醫燈續焰 | 清 潘楫 |
《史記》曰︰病有六不治。驕恣不論於理，一不治也。輕身重財，二不治也。衣食不能適，三不治也。陰陽並臟氣不定，四不治也。形羸不能服藥、五不治也。信巫不信醫，六不治也。
秦觀《勸善錄》云︰今人或為湯火所傷，或為針刀誤傷，手足痛已難忍，必號叫求救。至於暫時頭昏腹痛，或小可疾病，便須呼醫買藥，百般救療，於我自身，愛惜如此。至於生物，則恣意屠宰，不生憐憫。未論佛法，明有勸戒。未論天理，明有報應。若不仁不恕，惟知愛物，亦非君子長者之所當為。諦觀物情，當念眾生。不可不戒。不可不戒。
沈蓮池曰︰世人有疾，殺牲祀神，以祈福 。不思己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？寇宗奭曰︰治婦人，雖有別科，然亦有不能盡聖人之法者。今豪足之家，居奧室之中，處帷幔之內，複以帛蒙手臂，既不能行望色之神，又不能殫切脈之巧，四者有二缺焉。黃帝有言曰︰凡治病，察其形氣色澤。形氣相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易已。形氣相失，謂之難治。色夭不澤，謂之難已。又曰︰診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能治其情，以為診法。若患人脈病不相應，既不得見其形，醫人只據脈供藥，其可得乎？如此言之，烏能盡其術也。此醫家之公患。世不能革，醫者不免盡理質問。病家見所問繁 ，為醫業不精，往往得藥不肯服。似此甚多。扁鵲見齊候之色，尚不肯信，況其不得見者乎。嗚呼﹗可謂難也已。
王海藏云︰常人求診拱默，苟令切脈，試其能知病否。且脈者，人之氣血，附於經絡。熱勝則脈疾，寒勝則脈遲。實則有力，虛則無力。至於得病之由及所傷之物，豈能以脈知乎？故醫者不可不問其由，病者不可不說其故。孫真人云︰未診先問，最為有準。
丹溪云︰病而服藥，須守禁忌。孫真人《千金方》言之詳矣，但不詳言所以禁忌之由。敢陳其略，以為規戒。夫胃氣者，精純沖和之氣。人之所賴以為生者也。若謀慮神勞，動作形苦，嗜欲無節，思想不遂，飲食失慮，藥餌違法，皆能致傷。況傷之後，須用調補。恬不知怪，而又恣意犯禁。舊染之疾，與日俱積。吾見醫將日不給，而傷敗之胃氣，無複完全之望，去死近矣。
龔廷賢曰︰南方人有患病者，每延醫至家診視後，只索一方，令人購藥於市。不論藥之真偽新陳，有無炮炙製度，輒用服之。不效，不責己之非，惟責醫之庸。明日遂易一醫。如是者數，致使病証愈增。而醫人亦惑亂，莫知其所以誤也。吁﹗此由病家之過歟？抑醫家之不明歟？王海藏曰︰病患服藥，必擇人煎藥，能識煎熬製度。須令親信恭誠至意者。煎藥銚器，除油垢腥穢。必新淨甜水為上。量水大小，斟酌以慢火煎熬。分數用紗濾去滓，取清汁服之，無不效也。
孫真人曰︰古來醫人皆相嫉害。扁鵲為秦太醫令李醯所害，即其事也。一醫處方，不得使別醫和合。脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困。如此者非一，特須慎之。寧可不服其藥，以任天真。不得使愚醫相嫉，賊人性命，甚可哀傷。
陶弘景曰︰王公貴勝，合藥之日，悉付群下。其中好藥貴石，無不竊換。乃有紫石英、丹砂吞出洗取，一片動經十數過賣。諸有此例，巧偽百端。雖複監檢，終不能覺。以此療病，故難即效。如斯並是藥家之盈虛，不是醫人之淺拙也。
龔廷賢曰︰北方有患病者，每延醫至家，不論病之輕重，時刻欲效。否則即複他求，朝秦暮楚。殊不知人稟有虛實，病感有淺深。且夫感冒腠理之疾，一二劑可愈；至於內傷勞瘵之証，豈可以一二劑而愈哉？此習俗之弊，誤人者多矣。惟智者辨之。
寇宗奭曰︰夫病不可治者，有六失。失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失之中，有一於此，即為難治。非只醫家之罪，亦病家之罪也。矧有醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益。由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招非。病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞達物情，各就安樂，亦治病之一說耳。
蘇東坡曰︰脈之難明，古今之所病也。至虛有盛候，大實有羸狀。疑似之間，便有死生之異。士大夫多秘所患以求痊，驗醫能否，使索病於冥漠之中，辨虛實冷熱於疑似之間。醫者不幸而失，終不肯自謂失也，巧飾遂非以全其名。間有謹願者，雖合主人之言，亦參以所見，兩存而雜治。吾平生求醫，蓋於平時默驗其工拙。有疾求療，必盡告以所患，使醫了然知患之所在，然後診之。虛實冷熱，先定於中，脈之疑似，不能惑也。故雖中醫，治吾疾常愈。吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉。
褚澄曰︰用藥如用兵，用醫如用將。善用兵者，徒有車之功。善用藥者，薑有桂之用。知其才智，以軍付之，用將之道也。知其方伎，以生付之，用醫之道也。世無難治之疾，有不善治之醫。藥無難代之品，有不善代之人。非命而絕，從可知矣。
《素問》曰︰拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
王符潛夫論曰︰疾棄醫藥，更往事神，故至於死亡。不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
（潘之淇著）
一、養神明。凡人一身精血從氣，氣從神。神者，精氣之母也。禮曰︰有疾。疾者齋，養者皆齋。齋也者，清明之至也。心不苟慮，身不苟動，志一氣應，達乎神明，所以理陰陽而迎天庥也。肝主仁。心主禮，肺主義，腎主智，脾主信，性情之宅也。是故卻病法有曰︰靜坐觀空，覺四大皆從假合，此上之上者也。又曰︰常將不如我者，巧自寬解。萬事到來，以死譬之。庶亦心安意定，清虛日來。又曰︰時請高明親友，講開懷出世之事，亦足以蕩滌煩襟，開發志意。若夫愁思縷結，則神郁於內。內而不出，為滯為幽。暴怒炎攻，則氣衝於上。上而不下，為張為蹶。
又或棲棲身後，盼盼妻孥，視眼前一切可欣可喜。難割難舍之物，系戀不已，營度不休，未有不至於傷生殞命者也。試想到傷生殞命時，那一人能替得我，那一物能將得去耶。蘇東坡曰︰因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。此真病患一服清涼散也。
一、防邪物。房室不遠，則耗其精。勞動不戒，則耗其力。言語不省，則耗其氣，此邪之自內受者也。起居不謹則風露侵，飲食不節則腸胃損，此邪之自外入者也。健人有此，不免於病，況病者而可以益之毒乎。然病患性情多恣，稍不當意，忿意生。父母妻子懼其拂也而任之。偏於數事，多所違犯。故病者不可自輕其生，而侍病者尤不可不慎防密攝，事事留心。若縱其所欲，未有不至於壞者。慎之慎之。
一、戒諱疾。《醫家四要》曰︰望、聞、問、切，猶人之有四肢也。一肢廢，不成其為人。一要缺，不成其為醫。然必先望、先聞而後切者，所重有甚於切也。乃病家不知此理，往往秘其所患，以俟醫之先言，即以驗醫之能否。豈知病固有証似脈同，而所患大相刺謬。若不先言明白，猝持氣口，其何能中？昔丹溪有叔祖，年七十，患泄瀉，脈澀而帶弦，詢其喜食鯉魚，遂以茱萸、陳皮、生薑、砂糖等藥，探吐膠痰而瀉止。又有鄰人素患疳瘡。夏初泄瀉，脈亦澀而弦。丹溪曰︰此下疳之重者，與當歸蘆薈丸去麝，四劑而瀉止。此兩人証似脈同而治之迥別者，以其問之詳，言之明也。又如其人，或先貴後賤，或先貧後富，暴樂暴苦，始樂後苦，及所思所喜，所惡所欲，所疑所懼之云何。其始病所傷所感，所起所在之云何。以至病體日逐轉變之情形，病後所服藥餌之違合，必詳言之，則切脈自無疑惑，投劑便可奏功。若種種諱忌不言，而懵然伸臂授醫，使其 邀射覆之一中，是直以性命為戲也。王海藏曰︰常人求診，拱默惟令切脈。殊不知氣血附於經絡，熱則脈疾，寒則脈遲，實則有力，虛則無力。若得病之因與所傷之物，豈能以脈知之乎？蘇東坡曰︰吾疾必盡告醫者，使胸中了然，然後診脈，疑似不能惑也。吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉。兩翁真高明之見也，病家不可不知。
一、謹微疾。凡服藥於微，則其病易療。若過半而治療者，什三矣。過七八而治療者，什不得一矣。昔齊中尉潘滿如小腹痛，倉公診曰︰病得之酒且內。中尉不複自止於內。二十八日，當溲血而死。居二十五日，果溲血，三日死。王仲宣年二十。仲景謂之曰︰君有病，四十歲當眉落，半年而死。授五石湯令服，可免。居數日，複問之。詭云︰已服湯。仲景曰︰色候固非服湯之診，君何輕命也。後至期果如其言，眉落而死。今人染病在身，不自珍惜，罔遵醫戒，忽略初機。直至深重，乃始張惶，卒以喪亡而不救。噫﹗晚矣。
一、慎藥石。病家有三種陋習。一者聽信師巫，廣行殺戮，禱賽鬼神，而醫藥反若可緩，煎調漫托匪人。二者不明藥理，旦暮更醫，致使源流不清，臧否淆溷，亂投雜劑，罔知適從。三者自命知醫，膠持意見，妄為加減，以掣醫人之肘。有此三弊，雖倉扁無以見其能矣。善養者知之。
（楫著）
遠房室經脈篇云︰人始生，先成精。又上古天真論為《素問》首篇，亦單說得一精字。
蓋精者，先天之胚胎，生生之種子也。故欲修長年，必先遠色，矧病者乎。病既因虛致邪，務宜堅城卻寇。
寡嗜欲嗜欲不滿，心無寧時。損耗精神，莫此為甚。人非木石，安能絕無。簡而寡之，斯為得矣。
斷思想思想無窮，神結於內。展轉勿置，煩由以生。時日未覺，久則暗損氣血多矣。亟宜斬絕。
消暴怒
《內經》云︰怒則氣上。上而不下，病從生矣。甚有嘔血者，痰塞仆蹶者，皆氣上不下故耳。能臨事顧身，怒將潛滅。
戒勞動動而生陽，勉力動之成火矣。故勞字上從火，下從力。動亦從力、從重，非重力不能動也。勞動，則氣火煩沸，諸火上騰，病變不出。而素有火疾者，更為甚焉。惟靜逸為對治之法。
省言語言由心發。既發於心，則恐其錯誤，未免煩費吾心，細為檢點。又人之一言一語，必由呼吸而出。費心損神，呼吸損氣。神氣兩虧，於人何益？
慎起居起居者何，一切行住坐臥，早起晚息也。慎起居者何，言一切行住坐臥，早起晚息間，謹而慎之。勿使風寒暑濕之邪，乘虛侵襲。而病中尤當防備，要令我城堅固，莫教圍寇益兵。
勿迎送迎送勞形。周全於迎送之間，則勞神矣。諒我病夫，雖禮可廢。
節飲食飲食賴以養生。而養生中，有戕生者。故生氣通天論云︰陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。傷者，言其偏勝也。五味且不可偏，而乃有偏於涼冷，偏於炙，偏於膏粱，偏於曲 者。漸令濕熱垢膩，久積腸胃。一旦發為瘡瘍疔毒，痰火癰疽，種種惡疾，必不能免。人又何苦取一時之快，而博他日之大不快也。愚哉﹗
檢藥石藥石聽醫，吾何以檢之哉？擇其善者從之，其不善者棄之。善與不善，評之於理而已。更有效醫自試，君佐妄施，致令輕者困，重者篤。忽於入口，遺而噬臍，愚之甚矣。
修德行古語云︰人有善念，天必從之。故國有災異，君惟修德，可以弭之。是君一身修德，即能蔭庇一國，而人一心修德，豈不能獲免己身。所謂修德者何，即告解改過也。要在掃除舊習，頓悟昨非，束步繩趨，兢時惕日，如此不輟，如此終身，是之謂真告解，真改過也。天意自然向注，凶眚自然潛消。若急來抱佛腳，上岸討行李，試問頭上翁，已早知之矣。
明用度諺言黃白為世間活寶。寶固不可浪費，活豈教人死守乎。有等家富矣，而貧狀浮面，窮語掛唇，惟利是圖，卑污罔顧。詎知此生之光景有限，饒君粟貫陳紅，究竟來一樣耳。較彼處貧安，隨分樂者，果孰得孰失乎？噫﹗良可悲也。閩李廉泉者，商吾淅。戊辰正月，忽中風昏憒。延醫治療，至四月不愈。召余診。余與藥，複諄諄戒忌。逾月，複不減。詢知其以余所囑戒忌者，竟忘矣。因命筆書調攝事宜十二則，令置座右。不月而李疾頓愈。是知調攝力勝吾籠中物百倍，敢梓傳為病家一助云。
寇宗奭曰︰夫未聞道者，放逸其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病。病至則重，重則必斃。嗚呼﹗是皆弗思而自取之也。衛生之士，謹此五者，終身無苦。經曰︰不治已病，治未病，正此謂矣。
寇宗奭曰︰夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣以資生命。才失將護，便至病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰︰安不忘危，存不忘亡。此聖人之預戒也。
朱丹溪曰︰與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。是故已病而求治，所以為醫家之法。未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思慮而預防者，何患之有哉。此聖人不治已病，治未病之意也。
《食治通說》云︰燕居暇日，何所用心。善養形神，周防疾患。常存謹畏，無失調將。食飲之間，最為急務。安危所系，智力可分。與其畏病而求醫，孰若明理以自求。與其有病而治以藥，孰若抑情而預治。情斯可抑，理亦自明。能任理而不任情，則所養可謂善養者矣。防患卻病之要，其在茲乎。
寇宗奭曰︰夫用藥如用刑。刑不可誤，誤即干人命，用藥亦然。一誤，即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然後議定，議定然後書罪。蓋人命一死，不可複生，故須如此詳謹。今醫人才到病家，便以所見用藥。若高醫識病知脈，藥又相當，如此即應手作效。或庸下之流孟浪亂投湯劑，逡巡便至困危。如此殺人，何太容易。世間此事甚多，良由病家不擇醫，平日未嘗留心於醫術也。可不懼哉。
《物理論》曰︰夫醫者，非仁愛不可托也。非聰明達理，不可任也。非廉潔淳良，不可信也。是以古之用醫，必選名姓之後。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之數。處虛實之分，定逆順之節。原疾診之輕重，而量藥劑之多少。貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫，豈區區俗學人能之哉。
陶弘景曰︰醫貴有恆，不可權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫，蓋謂藥功積深故也。今之承藉者，多恃炫名價，不能精心研習，虛傳聲美。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實學，聞風兢往。自有新學該明，而名稱未播貴勝，以為始習，多不信用。委命虛名，良可惜也。
吳球曰︰西鄉一人患病，久慕城間名醫，輿迎治病。因事絆，不得親行，遂令伊芳兄前去。患者不樂，服藥無效，遂送歸。仍請本醫。至途遇兄，詢其病源。兄曰︰某病，某脈，用某藥，今在此囊中。遂將藥帶至病家。病者聞至，遂有喜色。診脈後，竟將前藥煎與服之。病者曰︰此藥氣味與前者大不相同。須臾問曰︰何如？答曰︰稍可。次日又進，其病瘳矣。吁﹗藥一也，其氣味異焉，蓋其人疑心故耳。
宋景濂贈鄭院判序云︰有其術而無所於用，值可用之機而人不能任之。欲望其以有成者，百家之所難也，惟醫為甚。扁鵲、華佗，天下固不常有也。使有之而值淺易之疾。遇難語之人，上之不足展吾術，次之不能從吾所欲為。法宜針而責我以砭，法宜實而命我以虛。乖迕拘執，卒之與恆醫無異。是豈醫之罪哉？勢使然也。誠有善任人者，惟吾所用而不較，期以成效而不泥於私謀，人人皆可得而勉矣。故疾有死於過愛而生於達理。過愛者，恐其危而不肯任人。達理者，知非己之所能為，則信人而求其成效。其達者，乃所以生之，而愛乃所以殺之也。若福建承宣布政使陳君彥銘，其達理者歟。陳君之妻，偶得寒疾，羸弱已甚，征太醫院判官鄭某治之。
鄭請曰︰愈否在我，幸無撓我。陳君許諾。鄭君乃視脈而療之。或謂藥性與疾戾，以語懾陳君。君不聽，任之不變。已而果愈。陳君出金帛謝之。鄭君辭曰︰子善任吾故爾。使子不我任而自用，雖欲愈，可得耶？孫真人曰︰世間凡有病患親朋、故舊，交游來問疾，其人曾不經事，未讀一方，自夸了了，詐作明能，談說異端。或言是虛，或言是實，或云是風，或云是蟲，或云是水，或云是痰。紛紛謬說，種種不同。破壞病患心意，不知孰是，遷延未就。時不待人， 然致禍，各自散走。是病先須好人及好名醫，識病深淺，探賾方書，博覽古今，事事明解者看病。不爾，大誤人事。
《見聞搜玉》云︰飲食男女，人之大欲存焉。製之若無，斯為聖人。節而不縱，可謂賢人。縱而不節，是為下愚。蓋殺生以資口腹，淫欲以喪天真，二者更相助法。因美飲食，則血氣盛。血氣盛，則淫欲多。淫欲多，則反損血氣。血氣損，則又賴飲食以資補。是二者更相造罪也。若欲省口腹，先節淫欲。若能節淫欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。若縱之，則人生受用之數有限，限盡則早終矣。
徐真甫云︰愚見患者小愈，胃氣才回，咸謂以為能食者不死，率意恣欲，妄投濃味，惟其不嗜勝人為憂。噫﹗弗思甚也。殊不悟濃味遂邪。古人攝養，每以寡嗜欲，薄滋味為先。況病患傷敗之際，而又重傷，其不危殆者寡矣。又見久病之人少愈，而目尚昏，腰尚重痛，謂病久郁抑，精閉不通，率爾入房，以疏鬱結。往三行而病遽起，反至不救者多矣。飲食不節，反輕為重，反安為危者，歷歷有之。此天下之通弊，惟賢者知之。
《本草衍義》云︰身以安樂為本，安樂以保養為本。本既固，疾病何由而生，夭橫何由而至。攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉。矧人為萬物之靈，豈不資保養。然保養之義，其理萬計。約而言之，其術有三。一養神、二惜氣、三堤疾。忘情去智，恬 虛無，雜事全真，內外無寄。如是，則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養神也。抱元一之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食得宜，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。
和氣湯 專治一切客風怒氣、怨氣、抑郁不平之氣。先用一忍字，後用一忘字。
上二味和勻，不語唾送下。服後更飲醇酒五、七杯，使熏然半酣尤佳。
快活無憂散 除煩惱，斷妄想。
上二味等，研為極細末，用清淨湯調服。
凡合此藥，先要洒掃一淨室。窗櫺虛朗，前列小檻，栽花種竹，貯水養魚。室中設一幾、一榻、一蒲團。每跏趺靜坐，瞑目調息，將前藥服之。至三炷香久，任意所適，或散步空庭，吟弄風月，或展玩法帖名畫，或歌古詩二、三首。倦則啜苦茗一甌，就枕偃息。久之，覺神清氣爽，天君泰然，不知人間有煩惱，不見我心有妄想，斯則效可睹矣。
我命在我，不在於天。愚人所自致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一、二百年壽也。
《吳山裡人日記》云︰太上曰︰真人在己，莫問鄰。老子曰︰事天治人莫如嗇，是為深根固蒂、長生久視之道。則彼家採戰之說，決非真道可知矣。其原始於富貴。人既欲長生，又耽情欲。方術之士因進其說，以逢其欲，而要重糈。據余所見，士大夫誤信而誤用之，弱者必夭，強者必衰，大都不得終其天年，況長生乎。夫參、，草木也，可以補虛。酒肉、長食也，可以助羸。秋石、河車，人所棄也，製而服之，可以起廢。如所云二弦真氣，童少津液，豈得無補。但採取之法，既無真傳；臨境之時，又多危險。所得者少，所失者多，不如一切屏絕可也。
《奉親養老書》云︰老人之食，宜其溫熱熟軟，忌粘硬生冷。每日晨朝，宜以醇酒先進平補下元藥一服，女人則平補血海藥一服，無燥熱者良。尋豬、羊腎，煮一杯壓之，五味蔥薤鶉 等粥皆可。至辰時，服人參平氣散一服，然後次第以順四時溫軟飲食進之。食後引行一、二百步，令運動消散。臨臥時，進化痰利膈人參半夏丸一服。尊年之人，不可頓飽。但頻頻與食，使脾胃易化，穀氣長存。若頓令飽食，腸胃虛薄，不能消納，故成疾患。為人子者，深宜體悉此養老之大要也。日只可進前藥三服，不可多餌。如無疾患，亦不須服藥，但只調停飲食，自然無恙矣。
《奉親養老書》云︰老人藥餌，只是扶持之法。只可用溫平順氣，進食補虛、中和之藥治之。不可用市肆贖買、他人惠送、不知方味及野狼虎之藥。與之服餌，切宜詳審。
《奉親養老書》云︰天癸數窮，則精血耗竭。神氣浮弱，返同小兒，全假將護以助衰晚。若遇水火兵寇，非橫驚怖之事，必先扶持老人於安穩處避之，不可喧忙驚動。尊年之人，一遭大驚，便至冒昧，因生餘疚。凡喪葬凶禍，不可令吊。疾病危困，不可令問。寢寐飲食，不可令驚。悲哀憂愁，不可令人預報。穢惡臭敗，不可令聞。生冷粘硬毒物，不可令食。蔽漏卑濕，不可令居。卒風暴寒，不可令冒。煩惱大熱，不可令中。動作行步，不可令勞。暮夜之食，不可令飽。陰霧晦暝，不可令飢。假借鞍馬，不可令乘。偏僻藥餌，不可令服。廢宅欹宇，不可令入。墳園塚墓，不可令游。危險之地，不可令登。淵急之水，不可令渡。暗昧之室，不可令孤。凶禍遠報，不可令知。輕薄婢使，不可令親。家園冗事，不可令管。皆宜忌之，以保長年。
《奉親養老書》云︰老人骨肉疏，冷風易中。若窄衣貼身，暖氣著體，自然氣血流利，四肢和暢。雖遇盛夏，亦不可袒露。其頸後連項，常用紫軟夾帛，自頸後巾幘中垂下著肉，入衣領中，至背脾間，以護腠理。中年人肌肉瘦怯，腠理開疏。若風傷腠中，便成大患。深宜慎之。
《瑣碎錄》云︰老不醫風。非不醫風也，只當調氣爾。少不醫勞，非不醫勞也，只當調脾爾。
《瑣碎錄》云︰世人奉養，往往倒置。早漱口，不若將困而漱，去齒間所積，牙亦堅固。
《千金要方》云︰大喜大悲、男女熱病未瘥、女子月血新產者，不可合陰陽。熱疾新瘥，交者死。
《千金要方》云︰老子曰︰凡人生多疾病者，是風日之子。生而早死者，是晦日之子。在胎而傷者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹靂日之子。能行步有知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水盡之子，又是月蝕之子。能胎不成者，是弦望之子。命不長者，是大醉之子。不痴必狂者，是大勞之子。生而不成者，是平曉之子。意多恐悸者，是日出之子。好為盜賊貪欲者，是禺中之子。性行不良者，是日中之子。命能不全者，是日映之子。好詐及妄者，是晡時之子。不音耳聾者，是人定之子。天地閉，氣不通，其子死。夜半合陰陽，生子上壽賢明。夜半後合會，生子中壽，聰明智慧。雞鳴合會，生子下壽，克父母。此乃天地之常理也。
《千金要方》云；患赤目，須忌房事。不然，令人患內障。
《千金要方》云︰善攝生者，凡覺陽事轉盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也。若一度製得，則一度火滅，一度增油。若不能製，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防。
《千金要方》云︰夜夢惡，不須說。旦以水面東 之。咒曰︰惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎也。
巢氏《病源論》云︰人臥不寤，皆是魂魄外游，為他邪所枕錄，欲還未得，致成魘也。忌火照，則神魂不複入，乃至於死。而人有於燈光前魘者，是本由明出，故不忌火。
葛洪《肘後方》云︰人忽不寤，勿以燈照之，殺人。但痛嚙其踵及足拇指甲際而唾其面，則活。取韭搗汁，吹鼻中。薤汁亦得。冬月用韭根汁灌於口中。
《瑣碎錄》云︰浴出不可和衫裙寢熟。恐成外腎疼，腰背拳曲。 方勻《泊宅篇》云︰眼疾不可浴。浴則病，甚至有失明者。能斷沐頭，則一生無眼疾。
《沐浴身心經》云︰沐浴用五種香湯。一者白芷，能去三尸。二者桃皮，能辟邪氣。三者柏葉，能降真仙。四者零陵香，能集靈聖。五者青木香，能消穢召真。
《本草》云︰甑氣水浴髮，令髮長密黑潤。
《本草》云︰乾粳米飯，常食令人熱中，唇口乾。不可和蒼耳食，令人卒心痛。 急燒倉米炭，和蜜漿服之。不爾，即死。不可與馬肉食，發痼疾。陳倉米亦然。
張文潛云︰張安道每晨起食粥一大碗。空腹胃虛，穀氣便作。所補不細，又極柔膩，與臟腑相得。妙齊和尚說︰山中僧每將旦一粥，甚系利害。如不食，則終日覺臟腑燥渴。蓋能暢胃氣，生津液也。東坡云︰夜坐飢甚，吳子野勸食白粥，云能推陳致新，利膈養胃。
《食治通說》云︰食飲以時，飢飽得中，水穀變化，沖氣和融，精血以生，榮衛以行，腑臟調平，神志安寧。正氣充實於內，元真通會於外。內外邪 莫能干，一切疾患無從作。
《瑣碎錄》云︰啖 餌之類過多，覺不快者，惟飲酒至醉。則既醒之後，所苦皆瘥。其效過於服藥。陳橘皮湯亦能解。
《食治通說》云︰當盛暑時，食飲加意調節。緣伏陰在內，腐化稍遲。又果 園蔬，多將生啖。蘇水桂漿，唯冷凍飲料生冷相值，克化尤難。微傷即飧泄，重傷即霍亂吐利。是以暑月食物，尤要節減，使脾胃易於磨化。戒忌生冷，免有腹藏之患。
《食治通說》云︰好食生冷者，將為腹痛、心疼、嘔吐、泄痢之疾。好食炙 者，將為口瘡咽痛、壅熱癰瘍之疾。
《翰府名談》云︰今人食冷物，必飲湯，將溫其脾。已冰其脾，何溫之有？不若未食冷物，先飲湯溫之，繼食冷無患。
《千金要方》云︰善養性者，先飢而食，先渴而飲。食欲數而少，不欲頓而多，則難消也。 常欲令如飽中飢，飢中飽耳。蓋飽則傷脾，飢則傷氣。故每學淡食。食當熟嚼，使米脂入腹。
《食治通說》云︰食飲之宜，當候已飢而進食，食不厭熟嚼。仍候焦渴而引飲，飲不厭細呷。 無待飢甚而後食，食不可太飽。或覺微渴而省飲，飲不欲太頻。食不厭精細，食不厭溫熱。 王叔和洞識攝生之道，常謂人曰︰食不欲雜，雜則或有所犯。當時或無災患，積久為人作疾。尋常飲食，每令得所。多餐令人膨脹短氣，或致暴疾。夏至秋分，少食肥膩餅 之屬。此物與酒食瓜果相妨。當時不覺病，入秋陽消陰盛，寒氣總式A 多諸暴卒，良由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而不達者，皆至病至之日，謂是受病之始，不知其所由來者漸矣。豈不惑哉？
《瑣碎錄》云︰食後以小紙捻打噴嚏數次。氣通，則目自明，痰自化。
《食療本草》云︰野鴨九月以後即中食，全勝家者。雖寒不動氣。人身上小熱瘡，多年不好者，但多食之即瘥。
《本草》云︰飲食須逐日熬熟用。經宿即動氣。有牙齒並脾疾人，切不可吃。
《瑣碎錄》云︰伏熱者，不可飲水。沖寒者，不可飲湯。
《本草拾遺》云︰溫病起，食 菜多死。
《博物志》云︰秋蟹毒者，無藥可療。目相向，足斑者，尤甚。
《食療本草》云︰女人倒生，吞麻子二、三粒，即順生。
《瑣碎錄》云︰欲醒酒，食橄欖。
《瑣碎錄》云︰食韭後，楊枝皮擦牙，用冷水漱之，不作氣。
《瑣碎錄》云︰大雪中跣足，不可便以熱湯洗，或飲熱酒，足指隨墮。
《雲笈七簽》云︰飲食伏床凶，不可向北吃食。
本草服藥食忌︰凡藥中有甘草，忌食豬肉、菘菜、海菜。黃連、胡黃連忌豬肉、冷水。
蒼耳忌豬肉、馬肉、米泔。
桔梗、烏梅忌豬內。
仙茅忌牛肉、牛乳。
半夏、菖蒲忌羊肉、羊血、飴糖。
牛膝忌牛肉。
陽起石、雲母、鐘乳、 砂、礬石並忌羊血。
商陸忌犬肉。
丹砂、空青、輕粉並忌一切血。
吳茱萸忌豬心、豬肉。
地黃、何首烏忌一切血、蔥、蒜、蘿卜。
補骨脂忌豬血、芸薹。
細辛、藜蘆忌狸肉、生菜。
荊芥忌驢肉、黃顙魚、河豚、一切無鱗魚蟹。
紫蘇、天門冬、丹砂、龍骨忌鯉魚。
巴豆忌野豬肉、菰筍、蘆筍、醬、冷水。
蒼朮、白朮忌雀肉、青魚、菘菜、桃、李。
薄荷忌鱉肉。麥門冬忌鯽魚。常山忌生蔥、生菜。
附子、烏頭、天雄忌豉汁、稷米。
牡丹忌蔥、胡荽。濃朴、蓖麻忌炒豆。鱉甲忌莧菜。威靈仙、土茯苓忌醋及一切酸味。蜜忌 及生蔥。
凡服藥，不可雜食肥豬、犬肉，油膩，羹膾，腥臊，陳臭諸物。
凡服藥，不可多食生蒜、胡荽、生蔥、諸果、諸滑滯之物。
《瑣碎錄》云︰凡服藥，藥氣與食氣不得相逢。食氣消，則服藥。藥氣散，則進食。其藥有食前、食後者，皆宜審此。
（張介賓著）
一曰病患之情。所謂病患之情者，有素稟之情，如五臟各有所偏，七情各有所勝。陽臟者，偏宜於涼。陰臟者，偏宜於熱。耐毒者，緩之無功。不耐毒者，峻之為害。此臟氣之有不同也。有好惡之情者，不惟飲食有憎愛，抑且舉動皆關心。性好吉者，危言見非。意多憂者，慰安云偽。未信者，忠告難行。善疑者，深言則忌。此情性之有不同也。有富貴之情者，富多任性，貴多自尊。任性者，自是其是。真是者，反成非是。自尊者，遇士或慢。自重者，安肯自輕。此交際之有不同也。有貧賤之情者，貧者衣食不能周，況乎藥餌。賤者焦勞不能釋，懷抱可知。此調攝之有不同也。又若有良言甫信，謬說更新，多岐亡羊，終成畫餅，此中無主而易亂者之為害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，寧甘敗亡，此內多懼而過慎者之為害也。有以富貴而貧賤，或深情而掛牽，戚戚於心，心病焉能心藥，此得失之情為害也。有以急性而遭遲病，以更醫而致雜投，惶惶求速，速變所以速亡，此緩急之情為害也。有偏執者，曰吾鄉不宜補，則虛者受其禍。曰吾鄉不宜瀉，則實者被其傷。夫十室且有忠信，一鄉焉能皆符，此習俗之情為害也。有參、朮入唇，懼補心先痞塞。硝、黃沾口，畏攻神即飄揚。夫杯影亦能為祟，多疑豈法之良，此成心之情為害也。有諱疾而不肯言者，終當自誤。有隱情而不敢露者，安得其詳。然尚有故隱病情，試醫以脈者。使其言而偶中，則信為明良。言有弗合，則目為庸劣。抑孰知脈之常體，僅二十四，病之變象，何啻百千。是以一脈所主非一病，一病所見非一脈。脈病相應者，如某病得某脈則吉。脈病相逆者，某脈值某病則凶。然則理之吉凶，雖融會在心，而病之變態，又安能以脈盡言哉。故知一、知二、知三，神聖諄諄於參伍。曰工、曰神、曰明，精詳豈獨於指端。彼俗人之淺見，固無足怪；而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者。故忌望聞者，診無聲色之可辨。惡詳問者，醫避多言之自慚。是於望、聞、問、切，已舍三而取一，且多有並一未明。而欲得夫病情者，吾知其必不能也。所以志意未通，醫不免為病困。而朦朧猜疑，病不多為醫困乎？凡此皆病患之情，不可不察也。
二曰旁人之情。所謂旁人之情者，如浮言為利害所關，而人多不知檢。故或為自負之狂言，則醫中有神理，豈其能測。或執有據之鑿論，而病情多亥豕，最所難知。或操是非之柄，則同於我者是之，異於我者非之，而真是真非，不是真人不識。或執見在之見，則頭疼者云救頭，腳疼者云救腳，而本標綱目，反為迂遠庸談。或議論於貴賤之間，而尊貴執言，孰堪違抗，故明哲保身之士，寧為好好先生。或辨析於親疏之際，而親者主持，牢不可拔，雖真才實學之師，亦當唯唯而退。又若荐醫，為死生之攸系，而人多不知慎。有或見輕淺之偶中而為之荐者，有意氣之私濃而為之荐者，有信其便便之談而為之荐者，有見其外飾之貌而為之荐者，皆非知之真者也。又或有貪得而荐者，陰利其酬。關情而荐者，別圖冀望。甚有斗筲之輩者，妄自驕矜，好人趨奉，薰蕕不辨，擅肆品評。譽之則盜跖即堯舜，毀之則鸞鳳亦鴟，洗垢索瘢，無所不至。而懷真抱德之士，必其不侔。若此流者，雖其發言容易，欣戚無關，其於淆亂人情，莫此為甚。多致明醫有掣肘之去，病家起刻骨之疑。此所以千古是非之不明，總為庸人擾之耳。故竭力為人任事者，豈不岌岌其危哉。凡此皆旁人之情，不可不察也。
三曰同道人之情。所謂同道人之情者，尤為閃灼，更多隱微。如管窺蠡測，醯雞笑天者，固不足道；而見偏性拗，必不可移者，又安足論。有專恃口給者，牽合支吾，無稽信口。或為套語以誑人，或為甘言以悅人，或為強辯以欺人，或為危詞以嚇人，儼然格物君子，此便佞之流也。有專務人事者，典籍經書，不知何物，道聽途說，拾人唾餘，然而終日營營，綽風求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之心，此阿諂之流也。有專務奇異者，腹無藏墨，眼不識丁，乃詭言神授，偽托秘傳，或假脈以言禍福，或弄巧以亂經常，最覺新奇，動人甚易，此欺詐之流也。有務飾外觀者，夸張侈口，羊質虎皮。不望色，不聞聲，不詳問，一診而藥，若謂人淺我深，我明人昧，此粗疏孟浪之流也。有專務排擠者，陽若同心，陰為浸潤。
夫是曰是，非曰非，猶避隱惡之嫌，第以死生之際，有不得不辨者，固未失為真誠之君子。若以非為是，以是為非，顛倒陰陽，掀翻禍福，不知而然，庸庸不免，知而故言，此其良心已喪，讒妒之小人也。有貪得無知，藐人性命者。如事已疑難，死生反掌，斯時也，雖在神良，未必其活。故一藥不敢苟，一著不敢亂，而僅僅冀於挽回。忽遭若輩，求速貪功，謬妄一投，中流失楫，以致必不可救。因而嫁謗自文，極口反噬。雖朱紫或被混淆，而蒼赤何辜受害，此貪幸無知之流也。有道不同不相為謀者，意見各持，異同不決。夫輕者不妨少謬，重者難以略瘥。故凡非常之病，非非常之醫不能察。用非常之治，又豈常人之所知。故獨聞者，不侔於眾；獨見者，不合於人。大都行高者謗多，曲高者和寡，所以一齊之傅，何當眾楚之咻。直至於敗，而後群然退散，什之一人，則事已無及矣，此庸庸不揣之流也。又有久習成風，苟且應命者。病不關心，些須惟利。蓋病家既不識醫，則倏趙倏錢；醫家莫肯任怨，則惟苓惟梗。或延醫務多，則互為觀望。或利害攸系，則彼此避嫌。故爬之不癢，撾之不痛。醫稱穩當，誠然得矣。其於坐失機宜，奚堪耽誤乎？此無他，亦惟知醫者不真，而任醫者不專耳。詩云︰發言盈庭，誰執其咎？築室於道，不潰於成。此病家、醫家近日之通弊也，尚多難盡。必期不失，未免遷就。但遷就，則礙於病情。不遷就，則礙於人情。有必不可遷就之病情，而複有不得不遷就之人情，其將奈之何哉。當局者，能詳察斯言，而各為儆省。非惟病患之情，旁人之情，同道人之情，不難於不失，而相與共保天年，同登壽域之地，端從此始，惟明者鑒之。
陶弘景曰︰凡煮湯欲微火，令小沸。其水依方。大略二十四藥，用水一斗，煮取四升，以此為推。然利湯欲生，少水而多取汁。補湯欲熟，多水而少取汁，不得令水多少。用新布兩人一尺木絞之，澄去 濁，紙覆令密。溫湯勿用鐵器服。湯寧小沸，熱則易下，冷則嘔湧。
李時珍曰︰陶氏所說乃古法也。今之小小湯劑，每一兩，用水二甌為準。多則加，少則減之。如劑多水少，則藥味不出。劑少水多，又煎耗藥力也。凡煎藥，並忌銅、鐵器，宜用銀器、瓦罐，洗淨封固，令小心者看守。須識火候，不可太過、不及。火用木炭、蘆葦為佳。其水須新汲味甘者。流水、井水、沸湯等各依方法。
若發汗藥，必用緊火熱服。攻下藥，亦用緊火煎熟，下硝黃再煎，溫服。補中藥宜慢火，溫服。陰寒急病，亦宜緊火急煎服之。又有陰寒煩躁，及暑月伏陰在內者，宜水中沉冷服。
孫真人曰︰夫百病之本，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹水腫、腸、下利、大小便不通、賁豚、上氣、咳逆、嘔吐、黃膽、消渴、留飲、癖食、堅積、 瘕、驚邪、癲癇、鬼疰、喉痺、齒痛、耳聾、目盲、金瘡、 折、癰腫、惡瘡、痔 、瘤癭、男子五勞七傷、虛乏羸瘦、女子帶下、崩中、血閉、陰蝕、蠱蛇蠱毒。此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。又有冷熱勞損、傷飽、房勞、驚悸、恐懼、憂恚、怵惕，又有產乳、落胎、墮下、瘀血，又有貪餌五石，以求房中之樂，此皆病之根源，為患生諸枝葉也，不可不知其本末。但向醫說，男女長幼之病，有半與病源相附會者，便可服藥也。男子者，眾陽所歸，常居於燥。陽氣游動，強力施泄，便成勞損。損傷之病，亦以眾矣。若比之女人，則十倍易治。
凡女子十四以上，則有月事，月事來日，得風冷濕熱，四時之病相協者，皆自說之。 不爾，與治誤相觸動，更增困也。處方者，亦應問之。
孫真人曰︰比來田野下裡家，因市得藥，隨便市上僱人搗合，非止諸不如法，至於石斛、菟絲子等難搗之藥，費人功力，賃作搗者，隱主悉盜棄之。又為塵埃穢氣入藥中，羅篩粗惡，隨風飄揚。眾口嘗之，眾鼻嗅之。藥之精氣，一切都盡，與朽木不殊。又複服餌不能盡如法。服盡之後，反加虛損，遂謗醫者處方不效。夫如此者，非醫之咎。自緣發意甚誤，宜熟思之。
玉華子云︰知邪思者，覺也。斷邪思者，不續也。人之有疾，必有所因。及知其因，則謹於未因，及去其因，勿複其因，此愈疾之功也。斷念之覺，由於不續。每覺每去，勿續則已。故曰︰瞥求是病，不續是藥。
張大複曰︰殺物以療病，不若全物以療之之善也。昔予舅氏之病疹也。外大父將求鸛卵而療焉。既得之矣，鸛且逐卵而仆於地。大父傷之曰︰有死子而求生之，有生卵而必傷之，何見之舛也。遂舍之。夜半疹愈。夫使食卵而愈，未有不以為卵驗矣。鸛有其卵而子得生，亦非鸛之能生之也。然而生非卵驗也，因是可以解世人之惑。余常病悸。有醫者教之食鱉。曰︰食鱉則血滋，血滋則悸去。從之期月而悸自如也。一夕夢群鱉來嘬余，自頸以及於臂，膚無完者。覺而心怦怦焉，悸乃益甚。嗟乎﹗固有以殺而病甚者也。