明矣。
諸熱瞀瘈瘲，皆屬於火，熱氣勝則濁亂昏昧也。瞀視乃昏也。經所謂病筋脈相引而急名曰瘈瘲者，故俗謂之搐是也。熱勝風搏，並於經絡，故風主動而不寧，風火相乘，是以熱瞀瘈瘲而生矣。治法祛風滌熱之劑，折其火勢。 熱瘈瘲可立愈，若妄加灼火，或飲以發表之藥，則取死不旋踵。 諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火，禁栗驚惑，如喪神守，悸動怔忪，皆熱之內作，故治當以製火，製其神守，血榮而愈也。
諸痙項強，皆屬於濕，寒濕同性，水火同居，故足太陽膀胱經屬水而位下，所以濕可傷也，其脈起目內 。上額交於巔上，其支別從巔入絡於腦，還出別下項，故主項強，太陽表中風，加之以濕，客於經中，內挾寒濕。則筋脈抽急，故痙項強而不柔和也。此太陽寒濕，當詳有汗無汗，治以流濕祛風緩發表而愈也。
諸逆沖上，皆屬於火，沖攻也。氣炎上，故作嘔涌溢，食不下也。
諸脹腹大，皆屬於熱，肺主於氣，貴乎通暢，若熱甚則鬱於內，故肺脹而腹大，是以火主長而高茂，形現 彰顯，升明舒榮，皆腫之象也。熱去則見白利也。
諸躁狂越，皆屬於火，胃實則四肢實而能登高也。故四肢者諸陽之本，經所謂陰不勝陽，則脈流薄疾，病 乃狂，是以陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，神明之亂也。故上善若水，下愚若火，此之謂也。治之以補陰瀉 陽，奪其食則病已。
諸暴強直，皆屬於風，炎威而害也。強勁有力而不能和柔也。乃厥陰風木勢甚而成此。王注曰：陽鬱於內。 而陰行於外，千金曰：強直為風，治以瀉火補金，木能自平也。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，腹脹大而鼓之有聲如鼓者，熱氣甚則然也。經所謂熱勝則腫，此之類也。是以熱氣內鬱，不散而聚，所以叩之如鼓也。諸腹脹大，皆為裡証，何以明之？仲景曰：少陰病腹脹，不大便者，急下之，宜大承氣湯，所謂土堅勝水則乾，急與大承氣湯下之，以救腎水，故知無寒，其熱明矣。
諸病腐腫，疼酸驚駭，皆屬於火。腫熱勝，內則陽氣滯故也。疼酸由火實製金，不能平木，則木王而為 酸，酸者肝之味也。故經所謂二陽一陰發病，主驚駭。
王注曰：肝主驚，然肝主之，原其本也。自心火甚則善驚，所以驚則心動而不寧也。故火衰水準，治之本也。
諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱，熱氣燥爍於筋，故筋轉而痛，應風屬於肝也。甚則吐不止。熱之氣加之以泄，濕勝也。若三氣雜，乃為霍亂。故仲景曰：嘔吐而利，名為霍亂，故有乾霍亂，有濕霍亂，得其吐利。 邪氣得出，名濕霍亂也。十存八九，若不得吐利，揮霍撩亂，邪無由出，名曰乾霍亂，十無一生，二者皆以冒暑中熱，飲食不節，寒熱氣不調，清濁相干，陰陽乖隔，則為此病，若妄言寒者，大誤矣。故熱則小便渾而不清，寒則潔而不濁，故井水煎湯沸，則自然混濁也。
諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒，水液為病寒也。故水清淨，其氣寒冷，水穀不化而吐利，其色白而腥穢。
傳化失常，食已不飢，雖有邪熱不殺谷而不飢者，無倦而常好動，其便色黃而酸。
王注曰：寒者上下所出，即吐出溺出也。又法曰：小寒之氣，溫以和之。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱，流而不腐，動而不蠹，故吐嘔吐酸者，胃膈熱甚，則鬱滯於氣，物不化而為酸也。酸者肝木之味，或言吐酸為寒者誤也。暴注者，是注泄也。乃腸胃熱而傳化失常，經所謂清氣在下。
則生飧泄，下迫者，後重裡急，窘迫急痛也。火性急速，而能造物故也。俗云虛坐弩責而痛也。諸澀枯涸乾勁皴揭，皆屬於燥。澀枯者，水液氣衰少，血不榮於皮肉，氣不通利，故皮膚皴揭而澀也。及甚則麻痺不仁，涸乾者，水少火多。系辭云，燥萬物者，莫乎火，故火極熱甚，水液乾而不潤於身，皮膚乃啟裂。手足有如斧傷而深三二分者，冬月甚而夏月衰。故法曰：寒能收斂，收斂則燥澀皴揭，熱能縱緩，縱緩則滋榮潤澤，皆屬燥金之化也。
王注曰：物之生滑利，物之死枯澀，其為治也。
宜開通道路，養陰退陽，涼藥調之，榮血通流，麻木不仁澀涸乾勁皴揭，皆得其所，慎毋服烏附之藥，經所謂金木水火土營運之數，寒暑燥濕火風臨御之化，不失其道，則民病可調，凡受諸病者，皆歸於五行六氣勝複盛衰之道矣。
王注曰：人生有形，不能無患，既有其患，亦常有逃生化出陰陽者也。故曰謹守病機，各司其屬。有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令得調達，而致和平，此之謂也。
論曰：治病必明六化分治，五味五色所主，五臟所宜，五行之營運數，六氣之臨御化，然後明陰陽三才之數，故數之可數者，人中之陰陽也。然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，故天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。經曰：丹天之氣，經於牛女戊分。天之氣，經於心尾己分。蒼天之氣，經於危室柳鬼，素天之氣，經於亢氐昂畢，玄天之氣，經於張翼婁胃，所謂戊己分者，奎壁角軫。則天地之門戶也。是以將前三數與天象俱明，始終之六氣所司之高下，在泉淺深之勝複，左右之間同與不同。三紀太過不及之理，故可分天地之化產，民病之氣宜矣。經所謂太陽司天之政，故歲宜苦以燥之溫之，陽明司天之政，故宜以辛苦，汗之清之散之，又宜以鹹，少陽司天之政，故歲宜以鹹宜辛宜酸，滲之泄之漬之發之。觀氣寒溫，以調其過，太陰司天之政，故宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮拆而水血交流。少陰司天之政，故歲宜鹹以之，而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之，厥陰司天之政，故歲宜辛以調上，以鹹調下必折其郁氣，先資其化源，是以迎而奪之，王氣之法也。故云六氣有餘，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。故王注曰：夏寒甚，則可以熱犯熱，寒不甚，則不可犯也。若有表証，若有裡証，故法云發表不遠熱，攻裡不遠寒，不發不攻，而犯寒犯熱，使寒熱內賊，其病益甚，故無者生之，有者甚之，所以不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，其寒至，則堅痞腹痛急下利之病生矣。熱至，則身熱吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀昏郁，注下瘈瘲，腫脹吐嘔，鼽血衄血，頭痛骨節變肉痛，血溢血泄，淋閉之病生矣。
王注曰：食已不肌，吐利腥穢，亦寒之疾也。
暴喑冒，目不認人，躁擾狂越，譫語罵詈驚癇，亦熱之病也。故經所謂無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其複，是謂至也。倘不知斯，寒熱內賊，失氣之宜，因不知四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命，術不通經，為粗工之戒，是以六氣上司九宮，中司九元，下司九宣，三數俱明，各分主客，勝複淫治，克伐主病，歲物氣味之濃薄，故經所謂氣味有濃薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，故少陽在泉，寒毒不生，太陽在泉，熱毒不生，故其氣專，其味正，少陰在泉，寒毒不生，太陰在泉，燥毒不生，此所謂天化地產，故天地氣合，六節分而萬物化生矣。經所謂謹候氣宜，無失病機，病機者，寒暑燥濕風，金木水火土，萬病悉自此而生矣。故謹察病機之本，得治之要者，乃能愈疾，亦常有不明六氣五行之所宜，氣味濃薄之所用，人身為病之所由，而能必獲其效者，鮮矣哉。
論曰：流變在乎病，主治在乎物，製用在乎人，三者並明，則可以語七方十劑，宣通補瀉輕重澀滑燥濕。 是十劑也。大小緩急奇偶複，是七方也。是以製方之體，欲成七方十劑之用者，必本於氣味生成而成方焉。其寒熱溫涼四氣者生乎天，酸苦辛鹹甘淡六味者成乎地，氣味生成，而陰陽造化之機存焉，是以一物之中。氣味兼有，一藥之內，理性不無，故有形者為之味，無形者謂之氣，若有形以無形之治，喘急昏迷乃生，無形以有形之治，開腸洞泄乃起，經所謂陰味出下竅，陽氣出上竅。
王注曰：味有質，故下流於便瀉之竅，氣無形。
故上出於呼吸之門，故陽為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味。
王注曰：氣化則精生，味和則形長，是以有生之大形，精為本，故地產養形，形不足者，溫之以氣，天產養精，精不足者，補之以味，形精交養，充實不虧，雖有苛疾，弗能為害，故溫之以氣者，是溫之以肺，補之以味者，是補之以腎，是以人為萬物之靈，備萬物之養。飲和食德，以化津液，以淫筋脈，以行榮衛，故經所謂陰之所生，本在五味，氣味合而服之，以補精益氣，所以為全生之術，故五穀五畜五菜五果，甘苦酸辛鹹，此為補養之要也。何則穀入於口，而聚於胃，胃為水穀之海，喜谷而惡藥，藥之所入，不若穀氣之先達，故治病之法，必以穀氣為先，是以聖人論真邪之氣者，謂汗生於穀，不歸於藥石，辨死生之候者，謂安穀則生，過期不惟數於五臟，先明胃氣為本，以此知五味能養形也。雖毒藥攻邪，如國之用兵，蓋出於不得已也。是以聖人發表不遠熱，攻裡不遠寒，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，故辛散酸收甘緩苦堅鹹，隨五臟之病証，施藥性之品味，然後分奇偶大小緩急之製也。故奇偶者，七方四製之法，四製者，大小緩急也。所謂氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，故大小者，君一臣二。奇之製也。君二臣四，偶之製也。君二臣三，奇之製也。君二臣六，偶之製也。又曰：奇方云君一臣二，君二臣三，偶方云君二臣四，君二臣六，所以七方者，四製之法，奇偶四製，何以明之，假令小承氣調胃承氣為奇之小方也。大承氣抵當湯為奇之大方也。所謂因其攻下而為之用者如此，桂枝麻黃為偶之小方，葛根青龍為偶之大方，所為因其發而用之者如此，經所謂近者奇之，遠者偶之，身之表者為遠，身之裡者為近，汗者不以奇，下者不以偶，不以者，不用也。故補上治上製以緩，補下治下製以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，故味濃者為陰，薄為陰之陽，為味不純粹者也。故味所濃，則泄之以下，味所薄，則通氣者也。王注曰：味濃則泄，薄則通。氣濃者為陽，薄為陽之陰，故附子乾薑味甘溫大熱，為純陽之藥，為氣濃者也。丁香木香味辛溫平薄，為陽之陰，氣不純粹者也。故氣所濃則發熱，氣所薄則發泄，經曰：氣薄則發泄，濃則發熱。王注曰：陰氣潤下，故味薄則發泄，陽氣炎上，故氣濃則發熱，味薄為陰少，故通泄。氣薄為陽少，故汗出，是以論氣味之薄濃，合奇偶之大小，故腎肝位遠，數多則其氣緩，不能速達於下，必大劑而數少，取其迅急，可以走下也。心肺位近，數少則其氣急，不能發散於上，必小劑而數多，取其氣易散，可以補上也。王注曰：肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，乃五臟生成之常數也。若奇之不去則偶之，是謂重方也。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。王注曰：是以聖人反其佐，以同其氣，令聲氣應合，複令寒熱參合，使其終異始同，燥潤而敗，堅剛必折，柔脆自消爾，故逆者正治，從者反治，從少從多，觀其可也。仲景曰：少陰病下利而脈微者，與白通湯，利不止厥逆無脈者，乾嘔煩者，白通加豬膽人尿，注曰：若調寒熱之逆，冷熱必行，則熱物冷服，下嗌之後，冷體既消，熱性便發，由是病氣隨愈，嘔噦皆除，情且不違，而致大益，此加人尿豬膽汁鹹苦寒物，於白通湯熱劑中，要其氣相從，可去格拒之寒也。經所謂熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此之謂也。若病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其製度。王注曰：假命病在腎，而心之氣味飼而冷，是仍急過之，不飼以氣味，腎藥凌心，心腹益衰，與上下遠近例同。是以聖人治上不犯下，治下不犯上，和中上下俱無犯，故經所謂誅罰無過，命曰大惑，此之謂也。有中外不相及，則治其主病，皆論標本，不令妄攻也。故從所來者為本，其所受者為標，是以內者內調，外者外治，內者調之。不言其治，外者治之，不言其調，經所謂上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之，此之謂也。若從內之外，盛於外，先調其內，而後治其外，從外之內，而盛於內者，先治其外，而後調其內。王注曰：皆謂先除其根底，後削其枝條也。是故病發有餘，本而標之，後治其本。故仲景曰：傷寒醫下之，續得下利清穀，身疼痛者，急當救裡，後身疼痛，清便自調，急當救表，救裡四逆湯，救表宜桂枝湯，故裡不足，必先救之，清便自調，知裡氣已調，然後急與桂枝湯以救表，是謂病發本而標之，先治其本，後治其標，此以寒為本也。故知標本者，萬舉萬全，不知標本，是謂妄行，此之謂也。
雖本草曰：上藥一百二十種為君應天，中藥一百二十種為臣應人，下藥一百二十種為使應地，若治病者，特謂此三品之說末也。經所謂有毒無毒，所治為主，適小大為製也。故主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品之謂也。王注曰：但能破積愈疾，解急脫死，則為良方，非必要以先毒為是，後毒乃非，有毒為是，無毒為非，必量病輕重大小製之者也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。是以聖人有毒無毒，服自有約，故病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常製矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八。無毒治病，十去其九，穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡行複如法。王注曰：法謂前四約也。餘病不盡，然再行之，毒之小大，如約而止，必無過也。是以上古聖人，謂重身之毒，有故無殞，衰其大半而止，故藥之性味，本以藥治疾，誠能處以中庸，以疾適當，且如半而止之，亦何疑於攻治哉。此之謂也。故非調氣而得者，治之奈何，有毒無毒，何先何後，願聞其道。王注曰：夫病生之類，其有四焉，一者始因氣動而內有所成，為積聚瘕瘤氣癭起結核癲癇之類是也。二者不因氣動而外有所成者，謂癰腫瘡瘍痂疥疽痔掉瘈瘲浮腫目赤瘭胗腫痛癢之類是也。三者不因氣動而病生於內，留飲食飢飽勞損宿食霍亂悲恐喜怒想慕憂結之類是也。四者不因氣動而病生於外，為瘴氣賊魅蟲蛇蠱毒蜚尸鬼擊沖薄墮墜風寒暑濕斫射剌割捶朴之類是也。如此四類者，有獨治內而可愈，大小承氣陷胸抵當湯三花神藏用之類是也。有兼治內而愈者，大小柴胡通聖洗心涼膈黃連解毒之類是也。有獨治外而愈者，善應膏拔毒散點眼藥生肌之類是也。有兼治外而愈者，撥雲散苦參散千金內托散之類是也。有先治內後治外而愈者，瘭胗丹毒瘡瘍癰疽斑疹之類，悉因三焦相火，熱甚於內，必先疏啟其中，涼苦寒之劑，蕩滌臟腑，或以砭射敷掃塗抹於外者是也。有先治其外後治其內而愈者，傷寒刺割破傷，皆因風寒之邪，從外之內，先以發散其外，發之不已，量其淺深峻泄之，有齊毒而攻擊者，暴病大小便不利胎死堅積滿脹之類是也。複有無毒而調引者，痰滯氣痞，胃虛脾弱，氣不往來，以通經利其氣之藥之類是也。方法所施，或勝或複，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，散者收之，抑者折之，燥者潤之，急者緩之，剛者 之，衰者補之，強者瀉之，堅者削之，留者攻之，客者除之。
勞者溫之，溫養也。結者散之，燥者濡之，損者溫之，溫補也。逸者行之，勞者動之，驚者平之，平常也。常見常聞，上之吐之，下之泄之，磨之灸之，浴之薄之，劫之燔之，針劫其下，開之發之，適可為故，各安其氣，必清必淨，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。是以聖人法無定體，體變布施，藥不執方，合宜而用，故論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何，治諸寒而熱者，取之以陰，熱之寒者，取之以陽，所謂求其屬也。王注曰：謂治之而病不衰退，反因熱寒而隨生寒熱，病之新者也。謂其益火之原，以消陰翳，用水之主，以製陽光。故曰求其屬也。
夫取心者，不必齊以熱，取腎者，不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，若強腎之陰，熱之猶可，此論五味所歸五臟寒熱溫涼之主也。嗚呼，聖人之道久塞，而後之人獨不能之也。王注曰：言少可以貫多，舉淺可以料深，何法之明也如此，故非聖人之道，孰能至於是耶，是以治病之本，須明氣味之濃薄，七方十劑之法也。方有七，劑有十，故方不七，不足以盡方之變，劑不十，不足以盡劑之用，方不對病，非方也。劑不蠲疾，非劑也。今列而論之，七方者，大小緩急奇偶複。
大方之說有二，一則病有兼証，而邪不專，不可以一二味治之，宜君一臣三佐九之類是也。二則治腎肝在下而遠者，宜分兩多，而頓服之是也。
小方之說有二，一則病無兼証，邪氣專一，可以君一臣二小方之治也。二則治心肺在上而近者，宜分兩微，而頻頻少服之，亦為小方之治也。
緩方之說有五，有甘以緩之為緩方者，為糖蜜甘草之類，取其戀膈也。有丸以緩之為緩方者，蓋丸之比湯散，藥力宣行遲故也。有品味群眾之緩方者，蓋藥味眾多，各不能騁其性也。有無毒治病之緩方者，蓋藥性無毒，則攻自緩也。有氣味薄而緩方者，藥氣味薄，則常補於上，比至其下，藥力既已衰，為補上治上之法也。
急方之說有四，有急病急攻之急方者，如腹心暴痛，前後閉塞之類是也。有急風蕩滌之急方者，謂中風不省口噤是也。取湯劑蕩滌，取其易散而施攻速者是也。有藥有毒之急方者，如上涌下泄奪其病之大勢者是也。有氣味濃之急方者，藥之氣味濃者，直趣於下而力不衰也。謂補下治下之法也。
奇方之說有二，有古之單行之奇方者，為獨一物是也。有病近而宜用奇方者，為君一臣二君二臣三，數合於陽也。故宜下不宜汗也。
偶方之說有二，有兩味相配而為偶方者，蓋兩味相合者是也。有病遠而宜用偶方者，君二臣四，君四臣六，數合於陰也。故宜汗不宜下也。
複方之說有二，有二三方相合之為複方者，如桂枝二越婢一湯之類是也。有分兩勻同之複方者，如胃風湯 各等分之類是也。又曰重複之複，二三方相合而用也。反複之複，謂奇之不去則偶之是也。
十劑者，宣通補瀉輕重澀滑燥濕。
宣者，宣散也。郁而不散為壅，必宣劑以散之，如痞滿不通之類是也。本草曰：宣可去壅，必宣劑以散之。 如薑橘之屬，攻其裡則宣者上也。泄者下也。涌劑則瓜蒂梔豉之類是也。發汗通表亦同。 通，留而不行為滯，必通劑以行之，如水病痰癖之類也。本草曰：通可去滯，通草防己之屬，攻其內則通者行也。甘遂滑石茯苓芫花大戟牽牛木通之類是也。 補，不足為弱，必補劑以扶之，如氣形羸弱之類是也。本草曰：補可去弱，人參羊肉之屬，攻其裡則補養也。經所謂言而微，終日乃複言者，此奪氣也。故形不足，溫之以氣，精不足，補之以味，是以膏粱理疾，藥石蠲疾，五穀五畜，能補善養也。
瀉，有餘為閉，必泄劑以逐之，如腹脹脾約之類是也。本草曰：瀉可去閉，即葶藶大黃之屬，經所謂濁氣在上，則生 脹，故氣不施化而郁閉不通，所以葶藶大黃味苦大寒，專能瀉熱去濕下氣，仲景曰：趺陽脈浮而澀，浮則胃強，澀則小便數，浮澀相搏，大便難，其脾為約，故約束津液不得四布，苦寒之劑，通塞潤燥而能泄胃強也。
輕，實則氣壅，欲其揚也。如汗不發而腠密，邪勝而中蘊。 必輕劑以揚之，本草曰：輕可去實，麻黃葛根之屬，經所謂邪在皮者，汗而發之，其實者，散而泄之。王注曰：陽實則發散。
重，怯則氣浮，欲其鎮也。如喪神守而驚悸，氣上厥以顛疾，必重劑以鎮之，本草曰：重可去怯，即磁石鐵粉之屬，經所謂厥成為癲疾，故驚乃平之，所以鎮涎也。故使其物體之重則下涎而用之也。
澀，滑則氣脫，欲其收斂也。如開腸洞泄，便溺遺失，必澀劑以收之，本草曰：澀可去脫，則牡蠣龍骨之屬，如寧神寧聖散之類是也。
滑，澀則氣著，欲其利也。如便難內閉，必滑劑以利之，本草曰：滑可去著，即冬葵榆皮之屬，滑能養竅。 故潤利也。
燥，濕淫氣勝，腫滿脾濕，必燥劑以除之，本草曰：燥可去濕，即桑白皮赤小豆之屬，所謂濕甚於上。 以苦燥之，以淡泄之是也。
濕，津耗為枯，五臟痿弱，榮衛涸流，必濕劑以潤之，本草曰：濕可去枯，即紫石英之屬，故痿弱者用之。 王注曰：心熱盛則火獨光，火獨光則內炎上，腎之脈常下行，今火盛而上炎用事，故腎脈亦隨火炎爍而逆上行也。陰氣厥逆，火複內燔，陰上隔陽，下不守位，心氣通脈，故生脈痿，腎氣主足故膝腕樞紐如折去，而不相提挈，脛筋縱緩，而不能任用於地也。可下數百行而愈。
故此十劑七方者，乃太古先師，設繩墨而取曲直，何叔世方士，出規矩以為方圓。王注曰：嗚呼，人之死者，但曰命，不謂方士愚昧而殺之邪，是以物各有性，以謂物之性有盡也。製而用之，將使之無盡，物之用有窮也。變而通之，將使之無窮，夫惟性無盡用無窮，故施於品劑，以佐使斯人，其功用亦不可一而足也。於是有因其性而為用者，有因其所勝為製者，有氣同則相求者，有氣相克則相製者，有氣有餘而補不足者，有氣相感則以意使者，有質同而性異者，有名異而實同者，故蛇之性上竄而引藥，蟬之性脫而退翳，虻飲血而用以治血，鼠善穿而用以治漏，所謂因其性而為用者如此，弩牙速產，以機發而不括也。杵糠下噎，以杵築下也。所謂因其用而為使者如此，萍不沉水，可以勝酒。
獨活不搖風，可以治風，所謂因其所勝而為之用製也如此，麻，木谷而治風，豆，水穀而治水，所謂氣相同則相求者如此，牛土畜，乳可以止渴疾，豕水畜，心可以鎮恍惚，所謂因其氣相克則相製也如此，熊肉振羸。 兔肝明視，所謂因其氣有餘，補不足也如此，鯉之治水。之利水，所謂因其氣相感，則以意使者如此，蜂蜜成於蜂，蜜溫而蜂寒，油本生於麻，麻溫而油寒，茲同質而異性也。蘼蕪生於芎，蓬 生於複盆，茲名異而實同者也。所以如此之類，不可勝舉，故天地賦形，不離陰陽，形色自然，皆有法象，毛羽之類，生於陽而屬於陰，鱗介之類，生於陰而屬於陽，空青法水色青而主肝，丹砂法火色赤而主心，雲母法金色白而主肺，磁石法水色黑而主腎，黃石脂法土色黃而主脾，故觸類而長之，莫不有自然之理也。欲為醫者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以愈人之疾病，不然，則如無目夜游，無足登涉，動致顛殞，而欲愈疾者，未之有也。故治病者，必明天地之理道，陰陽更勝之先後，人之壽夭生化之期，乃可以知人之形氣矣。王注曰：不明天地之理，又昧陰陽之候，則以壽為夭，以夭為壽，雖盡上聖救生之道，心明經脈藥石之妙，猶未免世中之誣斥也。明乎醫者，幸詳究焉。