黃帝內經靈樞集注 | 清 張志聰 |
雷公問於黃帝曰：禁服之言。凡刺之理。經脈為始。營其所行。製其度量。內次五臟。外別六腑。願盡聞其道。黃帝曰：人始生。先成精。精成而腦髓生。骨為干。脈為營。筋為剛。肉為牆。皮膚堅而毛髮長。穀入於胃。脈道以通。血氣乃行。雷公曰：願卒聞經脈之始生。黃帝曰：經脈者。所以能決死生。處百病。調虛實。不可不通。
此篇論臟腑十二經脈之生始出入。營血營行脈中。六氣合於脈外。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。周而複始。循度環轉之無端也。人始生先成精者。本於先天水火之精氣而先生兩腎。腦為精髓之海。腎精上注於腦而腦髓生。骨為乾者。骨生於水臟。如木之干也。營者。猶營舍之所以藏血氣也。筋為剛者，言筋之強勁也。肉為牆者。肉生於土。猶城牆之外衛也。皮膚堅而毛髮長。血氣之充盛也。此言皮膚脈肉筋骨，乃五臟之外合。本於先天之精氣也。穀入於胃。脈道以通。血氣乃行。言榮衛氣血。生於後天水穀之精也。愚按、血氣之生始出入。陰陽之離合盛衰。非神靈睿聖。焉能洞鑒隔垣。靈素二經。敘君臣咨訪。蓋欲証明斯道。永垂金石。然隱微之中。惟帝所洞察，故複指示于臣僚云。西銘曰。營氣篇論營血之生始循行。亦出於帝論。
肺手太陰之脈。起於中焦。下絡大腸。還循胃口。上膈屬肺。從肺系橫出腋下。下循 內。行少陰心主之前。下肘中。循臂內上骨下廉。入寸口上魚。循魚際。出大指之端。其支者。從腕後直出次指內廉出其端。是動則病肺脹滿膨膨而喘咳。缺盆中痛。甚則交兩手而瞀。此為臂厥。是主肺所生病者。咳上氣喘。渴煩心。胸滿。 臂內前廉痛。厥掌中熱。氣盛有餘，則肩背痛。風寒汗出中風。小便數而欠。氣虛則肩背痛寒。少氣不足以息。溺色變。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者寸口大三倍於人迎。虛者則寸口反小於人迎也。
曰肺曰脈者，乃有形之臟腑經脈。曰太陰者。無形之六氣也。血脈內生於臟腑。外合於六氣，以脈氣分而論之。病在六氣者。見於人迎氣口。病在氣而不在脈也。病在臟腑者。病在內而外見於臟腑所主之尺寸也。合而論之。臟腑經脈。內合五行。外合六氣。五六相得而各有合也，故曰肺手太陰之脈。概臟腑經脈陰陽之氣而言也。此篇論榮血榮行脈中。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。腹走手而手走頭。頭走足而足走腹。環轉無端。終而複始。六臟之脈。屬臟絡腑。六腑之脈。屬腑絡臟。臟腑相連。陰陽相貫。先為是動。後及所生。是動者。病在三陰三陽之氣，而動見於人迎氣口。病在氣而不在經，故曰盛則瀉之。虛則補之。不盛不虛，以經取之。謂陰陽之氣偏盛。淺刺絕皮。益深絕皮，以瀉陰陽之盛。致穀氣以補陰陽之虛。此取皮腠之氣分，而不及於經也。如陰陽之氣。不盛不虛，而經脈不和者，則當取之於經也。所生者。謂十二經脈，乃臟腑之所生。臟腑之病。外見於經証也。夫是動者。病因於外。所生者。病因於內。凡病有因於外者。有因於內者。有因於外而及於內者。有因於內而及於外者。有外內之兼病者。本篇統論臟腑經氣，故曰肺手太陰之脈。曰是動。曰所生。治病者當隨其所見之証，以別外內之因。又不必先為是動。後及所生，而病証之畢具也。膈者。胸內之膈肉。前連鳩尾。後連脊之十一椎。胸旁肋下謂之腋。膊內肱處謂之 。盡處為肘。肘以下為臂廉側也。寸口。兩寸尺之動脈處。魚際。掌中大指下高起之白肉。有如魚腹，因以為名。榮氣之道。納穀為實。穀入於胃，乃傳之肺，故肺脈起於中焦之胃脘。下絡大腸。還循胃口，而複上膈屬肺。橫出腋下之中府雲門。下循 內。歷天府俠白。行於少陰心主之前。下肘中。抵尺澤。循臂骨之下廉。歷孔最列缺。入寸口之經渠太淵，以上魚。出大指端之少商。其旁而支行者。從列缺分行於腕後。循合谷上行於食指之端，以交於手陽明大腸經之商陽。是動則病肺脹膨膨而喘咳。缺盆中痛。瞀、目垂貌。甚則交兩手而瞀。此為臂氣厥逆之所致。蓋三陰三陽之氣。各循於手足之經。氣逆於外，而病見於內也。所生者。肺臟所生之病，而外見於經証。夫五行之氣。五臟所主，而六腑為之合，故在臟，則曰主肺主脾主心主腎主肝。在腑，則曰主津主液主氣主血主骨主筋。此皆臟腑所生之病，而外見於經証也。是主肺所生之病，故咳嗽上氣。渴而煩心。肺主氣而為水之生原。肺乃心之蓋也。胸滿。 臂痛。掌中熱，皆經脈所循之部而為病也。氣之盛虛者。謂太陰之氣也。肺俞在肩背。因氣而痛于俞。所謂氣傷痛也。溺色變者。氣虛而不化也。夫三陰三陽之氣。本於陽明胃腑所生。從手陽明之五里，而散行於膚表。肺主氣而外主皮毛。是以手太陰與手足陽明。論氣之盛虛。其餘諸經略而不論也。夫三陰三陽之氣。有因於本氣之盛虛。有因於外感風寒，以致氣之盛者，故提于十二經之首曰。風寒汗出中風。蓋以申明三陰三陽之氣在表，而合於天之六氣也。為此是動所生諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾出其針以瀉其熱。寒則留之以俟針下熱也。艾名冰台。舉冰向日。能于冰中取火，故氣陷下者灸之。謂能起生陽之氣於陰中也。如陰陽之氣。無有盛虛，而所生之經脈不調者，則當取之於經矣。經者。肺手太陰之脈也。所謂氣之盛者。寸口大三倍於人迎。虛者。寸口反小於人迎也。尚御公曰：臟腑之氣。候見於手太陰之寸關尺。人迎氣口。左右之寸口也。候法不同。各有分別，故首提曰肺手太陰之脈。複曰氣有盛虛。曰人迎氣口。書不盡言。義已 括。讀者當懌思之。金西銘曰。終始篇云。少氣者。脈口人迎俱少而不稱尺寸也。言人迎氣口。轉應于尺寸。是尺寸與人迎氣口。各有分別。張玉師曰：人迎氣口，以左右分陰陽。臟腑之脈，以尺寸分陰陽。
（照馬氏補輯）
手太陰。十一穴。中府雲門天府列。俠白下尺澤。孔最見列缺。經渠太淵下魚際。抵指少商如韭葉。（古離爪甲如韭今如米許）
太陰肺兮出中府。雲門之下一寸許。雲門璇璣旁六寸。巨骨之下二骨數。天府腋下三寸求。俠白肘上五寸主。尺澤肘中約橫文。孔最腕上七寸取。列缺腕側一寸半。經渠寸口陷中主。太淵掌後橫紋頭。魚際節後散脈舉。少商大指端內側。相去爪甲韭葉許。（雲門巨骨下、挾氣戶旁二寸陷中、去中行任脈六寸、氣戶巨骨下、俞府兩旁各二寸陷中、去中行任脈四寸、去膺窗四寸八分。俞府巨骨下、璇璣旁二寸陷中、璇璣天突下一寸、天突結喉下四寸宛宛中、右挨穴之法自天突起至璇璣、自璇璣至雲門、其法甚簡後仿此）
大腸手陽明之脈。起於大指次指之端。循指上廉。出合谷兩骨之間。上入兩筋之間。循臂上廉。入肘外廉。上 外前廉上肩。出 骨之前廉。上出於柱骨之會上。下入缺盆絡肺。下膈屬大腸。其支者。從缺盆上頸貫頰。入下齒中。還出挾口。交人中。左之右。右之左。上挾鼻孔。是動則病齒痛頸腫。是主津液所生病者。目黃口乾。鼽衄喉痺。肩前 痛。大指次指痛不用。氣有餘，則當脈所過者熱腫。虛則寒栗不複。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大三倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。（ 牛口反鼽音求）大指次指者。手大指之次指。名食指也。合谷。本經穴名。俗名虎口。肩端兩骨間為 骨。肩HT上處為天柱骨。缺盆在結喉兩旁之高骨。形圓而踝。如缺盆然。大腸手陽明之脈。受手太陰之交。起於次指之商陽井穴。循二間三間之上廉。出兩骨間之合谷穴。上入兩筋間之陽溪。循臂上廉之偏歷溫溜。下廉上廉三里。入肘外廉之曲池。上循 外之前廉。歷肘 五里，以上肩之肩 穴。出骨之前廉。循巨骨上行。出於柱骨之會上。下入缺盆絡肺。下膈屬於大腸。其支行者。從缺盆上頸。循天鼎扶突上貫於頰。入下齒縫中。還出挾口。交人中之內。左脈往右。右脈往左。上挾鼻孔。循禾 迎香而終以交於足陽明胃經也。是動則病齒痛頸腫。蓋氣傷痛。形傷腫。因氣以及形也。大腸傳導水穀。變化精微，故主所生津液病，則津液竭而火熱盛，故為目黃口乾鼽衄喉痺諸証。肩及大指之次指，皆大腸經脈所循之部分。如腑氣有餘，則當脈所過之處熱腫。腑氣虛，則寒栗不複。手陽明之主氣也。為此是動所生諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大三倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。蓋申明盛虛者，乃三陰三陽之氣。如氣不盛虛，則當取之於經。
手陽明。廿穴名。循商陽二間三間而行。歷合谷陽溪之俞。過偏歷溫溜之濱。下廉上廉三里而近。曲池肘 。五里之程。臂 肩 。上於巨骨。天鼎紆乎扶突。禾 唇連。迎香鼻迫。
商陽食指內側邊。二間來尋本節前。三間節後陷中取。合谷虎口歧骨間。陽溪上側腕中是。偏歷腕後三寸安。溫溜腕後去五寸。池前五寸下廉看。池前三寸上廉中。池前二寸三里逢。曲池屈骨紋頭盡。肘 大骨外廉近。大筋中央尋五里。肘上三寸行向裡。臂 肘上七寸量。肩 肩端舉臂取。巨骨肩尖端上行。天鼎喉旁四寸真。扶突天突旁五寸。禾 水溝旁五分。迎香禾 上一寸。大腸經穴是分明。（左右共四十穴）
胃足陽明之脈。起於鼻之交 中。旁約太陽之脈。下循鼻外。上入齒中。還出挾口環唇下。交承漿。卻循頤後下廉。出大迎。循頰車。上耳前。過客主人。循髮際。至額顱。其支者。從大迎前下人迎。循喉嚨。入缺盆。下膈屬胃絡脾。其直者。從缺盆。下乳內廉。下挾臍。入氣街中。其支者。起於胃口。下循腹裡。下至氣街中而合，以下髀關。抵伏兔。下膝臏中。下循脛外廉。下足跗。入中趾內間。其支者。下廉三寸而別。下入中趾外間。其支者。別跗上。入大趾間出其端。是動則病洒洒振寒。善呻。數欠。顏黑。病至則惡人與火。聞木聲，則惕然而驚。心欲動。獨閉戶塞牖而處。甚則欲上高而歌。棄衣而走。賁響腹脹。是為 厥。是主血所生病者。狂瘧。溫淫。汗出。鼽衄。口唇胗。頸腫喉痺。大腹水腫。膝臏腫痛。循膺乳氣街股伏兔 外廉足跗上皆痛。中趾不用。氣盛則身以前皆熱。其有餘於胃，則消穀善飢。溺色黃。氣不足，則身以前皆寒栗。胃中寒則脹滿。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大三倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。（ 音遏。髀音被。臏音賓。跗音撫。賁音奔。 音。音呱。胗音診）
鼻之兩旁為 。腮下為頷。頷中為頤。腮上為髮際。髮際前為額顱。股內為髀。髀前膝上起肉處為伏兔。伏兔後為髀關。挾膝筋中為臏。脛骨為 。足面為跗。足陽明受手陽明之交。起於鼻之兩旁迎香穴。上行而左右相交於 中。過睛明之分。下循鼻外。歷承泣四白巨醪。上入齒中。還出挾口。兩吻地倉。環繞唇下。左右相交於承漿。卻循頤後下廉。出大迎。循頰車。上耳前。歷下關。過客主人。循髮際。行懸厘頷厭之分。經頭維。會於額顱之神庭。其支別者。從大迎前下人迎。循喉嚨。歷水突氣舍。入缺盆。行足少陰俞府之外。下膈當下脘中脘之分。屬胃絡脾。其直行者。從缺盆而下。下乳內廉。循氣戶庫房。屋翳膺窗。乳中乳根。不容承滿。梁門關門。太乙滑肉門下挾臍。歷天樞外陵。大巨水道歸來諸穴，而入氣街中。其支者。自屬胃處。起胃下口循腹裡。過足少陰肓俞之外。本經之裡。下至氣街中。與前之入氣街者合。既相合於氣街中，乃下髀關。抵伏兔。歷陰市梁丘。下入膝臏中。經犢鼻。下循足面曰跗之沖陽。陷谷。入中趾外間之內庭。至厲兌穴而終也。其絡脈之支別者。自膝下三寸。循三里穴之外。別下。歷上廉條口。下廉豐隆。解溪沖陽陷谷，以至內庭厲兌而合也。又其支者。別跗上沖陽穴。別行。入大趾間。出足厥陰行間穴之外。循大趾下出其端，以交於足太陰也。陽明之氣是動，則病洒洒振寒。蓋陽明者午也。陽盛而陰氣加之，故洒洒振寒也。善呻者。陽氣鬱而欲伸出之。數欠者。陽欲引而上也。顏黑者。陰氣加於上。此病在陽明之氣也。病至者。病氣而至於經脈也。陽明之脈病，則惡聞人與火。聞木音則惕然而驚。胃絡上通於心，故心欲動也。陰陽相搏，故欲獨閉戶牖而居。陽盛則四肢實。實則登高而歌。熱盛於身，故棄衣而走也。陽明之脈。下膈屬胃絡脾，故賁響腹脹。此陽明之氣。厥逆於經，而為此諸証，故曰是為厥。
蓋陽明之經脈。循脛 而下也。夫有病氣而不及於經者。有病在氣而見經証者。有經氣之兼病者。有病氣而轉入於經者，故曰可分而可合也。本經曰：穀入於胃。脈道以通。血氣乃行。平脈篇曰：水入於經，而血乃成。胃為水穀之海。主生此榮血，故是主血所生病者。為狂。為溫瘧。汗出者。胃氣熱而蒸發水液之汗也。鼽衄者。經氣熱也。口 唇胗。頸腫喉痺。腹腫膝痛。膺股 跗皆痛者。陽明經脈之為病也。如陽明氣盛於外，則身以前皆熱。盛於內，則有餘於胃而消穀善飢。溺色黃。如氣不足，則身以前皆寒栗。胃中寒則脹滿。經云三陽為經。二陽為維。一陽為游部。蓋陽明經氣維于身之前。太陽經氣經於身之後。少陽之氣為游行出入之樞也。為此是動所生諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不虛不實，以經取之。夫氣生於陽明，而主於手太陰，故在手太陰手足陽明。論氣之有餘不足。在諸經只論是動所生。尚御公曰：手太陰是動，則病肺脹膨膨。足陽明是動，則惡人與火，及賁響腹脹。是病氣而及於經脈臟腑也。肺胃大腸所生之病，而為氣之盛虛。是病臟腑經脈，而及於陰陽之氣也。蓋三陰三陽之氣。本於臟腑之五行所生，而外合於六經。
足陽明。四十五。是承泣四白而數。巨 有地倉之積。大迎乘頰車之夥。下關頭維及人迎。水突氣舍與缺盆。氣戶兮庫房屋翳。膺窗兮乳中乳根。不容承滿。梁門關門。太乙滑肉。天樞外陵。大巨從水道歸來。氣衝入髀關之境。伏兔至陰市梁丘。犢鼻自三里而行。上巨虛兮條口。下巨虛兮豐隆。解溪沖陽入陷谷。下內庭厲兌而終。
胃之經兮足陽明。承泣目下七分尋。四白目下方一寸。巨 鼻孔旁八分。地倉夾吻四分迎。大迎頷下寸三分。頰車耳下八分穴。下關耳前動脈行。頭維神庭旁四五。（神庭督脈穴。在中行髮際上五分。頭維去神庭四寸五分）人迎喉旁寸五真。水突筋前迎下在。氣舍突下穴相乘。（氣舍在水突下）缺盆舍下橫骨內。各去中行寸半明。氣戶璇璣旁四寸。至乳六寸又四分。庫房屋翳膺窗近。乳中正在乳頭心。次有乳根出乳下。各一寸六不相侵。（自氣戶至乳根六穴、上下相去各一寸六分、去中行任脈各四寸）卻去中行須四寸，以前穴道與君陳。不容巨闕旁三寸。（巨闕任脈穴在臍上六寸五分）卻近幽門寸五新。（幽門腎經穴巨闕旁一寸五分、在胃經任脈二脈之中）其下承滿與梁門。關門太乙滑肉門。上下一寸無多少。共去中行三寸尋。天樞臍旁二寸間。樞下一寸外陵安。樞下二寸大巨穴。樞下四寸水道全。樞下六寸歸來好。共去中行二寸邊。氣衝鼠鼷上一寸。（鼠鼷橫骨盡處）又去中行四寸專。髀關膝上有尺二。伏兔膝上六寸是。陰市膝下方三寸。梁丘膝上二寸記。膝臏陷中犢鼻存。膝下三寸三里至。膝下六寸上廉穴。膝下七寸條口位。膝下八寸下廉看。膝下九寸豐隆系。卻是踝上八寸量。比那下廉外邊綴。解溪去庭六寸半。（庭內庭也）沖陽庭後五寸換。陷谷庭後二寸間。內庭次趾外間現。（足大趾次趾外間陷中）厲兌大趾次趾端。去爪如韭胃井判。（左右各四十五穴共九十穴）
脾足太陰之脈。起於大趾之端。循趾內側白肉際。過核骨後。上內踝前廉上 後。循脛骨後。交出厥陰之前。上膝股內前廉。入腹屬脾絡胃。上膈挾咽連舌本。散舌下。其支者。複從胃別上膈。注心中。是動則病舌本強。食則嘔。胃脘痛。腹脹。善噫。得後與氣，則快然如衰。身體皆重。是主脾所生病者。舌本痛。體不能動搖。食不下。煩心。心下急痛。溏瘕泄。水閉。黃膽。不能臥。強立。股膝內腫厥。足大趾不用。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者寸口大三倍於人迎。虛者寸口反小於人迎也。（踝葉瓦去聲） 核骨一作 骨（俗云孤拐骨）足跟後兩旁起骨為踝骨。腓腹為 。髀內為股。臍上為腹。咽以咽物。居喉之前。至胃長一尺六寸。為胃之系。舌本。舌根也。足太陰脾脈。起於大趾端之隱白穴。受足陽明之交。循大趾內側白肉際大都穴。過核骨後。歷太白公孫商丘。上內踝前廉之三陰交。又上 內循 骨後之漏谷。上行二寸。交出足厥陰之前。至地機陰陵泉。上循膝股前廉之血海箕門。迤邐入腹。經沖門府舍中極關元。複循腹結大橫。會下脘。歷腹哀。過日月期門之分。循本經之裡。下至中脘之際，以屬脾絡胃。又由腹哀上膈。循食竇天溪胸鄉周榮。曲折向下。至大包。又自大包外曲折向上。會中府上行人迎之裡。挾喉連舌本。散舌下而終。其支行者。由腹哀別行。再從胃部中脘穴之外。上膈注於膻中之裡。心之分，以交於手少陰心經也。是動則病氣而及於經。從經而及於臟腑，故為舌本強。食則嘔。胃脘病。腹脹諸証。善噫者。脾氣上走心為噫。得後與氣，則快然如衰者。厥逆從上下散也。身體皆重。太陰之氣逆也。是主脾所生之經脈病者。舌本痛。蓋病太陰之氣，則為舌本強。食則嘔。氣逆之為病也。在脾臟所生之經脈病者，則為舌本痛。食不下。經脈之為病也。氣主 之。病在氣，故身體皆重。經脈者。所以濡筋骨而利關節。病在血脈，故體不能動搖。此太陰之是動。脾臟之所生。外內出入，而見証之少有別也。
脾脈注心中，故煩心。心下急痛。脾家實，則為瘕泄水閉黃膽。此臟病之在內也。不能臥。強立。膝股內腫。足大趾不用。經病之在外也。此太陰經脈脾臟之病。外內出入之見証也。明乎臟腑陰陽經氣出入之理。本經大義。思過半矣。
足太陰。脾中州。二十一穴隱白游。赴大都兮瞻太白。訪公孫兮至商丘。越三陰之交，而漏谷地機可接。步陰陵之泉，而血海箕門是求。入沖門兮府舍軒豁。解腹結兮大橫優游。腹哀食竇兮。接天溪而同派。胸鄉周榮兮。綴大包而如鉤。
大趾內側起隱白。節後陷中求大都。太白內側核骨下。節後一寸公孫呼。商丘內踝陷中遭。踝上三寸三陰交。踝上六寸漏谷是。踝上五寸地機朝。膝下內側陰陵泉。血海膝臏上內廉。箕門穴在魚腹取。動脈應手越筋間。沖門期下尺五分。（期門肝經穴、巨闕旁四寸五分、巨闕任脈穴、臍上六寸五分、）府舍期下九寸判。腹結期下六寸八。大橫期下五寸半。腹哀期下方二寸。期門肝經穴道現。巨闕之旁四寸五。卻連脾穴休胡亂。自此以上食竇穴。天溪胸鄉周榮貫。相去寸六無多寡。又上寸六中府換。（肺經穴）大包腋下有六寸。淵液腋下三寸半。（左右共四十二穴）
心手少陰之脈。起於心中。出屬心系。下膈絡小腸。其支者。從心系上挾咽。系目系。其直者。複從心系。卻上肺下出腋下。循 內後廉。行手太陰心主之後。下肘內。循臂內後廉。抵掌後銳骨之端。入掌內後廉。循小指之內出其端。是動則病咽乾心痛。渴而欲飲。是為臂厥。是主心所生病者。目黃。脅痛。 臂內後廉痛。厥。掌中熱痛。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。甚者。寸口大再倍於人迎。虛者。反小于人迎也。
心系有二。一則上與肺相通，而入肺大葉間。一則由肺葉而下。曲折向後並脊裡。細絡相連。貫脊髓。與腎相通。正當七節之間。蓋五臟系皆通於心，而心通五臟系也。手少陰經起於心。循任脈之外。屬心系下膈。當臍上二寸之分絡小腸。其支者。從心系出任脈之外。上行而挾咽系目也。其直者。複從心系直上至肺臟之分。出循腋下抵極泉。（穴在臂內腋下筋間動脈入胸）自極泉下循 內後廉。行手太陰心主兩筋之後。歷青靈穴。下肘內廉。抵少海。手腕下踝為兌骨。自少海而下循臂內後廉。歷靈道通裡。至掌後銳骨之端。經陰 神門。入掌內廉。至少府。循小指端之少沖而終，以交於手太陽也。少陰之上。君火主之，故是動則病嗌乾心痛。渴而欲飲。少陰之氣盛也。是主心所生病者。目黃。心系上系於目。心火盛故黃也。 臂掌中。心脈所循之部分。蓋心所生之病，而外及於經脈也。
手少陰。九穴成。極泉青靈少海行。自靈道通裡而達。過陰 神門而迎。抵於少府。少沖可尋。
少陰心起極泉中。腋下筋間脈入胸。（臂內腋下筋間動脈入胸）青靈肘上三寸取。少海肘後五分容。（肘內廉節後大骨外去肘端五分屈節向頭得）靈道掌後一寸半。通裡腕後一寸同。陰 腕後方半寸。神門掌後兌骨隆。少府節後勞宮直。小指內側取少沖。（凡九穴左右共十八穴）
小腸手太陽之脈。起於小指之端。循手外側。上腕出踝內。直上循臂骨下廉。出肘內側兩筋之間。上循 外後廉。出肩解。繞肩胛。交肩上。入缺盆。絡心。循咽下膈。抵胃屬小腸。其支者。從缺盆循頸上頰。至目銳 。卻入耳中。其支者。別頰上 。抵鼻至目內 。斜絡於顴。是動則病咽痛頷腫。不可以顧。肩似拔。 似折。是主液所生病者。耳聾目黃。頰腫。頸頷肩 肘臂外後廉痛。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大再倍於寸口。虛者反小於寸口也。（胛音甲 音掘折葉舌）臂骨盡處為腕。腕下兌骨為踝。脊兩旁為膂。膂上兩角為肩解。肩解下成片骨為肩胛。目外為銳 。目下為 。目內角為內 。手太陽經起於小指少澤穴。受手少陰心經之交也。由是循外側之前谷後溪。上腕出踝中。歷腕骨陽谷養老穴。直上循臂骨下廉支正。出肘內側兩筋之間。歷小海穴。上循 外廉。行手陽明少陽之外。上肩循肩貞 俞天宗秉風曲垣肩外俞肩中俞諸穴，乃上會大椎。左右相交於兩肩之上。自交肩上入缺盆。循肩向腋下行。當膻中之分。絡心。循胃系下膈。過上腕。抵胃下行任脈之外。當臍上二寸之分屬小腸。其支行者。從缺盆循頸之天窗天容。上頰抵顴 。上至目銳 。過瞳子。卻入耳中。循聽宮而終。其支別者。別循頰上 抵鼻。至目內 睛明穴，以斜絡於顴，而交於足太陽也。是動則病嗌痛頷腫，乃病氣而及于有形，故複曰似拔似折，皆形容氣逆之所致也。小腸為受盛之官。化水穀之精微，故主液。小腸所生病者。為耳聾目黃頰腫。頸項肘臂痛，皆經脈所循之部分而為病也。尚御公曰：臟腑雌雄相合。並受五行之化，故在臟主藏，以合五行。在腑則以六腑所生之血氣津液筋骨而為病。蓋病則所主之氣不足，而病生於外矣。
小腸穴。十九中。路從少澤。步前谷後溪之隆。道遵腕骨。觀陽谷養老之崇。得支正於小海。逐肩貞以相從。值 俞兮遇天宗。乘秉風兮曲垣中。肩外俞兮肩中俞。啟天窗兮見天容。匪由顴 。曷造聽宮。
小指端外為少澤。前谷外側節前覓。節後捏拳取後溪。腕骨腕前骨陷側。兌骨下陷陽谷討。腕上一寸名養老。支正腕後量五寸。小海肘端五分好。肩貞胛下兩骨解。（曲胛下兩骨解間肩 後陷中）俞大骨下陷保。（大骨下胛上廉舉臂取之）天宗秉風後骨中。秉風 外舉有空。（天 外肩上小後舉臂有空）曲垣肩中曲胛陷。外俞胛後一寸從。（即外肩俞肩胛上廉去脊三寸陷中）肩中二寸大杼旁。天窗扶突後陷詳。（頸大筋間前曲頰下扶突後動脈應手陷中）天容耳下曲頰後。顴 面銳端量。聽宮耳端大如菽。（耳中珠子大如赤小豆）此為小腸手太陽。（左右共三十八穴）
膀胱足太陽之脈。起於目內 。上額交巔。其支者。從巔至耳上角。其直者。從巔直絡腦。還出別下項。循肩膊內。挾脊抵腰中。入循膂。絡腎屬膀胱。其支者。從腰中下挾脊貫臀。入 中，其支者。從膊內左右。別下貫胛。挾脊內過髀樞。循髀外。從後廉下合 中，以下貫 內。出外踝之後。循京骨。至小趾外側。是動則病沖頭痛。目似銳。項如拔。脊痛。腰似折。髀不可以曲。 如結。 如裂。是為踝厥。是主筋所生病者。痔瘧狂癇疾。頭囟項痛。目黃淚出。鼽衄。項背腰尻 腳皆痛。小趾不用。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大再倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。（臀音屯 音國 同）目大角為內 。髮際前為額。頭頂上為巔。腦後為項。肩後之下為肩膊。椎骨為脊。尻上橫骨為腰。挾脊為膂。挾腰 骨兩旁為機。機後為臀。臀、尻也。腓腸上膝後曲處為 。膂內為胛，即挾脊肉也。股外為髀。捷骨之下為髀樞。腓腸為 。足太陽膀胱之脈。起於目內 睛明穴。受手太陽之交也。上額循攢竹。過神庭。歷曲差五處承光通天。自通天斜行左右。交於頂上之百會。其支行者。從巔至百會。抵耳上角。過率谷浮白竅陰穴。所以散養於筋脈也。其直行者。由通天絡玉枕入絡腦。複出下項，以抵天柱。又由天柱而下。過大椎陶道。卻循肩膊內。挾脊兩旁。相去各一寸半。下行歷大杼。風門。肺俞。厥陰俞。心俞。膈俞。肝俞。膽俞。脾俞。胃俞。三焦俞。腎俞。大腸俞。小腸俞。膀胱俞。中膂內俞。白環俞。由是抵腰中。入循膂。絡腎下屬膀胱。其支別者。從腰中循腰 。下挾脊。歷上 。中 。次 。下 。會陽。下貫臀。至承扶。殷門。浮 。委陽。入 中之委中穴。其支別者。為挾脊兩旁第三行。相去各三寸之諸穴。自天柱而下。從膊內左右。別行下貫胛膂。歷附分。魄戶。膏肓。神堂。 膈關。魂門。揚綱。意舍。胃倉。肓門。志室。胞肓。秩邊。下歷尻臀。過髀樞。又循髀樞之裡。承扶之外。一寸五分之間，而下與前之入 中者相合。下行循合陽。下貫內。歷承筋。承山。飛揚。附陽。出外踝後之昆侖。仆參。申脈。金門。循京骨。束骨。通谷。至小趾外側之至陰穴，以交於足少陰腎經也。太陽是動，則病沖頭痛。目似銳。項似拔。腰似折。如結。曰。似曰如者。病在太陽之氣，而有似乎形証也。太陽之氣。生於膀胱水中，而為諸陽主氣。陽氣者。柔則養筋，故是主筋所生之病則為痔。經云筋脈橫解。腸 為痔。蓋太陽所主之筋。膀胱所生之脈。橫逆而為痔也。經絡沉以內薄則為瘧。厥逆於下則為癲為狂。囟項鼽目腰背諸証，皆經脈所循之部分而為病也。尚御公曰：傷寒論云。太陽之為病。脈浮。頭項強痛而惡寒。又曰：太陽病頭痛。至七日以上自愈者，以行其經盡故也。夫傷寒六經相傳。七日來複於太陽。只病三陰三陽之六氣，而不涉于有形。然頭項強痛。又有似乎經証。蓋氣舍於形。未有病氣而不見於形証者也。
足太陽。三十六。睛明攢竹。詣曲差五處之鄉。承光通天。見絡 玉枕之行。天柱高兮大杼抵。風門開兮肺俞當。厥陰心膈之俞。肝膽脾胃之臟。三焦腎兮大腸小腸。膀胱俞兮中膂白環。自從大杼至此。去脊中寸半之旁。又有上次中下四 。在腰四空以相將。會陽居尻尾之側。始了背中二行。仍上肩胛而下。附分二椎之旁。三椎魄戶。四椎膏肓。神堂 兮膈關。魂門兮陽綱。意舍兮胃倉。肓門志室。秩邊胞肓。承扶浮 與委陽。殷門委中而合陽。承筋承山到飛揚。輔陽昆侖至仆參。申脈金門。探京骨之場。束骨通谷。抵至陰小趾之旁。
足太陽兮膀胱經。目內 角始睛明。眉頭陷中攢竹取。曲差髮際上五分。五處發止一寸是。承光發上二寸半。通天絡 玉枕穴。相去寸五調勻看。玉枕挾腦一寸三。入發二寸枕骨現。天柱項後髮際中。大筋外廉陷中獻。自此夾脊開寸五。第一大杼二風門。三椎肺俞厥陰四。心俞五椎之下論。膈七肝九十膽俞。十一脾俞十二胃。十三三焦十四腎。大腸十六之下椎。小腸十八膀十九。中膂內俞二十椎。白環廿一椎下當，以上諸穴可排之。更有上次中下 。一二三四腰空好。會陽陰尾尻骨旁。背部二行諸穴了。又從脊上開三寸。第二椎下為附分。三椎魄戶四膏肓。第五椎下神堂尊。第六 膈關七。第九魂門陽綱十。十一意舍之穴存。十二胃倉穴已分。十三肓門端正在。十四志室不須論。十九胞肓廿秩邊。背部三行諸穴勻。又從臀下陰文取。承扶居於陷中主。浮扶下方六分。委陽扶下寸六數。殷門扶下六寸長。 中外廉兩筋鄉。委中膝骨約紋裡。此下三寸尋合陽。承筋腳跟上七寸。穴在 腸之中央。承山 下分肉間。外踝七寸上飛揚。輔陽外踝上三寸。昆侖後跟陷中央。仆參亦在踝骨下。申脈踝下五分張。金門申脈下一寸。京骨外側骨際量。束骨本節後陷中。通谷節前陷中強。至陰卻在小趾側。太陽之穴始周詳。（計六十三穴左右共一百二十六穴）
腎足少陰之脈。起於小趾之下。邪趨足心。出於然谷之下。循內踝之後。別入跟中，以上 內。出外廉。上股內後廉。貫脊屬腎絡膀胱。其直者。從腎上貫肝膈。入肺中。循喉嚨。挾舌本。其支者。從肺出絡心。注胸中。是動則病飢不欲食。面如漆柴。咳唾則有血。喝喝而喘。坐而欲起。目KT KT 如無所見。心如懸。若飢狀。氣不足則善恐。心惕惕如人將捕之。是為骨厥。是主腎所生病者。口熱舌乾。咽腫上氣。嗌干及痛。煩心。心痛。黃膽。腸 。脊股內後廉痛。痿厥。嗜臥。足下熱而痛。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。灸則強食生肉。緩帶披發。大杖重履而步。盛者寸口大再倍於人迎。虛者寸口反小於人迎也。（KT 音荒強上聲）趨、向也。足少陰起足小趾之下。斜趨足心之湧泉。轉出內踝前。起大骨下之然谷。下循內踝後之太溪。別入跟中之大鐘照海水泉，乃折自大鐘之外。上循內踝。行厥陰太陰兩經之後。經本經複溜交信穴。過脾經之三陰交。上 內循築賓。出 內廉。抵陰谷。上股內後廉貫脊。會於督脈之長強。還出於前。循橫骨大赫氣穴四滿中注肓俞。當肓俞之所。臍之左右屬腎。下臍過任脈之關元。中極而絡膀胱。其直行者。從肓俞屬腎處上行。循商曲石關陰都通谷諸穴。貫肝。上循幽門上膈。歷部廊入肺中。循神封靈墟神藏 中俞府，而上循喉嚨。並人迎挾舌本而終。其支者。自神藏別出繞心。注胸之膻中，以交於手厥陰心包絡經也。少陰之上。君火主之。少陰是動為病，則上下之氣不交，故飢不欲食。心如懸若飢狀。氣不足於下則善恐。不足於上。心惕惕如人將捕之。少陰屬腎。腎上連肺，而腎為生氣之原。面如漆柴者。少陰之氣不升也。咳唾則有血。喝喝而喘者。少陰之生氣。不上交於肺，而肺氣上逆也。坐而欲起者。躁動之象。少陰之氣。厥於下而欲上也。骨之精為瞳子。目KT KT 無所見者。精氣不升也。此少陰腎臟之生氣。厥逆於下，而為此諸病，故為骨厥也。夫腎主藏精。如主腎所生之病，則精液不能上滋，而為口熱舌乾嗌痛煩心諸証。蓋水不上濟，則火盛於上矣。氣逆於下，則為痿厥諸証矣。生當作牲。周禮云。始養之謂畜。將用之謂牲。又牛羊豕曰三牲。夫羊為火畜。牛為土畜。豕為水畜。其性躁善奔。強食牲肉，以助腎氣上升，而與火土之相合也。緩帶者。取其伸舒也。夫腎臟之精。奉心神化赤而為血。發乃血之餘也。披發者。使神氣之下交也。大杖重履者。運筋骨之氣也。夫陰陽之氣。有厥於腎者。有厥于 者。有厥于踝者。有厥于骨者。
此章論少陰之氣。厥逆於下，而曰強食牲肉。曰緩帶披發。蓋少陰為陰陽生氣之原也。尚御公曰：陷下者。謂氣之下陷也。少陰之上。君火主之。水火陰陽之氣。發原於腎臟，故於少陰腎經，則曰強食生肉。緩帶披發。拽杖步履。蓋欲陰陽之生氣上升，而環轉出入也。是陰陽六氣。本於臟腑五行之所生，故曰是動者。謂六氣運用於外。應司天在泉。上下升降。動而不息。所生者。謂神機化運。從內而生。外內出入。生化無窮。是氣之生於內，而運動於外也。
足少陰兮廿七。湧泉流於然谷。太溪大鐘兮水泉緣。照海複溜兮交信續。從築賓兮上陰谷。撩橫骨兮大赫麓。氣穴四滿兮中注。肓俞上通於商曲。守石關兮陰都寧。閉通谷兮幽門肅。步廊神封而靈墟存。神藏 中而俞府足。
足掌心中是湧泉。然骨踝下一寸前。（內踝前一寸）太溪踝後跟骨上。大鐘跟後腫中邊。（足跟後腫中大骨上兩筋間也）水泉溪下一寸覓。照海踝下四寸安。複溜踝上前二寸。交信踝上二寸聯。一穴止隔筋前後。太陽之後少陽前。（前旁骨是複溜後旁骨是交信二穴止隔一條筋）築賓內踝上 分。陰谷膝下曲漆間。橫骨大赫並氣穴。四滿中注亦相連。各開中行只寸半。上下相去一寸便。上膈肓俞亦一寸。肓俞臍旁半寸邊。肓俞商曲石關來。陰都通谷幽門辟。各開中行五分挾。六穴上下一寸裁。步廊神封靈墟存。神藏 中俞府尊。各開中行計二寸。上下寸六六穴分。俞府璇璣旁二寸。取之得法自然真。心主手厥陰心包絡之脈。起於胸中。出屬心包絡。下膈歷絡三焦。其支者。循胸中出脅。下腋三寸。上抵腋下。循 內。行太陰少陰之間。入肘中。下臂行兩筋之間。入掌中。循中指出其端，其支者。別掌中。循小指次指出其端。是動則病心中熱。臂肘攣急。腋腫。甚則胸脅支滿。心中大動。面赤目黃。喜笑不休。是主脈所生病者。煩心。心痛。掌中熱。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎。虛者寸口反小於人迎也。
脅上際為腋。小指次指，乃小指之次指。無名指也。手厥陰心包絡之脈。起於胸中。出屬心下之包絡。受足少陰腎經之交也。由是下膈歷絡三焦。歷者。謂三焦各有部署。在胃脘上中下之間。其脈分絡於三焦也。其支者。自屬心包。上循胸出脅。下腋三寸天池穴。上行抵腋下。下循內之天泉，以界手太陰肺經。手少陰心經兩經之中間。入肘中之曲澤穴。又由肘中下臂。行臂兩筋之間。循 門間使內關大陵。入掌中勞宮。循中指出其端之中沖。其支別者。從掌中。循無名指出其端，而交於手少陽三焦經也。厥陰是動，則病手心熱。臂肘攣急。腋腫。經氣之病於外也。甚則胸脅支滿。心中 大動。面赤目黃。喜笑不休。蓋甚則從外而內。其有餘於內也。心主血而包絡代君行令，故主脈。是主脈之包絡所生病者。煩心。心痛掌中熱。蓋自內而外也。脈口一盛而躁。病在手厥陰，故盛者寸口大一倍於人迎。虛者寸口反小於人迎也。
手厥陰心包之脈。計有九穴而終。自天池天泉為始。逐曲澤 門而通。間使行於內關。大陵近乎勞宮。既由掌握。抵於中沖。
心包起自天池間。乳後一寸腋下三。（腋下三寸乳後一寸）天泉曲腋下二寸。曲澤屈肘陷中央。門去腕方五寸。（掌後去腕五寸）間使腕後三寸量。內關去腕只二寸。大陵掌後兩筋間。勞宮屈中名指取。（屈中指無名指兩者之間取之）中指之末中沖良。三焦手少陽之脈。起於小指次指之端。上出兩指之間。循手表腕。出臂外兩骨之間。上貫肘。循外上肩，而交出足少陽之後。入缺盆。布膻中。散絡心包。下膈循屬三焦。其支者。從膻中上出缺盆。上項系耳後。直上出耳上角，以屈下頰至 。其支者。從耳後入耳中。出走耳前。過客主人。前交頰。至目銳 。是動則病耳聾。渾渾 。嗌腫喉痺。是主氣所生病者。汗出。目銳痛。頰腫。耳前肩 肘臂外皆痛。小指次指不用。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大一倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。（ 音屯）臂骨盡處為腕。 盡處為肘。膊下對腋處為 。目下為 。手少陽起於小指次指之端關沖穴。（第四指也）上出歷液門中渚四指之間。循手表腕之陽池。出臂外兩骨之間。至天井穴。從天井上行。循臂 之外。歷清冷淵消鑠。行手太陽之裡。手陽明之外。上肩循臂 。會肩 天 。交出足少陽之後。過秉風肩井。下入缺盆。複由足陽明之外，而會交於膻中之上焦。散布絡繞於心包絡，乃下膈入絡膀胱以約下焦。附右腎而生。其支行者。從膻中而上出缺盆之外。上項過大椎。循天牖上耳後。經翳風脈顱囟。直上出耳上角。至角孫。過懸厘頷厭，及過陽白睛明。屈曲耳頰至 。會顴 之分，其又支者。從耳後翳風穴。入耳中。過聽宮。歷耳門和 。卻出至目銳 。合瞳子 。循絲竹空，而交於足少陽膽經也。少陽之上。相火主之，故是動則病耳聾。渾渾 。嗌腫喉痺。相火之有餘於上也。少陽乃一陽初生之氣，故主氣所生病者汗出。陽加於陰，則汗出也。目銳 痛。頰腫。耳後肩 肘臂小指次指，皆經脈所循之部分而為病也。人迎一盛而躁。病在手少陽，故盛者人迎大一倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。
手少陽三焦之脈。二十三穴之間。關沖液門中渚。陽池外關通連。支溝會宗三陽絡。四瀆天井清冷淵。消鑠 會。肩 相聯。天 處天牖之下。翳風讓 脈居先。顱囟定而角孫近耳。絲竹空而和 接焉。耳門已畢。經穴已全。
無名之外端關沖。液門小次指陷中。中渚液下去一寸。陽池腕上之陷中。外關腕後方二寸。腕後三寸支溝容。腕後三寸內會宗。空中有穴用心攻。腕後四寸三陽絡。四瀆肘前五寸著。天井肘外大骨後。骨罅中間一寸摸。肘後二寸清冷淵。消鑠對腋臂外落。 會肩前三寸量。肩 上陷中央。天 缺盆陷處上。天牖天容之外旁。（天牖頸大筋外缺盆上、天容後、天柱前、完骨下、髮際上、）翳風耳後尖角陷。（耳後尖角陷中按之引耳中） 脈耳後青脈現。（耳本後雞足青絡脈）顱囟亦在青絡脈。角孫耳廓中間上。耳門耳前起肉中。（耳前起肉當耳缺陷中）和 耳前動脈張。欲知絲竹空何在。眉後陷中仔細量。（計二十三穴左右共四十六穴）
膽足少陽之脈。起於目銳 。上抵頭角。下耳後。循頸行手少陽之前。至肩上。卻交出手少陽之後。入缺盆。其支者。從耳後入耳中。出走耳前。至目銳 後。其支者。別銳 下大迎。合手少陽抵於 下。加頰車下頸。合缺盆以下胸中。貫膈。絡肝屬膽。循脅裡。出氣街。繞毛際。橫入髀厭中。其直者。從缺盆下腋。循胸。過季脅。下合髀厭中，以下循髀陽。出膝外廉。下外輔骨之前。直下抵絕骨之端。下出外踝之前。循足跗上。入小趾次趾之間。其支者。別跗上。入大趾之間。循大趾歧骨內出其端。還貫爪甲。出三毛。是動則病口苦。善太息。心脅痛。不能轉側。甚則面微有塵。體無膏澤。足外反熱。是為陽厥。是主骨所生病者。頭痛頷痛。目銳 痛。缺盆中腫痛。脅下腫。馬刀俠癭。汗出。振寒瘧。胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前，及諸節皆痛。小趾次趾不用。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者人迎大一倍於寸口。虛者人迎反小於寸口也。
腋下為脅。脅又名 。曲骨之外為毛際。毛際兩旁動脈為氣衝。捷骨之下為髀厭，即髀樞也。
脅骨之下為季脅。（屬肝經穴名章門） 骨為輔骨。外踝以上為絕骨。足面為跗。足大趾本節後為歧骨。大指爪甲後為三毛。足少陽膽經。起於目銳 之瞳子 。由聽會過客主人。上抵頭角。循頷厭。下懸顱懸厘。由懸厘上循耳。上髮際。至曲鬢率谷。由率谷外折。下耳後。循天沖浮白竅陰完骨。又自完骨外折。循本神過曲差。下至陽白會睛明。複從睛明上行。循臨泣目窗正營承靈腦空風池至頸。過天牖。行手少陽之脈前。下至肩上。循肩井。卻左右交出手少陽之後。過大椎大杼秉風。當秉風前入缺盆之外。其支者。從耳後顳 間過翳風之分。入耳中過聽宮。複自聽宮至目銳 瞳子 之分。其支者。別自目外瞳子 而下大迎。合手少陽于 。當顴 之分。下臨頰車下頸。循本經之前。與前之入缺盆者相合。下胸中天池之外貫膈，即期門之所絡肝。下至日月之分屬於膽也。自屬膽處。循脅內章門之裡。至氣衝。繞毛際。遂橫入髀厭中之環跳穴。其直行者。從缺盆下腋循胸。歷淵液輒筋日月。過季脅。循京門帶脈五樞維道居 。入上 中 長強而下。與前之入髀厭者相合，乃下循髀外行太陽陽明之間。歷中瀆陽關。出膝外廉。抵陽陵泉。又自陽陵泉下於輔骨前。歷陽交外丘光明。直下抵絕骨之端。循陽輔懸鐘，而下出外踝之前。至丘墟循足面之臨泣五會俠溪，乃上入小趾次趾之間至竅陰而終。其支別者。自足跗面臨泣別行。入大趾循歧骨內出大趾端。還貫入爪甲。出三毛以交於足厥陰肝經也。是動則病口苦善太息。心脅痛不能轉側。少陽之氣不升也。少陽主初陽之生氣，故膽氣升。十一臟腑之氣皆升。經云。精明五色者。氣之華也。平脈篇云。陽氣長則其色鮮，其顏光。其聲商。毛髮長。少陽之動氣為病，則厥逆而不升，故甚則面有微塵。體無膏澤。少陽相火主氣。足下反熱者。火逆於下也。是為陽氣厥逆之所致也。少陽屬腎，故主骨所生病者。為頭痛頷痛。目銳 痛。缺盆腋下胸脅髀膝脛踝皆痛，乃足少陽經脈所循之部分而為病也。血脈留滯，則為馬刀俠癭。陽加於陰，則為汗出。陽逆於下，則為振寒。少陽主骨，故諸節皆痛也。
足少陽兮四十三。瞳子 近聽會間。客主人在頷厭集。懸顱懸厘曲鬢前。率谷天沖見浮白。竅陰完骨本神連。陽白臨泣目窗近。正榮承靈腦空焉。風池肩井兮淵液。輒筋日月京門聯。帶脈五樞而下。維道居 相沿。環跳風市抵中瀆。陽關之下陽陵泉。陽交外丘光明穴。陽輔懸鐘穴可瞻。 丘墟臨泣地五會。俠溪竅陰膽經全。
足少陽兮四十三。頭上廿穴分三折。起自瞳子至風池。積數陳之次序說。瞳子 近 五分。耳前陷中聽會穴。客主人名上關同。耳前起骨開口空。頷厭懸顱之二穴。腦空上廉曲角下。（腦空即顳頷厭懸顱二穴在曲頰之下腦空之上）懸厘之穴異於茲。腦空下廉曲角上。曲鬢耳上髮際隅。（耳上髮際曲隅陷中）率谷耳上寸半安。天沖耳後入髮二。（耳後入髮際二寸）浮白入髮一寸間。竅陰即是枕骨穴。完骨之上有空連。（在完骨上枕骨下動搖有空）完骨耳後入髮際。量得四分須用記。本神神庭旁二寸。入髮一寸耳上系。陽白眉上方一寸。髮上五分臨泣是。（目上直入髮際五分陷中）髮上一寸當陽穴。髮上寸半目窗至。正營髮上二寸半。承靈髮上四寸諦。腦空髮上五寸半。 風池耳後髮陷寄。（在耳後顳 後腦空下髮際陷中至此計二十穴分作三折、向外而行、始自瞳子至完骨是一折、又自完骨外折上至陽白會睛明是一折、又自睛明上行循臨泣風池是一折、緣其穴曲折多、難以分別、故此作至二十次第言之、歌曰、一瞳子 二聽會、三主人兮頷厭四、五懸顱兮六懸厘、第七數兮曲鬢隨、八率谷兮九天沖、十浮白兮之穴從、十一竅陰來相繼、十二完骨一折終、又自十三本神始、十四陽白二折隨、十五臨泣目下穴、十六目窗之穴宜、十七正榮十八靈、十九腦戶廿風池、依次細心量取之、膽經頭上穴吾知、）肩井肩上陷中求。大骨之前一寸半。（肩上陷中缺盆上大骨前一寸半以三指按取當中指陷中）淵液腋下方三寸。輒筋期下五分判。期門卻是肝經穴。相去巨闕四寸半。日月期門下五分。京骨監骨下腰絆。（監骨下腰下季脅本挾脊腎之募）帶脈章門下寸八。五樞章下寸八貫。（五樞去帶脈三寸季脅下四寸八分）維道章下五寸三。居 章下八寸三。章門緣是肝經穴。下脘之旁九寸含。環跳髀樞宛宛中。（髀樞中側臥屈上足伸下足以右手摸穴左搖撼取之）屈上伸下取穴同。風市垂手中指盡。膝上五寸中瀆逢。陽關陽陵上三寸。陽陵膝下一寸從。陽交外踝上七寸。外丘踝上六寸容。踝上五寸光明穴。踝上四寸陽輔通。踝上三寸懸鐘在。丘墟踝前之陷中。此去俠溪四寸五。卻是膽經原穴功。臨泣俠溪後寸半。五會去溪一寸窮。俠溪在趾歧骨內。竅陰四五二趾中。（計四十三穴左右共八十六穴）
肝足厥陰之脈。起於大趾叢毛之際。上循足跗上廉。去內踝一寸。上踝八寸。交出太陰之後。上內廉。循陰股入毛中。過陰器。抵小腹。挾胃屬肝絡膽。上貫膈。布脅肋。循喉嚨之後。上入頏顙。連目系。上出額。與督脈會於巔。其支者。從目系下頰裡。環唇內。其支者。複從肝別貫膈。上注肺。是動則為腰痛不可以俯仰。丈夫 疝。婦人少腹腫。甚則嗌乾。面塵脫色。是主肝所生病者。胸滿。嘔逆。飧泄。狐疝。遺溺。閉癃。為此諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎。虛者反小於人迎也。
三毛後橫紋為叢毛。髀內為股。臍下為小腹。目內深處為系。頏顙。 上竅也。足厥陰起於足大趾叢毛之大敦。循足跗上廉。歷行間太沖。抵內踝前一寸之中封。自中封上踝。過三陰交。歷蠡溝中都。複上一寸。交出太陰之後。上 內廉。至膝關曲泉。循股內之陰包五里陰廉。遂當沖門府舍之分。入陰毛中。左右相交。環繞陰器。抵小腹而上。會曲骨中極關元。複循章門。至期門之所。挾胃屬肝。下日月之分。絡於膽也。又自期門上貫膈。行食竇之外。大包之裡。散布脅肋。上雲門淵液之間。人迎之外。循喉嚨之後。上出頏顙。行大迎地倉四白陽白之外。連目系。上出額。行臨泣之裡。與督脈相會於巔頂之百會。其支行者。從目系下行任脈之外。本經之裡。下頰裡交環於唇口之內。其又支者。從期門屬肝處別貫膈。行食竇之外。本經之裡。上注肺。下行至中焦。挾中脘之分，以交於手太陰肺經也。是在厥陰之動氣，則病腰痛不可以俯仰。甚則嗌乾。面塵脫色。蓋厥陰從少陽中氣之化。厥陰之化氣病也。丈夫 疝。婦人少腹腫。厥陰之本氣病也。是主肝所生之病者。胸滿。嘔逆。蓋食氣入胃。散精於肝。行氣於經。肝所生病，則肝氣厥逆。不能行散穀精，故胸滿嘔逆也。肝主疏泄。肝氣虛，則飧泄遺溺。實則閉癃。狐疝。隨經脈晝夜出入之疝也。為此是動所生諸病。盛則瀉之。虛則補之。熱則疾之。寒則留之。陷下則灸之。不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎。虛者反小於人迎也，以上論榮氣生於中焦。從肺脈循行於十二經脈之中。外內上下相交。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。周而複始。環轉之無端也。
足厥陰。一十三穴終。起大敦于行間。循太沖於中封。蠡溝中都之會。膝關曲泉之宮。襲陰包于五里。陰廉乃發。尋羊矢于章門。期門可攻。
足大趾端名大敦。（內側為隱白外側為大敦）行間大趾縫中存。太沖本節後二寸。跟前一寸號中封。（足內踝骨一寸筋裡宛宛中）蠡溝踝上五寸是。（內踝骨前上五寸）中都踝後七寸中。（內踝上七寸骨中）膝關犢鼻下二寸。曲泉曲膝盡橫紋。陰包膝上方四寸。（股內廉兩筋間蜷足取之看膝內側必有槽中）氣衝三寸下五里。（氣衝上三寸陰股中動脈應手）陰廉沖下有二寸。羊矢沖下一寸許。氣衝卻是胃經穴。鼠鼷之上一寸主。鼠鼷橫骨端盡處。相去中行四寸止。章門下脘旁九寸。肘尖盡處側臥取。期門又在巨闕旁。四寸五分無差矣。
（經脈之循於身以前身以後者憑任督二脈以分上下左右） 督脈在背之中行。二十七穴始長強。舞腰俞兮歌陽關。入命門兮懸樞當。脊中束筋造至陽。靈台神道身柱詳。陶道大椎至啞門。風府腦戶強間分。後項百會兮前項。囟會上星兮神庭。素 水溝。至於鼻下。兌端交齦。交於內唇。
督脈齦交唇內鄉。兌端正在唇端央。水溝鼻下溝中索。素 宜向鼻端詳。頭形北高面南下。先以前後髮際量。分為一尺又二寸。髮上五分神庭當。髮上一寸上星位。髮上二寸囟會良。前項髮上三寸半。百會髮上五寸央。（在頂中央旋毛中兩耳尖上、可容爪甲性理北溪陳氏曰、略近些北、猶天之極星居北、夫言一尺有二而其數只一尺一寸者何也、蓋前後髮際無穴而必以前後髮際量起、則有一寸在也、）會後寸半即後頂。會後三寸強間明。會後腦戶四寸半。後髮入寸風府行。（項後髮際入一寸大筋內宛宛中、疾言其肉立起、言休立止、即百會後五寸半也、）髮上五分啞門在。（後髮際上五分項中央宛宛中、仰頭取之、入系舌本）神庭至此十穴真。自此項骨下脊 。分為二十有四椎。大椎上有項骨在。約有三椎莫算之。尾有長強亦不算。中間廿一可排推。大椎大骨為第一。二椎節後陶道知。第三椎間身柱在。第五神道不須疑。第六靈台至陽七。第九身內筋縮思。十一脊中之穴在。十二懸樞之穴奇。十四命門腎俞並。十六陽關自可知。二十一椎即腰俞。脊尾骨端長強隨。（共二十七穴）
任脈二十四。穴行腹與胸。會陰始兮曲骨從。中極關元石門通。氣海陰交會。神關水分逢。下脘建裡兮。中脘上脘。巨闕鳩尾兮。中庭膻中。玉堂上紫宮華蓋。璇璣上天突之宮。飲彼廉泉。 承漿味融。
任脈會陰兩陰間。曲骨毛際陷中安。中極臍下四寸取。關元臍下三寸連。臍下二寸石門穴。臍下寸半氣海全。臍下一寸陰交穴。臍之中央號神闕。臍上一寸為水分。臍上二寸下脘列。臍上三寸名建裡。中脘臍上四寸許。臍上五寸上脘在。巨闕臍上六寸五。鳩尾蔽骨下五分。中庭膻中寸六取。膻中卻在兩乳間。膻上寸六玉堂主。膻上紫宮三寸二。膻上華蓋四八舉。（四寸八分）膻上璇璣五寸八。璣上一寸天突起。天突喉下約四寸。廉泉頷下骨尖已。承漿頤前唇棱下。任脈中央行腹裡。（行腹中央共二十七穴）
手太陰氣絕，則皮毛焦。太陰者行氣溫於皮毛者也，故氣不榮則皮毛焦。皮毛焦則津液去皮節。津液去皮節者，則爪枯毛折。毛折者，則毛先死。丙篤丁死。火勝金也。
此論三陰三陽之氣終也。皮脈肉筋骨。臟腑之外應也。臟腑者。雌雄之內合也。陰陽六氣。本於臟腑之五行所生。氣先死於外，而後臟腑絕於內也。手太陰之氣。主於皮毛。是以太陰氣絕，則皮毛焦。手太陰主氣。氣主熏膚澤毛，故太陰者。行氣溫於皮毛者也。是以氣不榮則皮毛焦。津液者。隨三焦出氣以溫肌肉。淖澤于骨節。潤澤於皮膚。氣不榮，則津液去皮節矣。津液去皮節，則爪枯毛折矣。毛先死者。手太陰之氣。先絕於外也。丙篤丁死。肺藏之氣。死於內也。尚御公曰：按上古天元冊文。丹 蒼素元之天氣。經于五方分野。合化地之五行，而地之五行。上呈天之六氣。五營運論曰。神在天為風。風生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。是人之立形定氣。本於五行所生，故曰其生五。其數三。謂生於五行，而終於三陰三陽之數。是以所生病者。臟腑五行之病生於內也。是動者。六氣之運動於外而為病也。然是動所生之病，皆終於三陰三陽之氣者。臟腑五行之氣。本於天之所化，故天氣先絕，而後臟腑之氣終也。朱濟公曰：夫人生於地。懸命於天。天地合氣。命之曰人。本經論人秉天地之氣所生。配合天地陰陽。五運六氣。能明乎造化死生之道。一點靈明。與太虛同體。萬劫常存。本未嘗有生。未嘗有死也。張玉師曰：形謂之器，故曰無形無患。蓋既成形器。未有不損壞者也。然此一靈真性。雖千磨百煉。愈究愈精，故佛老以真空見性。靈素二經。謂空中有真。
手少陰氣絕，則脈不通。脈不通則血不流。血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者。血先死。壬篤癸死。水勝火也。
心主血脈，故手少陰氣絕，則脈不通。脈隨氣行者也。脈不通則血不流。血隨脈氣流行者也。
夫心之合脈也。其榮色也。髦者。血氣之所生也，故血脈不流，則髦色不澤。面如漆柴。少陰氣絕，則血先死。壬篤癸死。心臟之火氣滅也。
足太陰氣絕者，則脈不榮肌肉。唇舌者。肌肉之本也。脈不榮則肌肉軟。肌肉軟則肉萎人中滿。人中滿則唇反。唇反者肉先死。甲篤乙死。木勝土也。
足太陰之氣生於脾。脾臟榮而外主肌肉。是以太陰氣絕，則脈不榮於肌肉矣。脾開竅於口。主為衛。使之迎糧，故唇舌為肌肉之本。脈不榮則肉萎唇反。太陰之生氣絕於外也。甲篤乙死。脾臟之氣死於內也。
足少陰氣絕，則骨枯。少陰者。冬脈也。伏行而濡骨髓者也，故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉軟卻。肉軟卻，故齒長而垢。髮無澤。髮無澤者骨先死。戊篤己死。土勝水也。
足少陰之氣主骨，故氣絕則骨枯。冬脈者。謂五臟之脈氣。合四時而外濡於皮肉筋骨者也。夫溪骨屬骨。肉本於骨也，故骨不濡，則肉不能著於骨，而骨肉不相親矣。骨肉不相親，則骨氣外脫而齒長矣。夫腎主藏精而化血。髮者。血之餘也。髮無澤者。腎臟之精氣絕而骨先死矣。
足厥陰氣絕則筋絕。厥陰者。肝脈也。肝者。筋之合也。筋者聚於陰氣而脈絡於舌本也，故脈弗榮則筋急。筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死。庚篤辛死。金勝木也。
足厥陰之氣主筋，故氣絕則筋絕矣。厥陰者肝脈。肝者筋之合。謂厥陰之氣。合於肝脈。肝臟之氣。合於筋也。聚於陰氣者。筋氣之會於宗筋也。筋聚於陰器而絡於舌本，故脈不榮於筋，則筋急而舌卷卵縮矣。厥陰氣絕，則筋先死。庚篤辛死。金勝木而肝臟之木氣絕也。
五陰氣俱絕，則目系轉。轉則目運。目運者為志先死。志先死，則一日半死矣。
此總結五臟五行之氣。本於先天之水火也。心系上系於目系。目系轉者。心氣將絕也。火之精為神。水之精為志。神生於精。火生於水，故志死而神先絕。所謂生則俱生。急則俱死也。天一生水。地二生火。一日半者。一二日之間。陰陽水火之氣。終於天地始生之數也。六陽氣絕，則陰與陽相離。離則腠理發泄。絕汗乃出，故旦占夕死。夕占旦死。
此言六腑三陽之氣終也。陰陽離合論曰。未出地者。命曰陰中之陰。已出地者。名曰陰中之陽。蓋三陽之氣。根於陰而出於陽。是以六陽將絕，則陰與陽相離矣。離則陽氣外脫。腠理發泄。絕汗乃出，而陽氣終也。三陽者。應天之氣。是以旦占夕死。夕占旦死。不能終天運之一周。尚御公曰：此章與本經終始篇。素問診要經終篇。大義相同。
經脈十二者。伏行分肉之間。深而不見。其常見者，足太陰過於外踝之上。無所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。六經絡。手陽明少陽之大絡。起於五指間。上合肘中。飲酒者。衛氣先行皮膚。先充絡脈。絡脈先盛，故衛氣已平。榮氣乃滿，而經絡大盛。脈之卒然盛者，皆邪氣居之。留於本末。不動則熱。不堅則陷且空。不與眾同。是以知其何脈之動也。雷公曰：何以知經脈之與絡脈異也？黃帝曰：經脈者。常不可見也。其虛實也，以氣口知之。脈之見者，皆絡脈也。
此申明十二經脈之血氣。與脈外皮膚之氣血，皆生於胃腑水穀之精，而各走其道。經脈十二者。六臟六腑手足三陰三陽之脈，乃榮血之榮行。伏行於分肉之內。深而不見者也。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。支而橫者為絡。絡之別者為孫。蓋胃腑所生之血氣。精專者獨行於經隧。榮行於十二經脈之中，其出於孫絡皮膚者。別走於經別。經別者。臟腑之大絡也。蓋從大絡而出於絡脈皮膚。下行者。從足太陰之絡，而出於足 之街，故其常見者，足太陰過於外踝之上。無所隱故也。上行者。從手陽明少陽之絡。注於尺膚以上魚，而散于五指，故曰手陽明少陽之大絡。起於五指間。上合肘中。謂行於皮膚之氣血。從手陽明少陽之大絡。散于五指間。複從五指之井。溜於脈中，而與脈中之血氣。上合於肘中也。夫陰陽六氣。主於膚表。經云。太陰為之行氣於三陰。陽明者。表也。亦為之行氣於三陽。蓋手太陰主氣而外主皮毛。手陽明為太陰之合，故亦為之行氣於膚表也。手少陽主氣。為厥陰包絡之腑。心主包絡。主行血於脈中。少陽主行血於脈外。是以手陽明少陽之大絡。主行胃腑所出之血氣，而注於絡脈皮膚之間。
玉版篇曰：胃者。水穀血氣之海也。海之所行雲氣者。天下也。胃之所出血氣者。經隧也。經隧者。五臟六腑之大絡也。繆刺篇曰：邪客於皮毛。入舍於孫絡。留而不去。閉塞不通。不得入於經。流溢於大絡，而生奇病也。是血氣之行於脈外者。外內出入。各有其道，故複引飲酒者以証明之。夫酒者。水穀之悍液。衛者。水穀之悍氣，故飲酒者。液隨衛氣而先行皮膚。是以面先赤，而小便獨先下。蓋先通調四布於外也。津液隨衛氣先行皮膚。先充絡脈。絡脈先盛。衛氣已平。榮氣乃滿，而經脈大盛。此血氣之從皮膚而絡。絡而脈。脈而經。蓋從外而內也。如十二經脈之卒然盛者，皆邪氣居於脈中也。本末者。謂十二經脈之有本標也。如留於脈而不動則熱。不留於脈，則脈不堅而外陷於膚空矣。此十二經脈之流行出入。不與絡脈大絡之眾同也。是以知何脈之動也，以氣口知之。氣口者。手太陰之兩脈口也。此言榮血之行於十二經脈中者，乃伏行之經脈，以手太陰之氣口知之。血氣之行於皮膚而見於絡脈者。候見於人迎氣口也。此節凡四轉。蓋以申明十二經脈之血氣。與皮膚之氣血。各有出入之道路。再按、十二經脈之始於手太陰肺。終於足厥陰肝。周而複始者，乃榮血之行於脈中也。
十二經脈之皆出於井。溜於滎。行於經，入於合者，乃皮膚之氣血。溜於脈中，而與經脈之血氣。合於肘膝之間。本篇之所謂六經脈。手陽明少陽之大絡起於五指間。上合肘中者是也。本經癰疽篇曰：余聞腸胃受谷。上焦出氣，以溫分肉而養骨節。通腠理。中焦出氣如露。上注 谷，而滲孫脈。津液和調。變化而赤為血。血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈皆盈，乃注二經脈。陰陽已張。因息乃行。行有經紀。周有道理。與天合約。不得休止。此水穀所生之津液。隨三焦出氣，以溫肌肉。滲於孫絡。化赤為血，而溢於經脈。本篇之所謂飲酒者。衛氣先行皮膚。先充絡脈。絡脈先盛。衛氣已平。榮血乃滿，而經脈大盛是也。是脈外之氣血。一從經隧而出於孫絡皮膚。一隨三焦出氣以溫肌肉。變化而赤。是所出之道路有兩歧也。其入於經也。一從指井而溜於經滎。一從皮膚而入於絡脈。是所入之道路有兩歧也。其經脈之血氣。行於脈外。從本標而出於氣街。本篇之所謂留於本末。不動則熱。不堅則陷且空。不與眾同是也。此血氣出入之道路。合於天地陰陽。五運六氣，乃本經之大關目，故不厭煩贅而詳言之。學人亦不可不用心參究者也。夫血氣之從經隧而出於孫絡皮膚者。海之所以行雲氣於天下也。隨三焦出氣以溫肌肉者。應司天在泉。水隨氣而營運于膚表也。膚表之氣血，入於脈中。應天運于地之外，而複通貫於地中。經脈之血氣。行於皮膚之外。猶地之百川。流注於泉下，而複營運于天表也。此天地上下升降外內出入之相通也。人合天地陰陽之道。營運不息。可以與天地相參。如升降息，則氣立狐危。出入廢，則神機化滅矣。
雷公曰：細子無以明其然也。黃帝曰：諸絡脈皆不能經大節之間。必行絕道而出入。複合於皮中。其會皆見於外，故諸刺絡脈者。必刺其結上甚血者。雖無結急取之，以瀉其邪，而出其血。留之發為痺也。凡診絡脈。脈色青則寒且痛。赤則有熱。胃中寒。手魚之絡多青矣。胃中有熱。魚際絡赤。其暴黑者。留久痺也。其有赤有黑有青者。寒熱氣也。其青短者。少氣也。凡刺寒熱者，皆多血絡。必間日而一取之。血盡乃止，乃調其虛實。其青而短者少氣。甚者瀉之則悶。悶甚則仆。不得言。悶則急坐之也。此複申明上文之義。蓋假病刺以証血氣之生始出入。下經曰：先度其骨節大小廣狹，而脈度定矣。蓋十二經脈，皆循于骨節間而為長短之度。其絡脈皆不能經大節之間。必行絕道而出入。絕道者。別道也。蓋胃腑所出之血氣。行於經別者。從經別而出於絡脈。複合於皮中。其血氣色脈之會合，皆見於外，故刺諸絡脈者。必刺其結上。甚血者。雖無結急取之，以瀉其邪，而出其血。留之發為痺也。經云。病在陰者名為痺。蓋皮膚絡脈之邪。留而不瀉，則入於分肉筋骨之間而為痺。與邪居經脈之中。留於本末。不動則熱之不同也。診、視也。凡診絡脈。脈色青則寒。赤則有熱。蓋浮絡之血氣，皆見於皮之部也。胃中寒。手魚之絡多青。胃中熱。魚際絡赤。蓋皮絡之氣血。本於胃腑所生。從手陽明少陽。注於尺膚而上魚也。氣者。三陰三陽之氣。胃腑之所生也少氣甚者。瀉之則悶。氣益虛而不能行於外也。悶甚則仆不能言者。謂陰陽六氣。生於胃腑水穀之精，而本於先天之水火也。少陰之氣厥於下，則仆而不得言，故悶則急坐之，以啟少陰之氣，即如上文之緩帶被發。大杖重履而步之一法也。高士宗曰。上節以十二經脈。分別衛氣血氣之行於皮膚絡脈。此節單論皮膚絡脈，以複申明上文之義。黃載華曰。衝脈任脈，皆起於胞中。上循背裡。為經絡之海。其浮而外者。循腹右上行。會於咽喉。別而絡唇口。血氣盛，則充膚熱肉。血獨盛，則淡滲皮膚。生毫毛。是脈外之氣血。又從衝脈而散於皮毛，故曰複合於皮中。其會皆見於外。謂經別所出之血氣。與衝脈所出之血氣。會合於皮中。當知皮膚血氣所出之道有三徑也。手太陰之別。名曰列缺。起於腕上分間。並太陰之經。直入掌中。散入於魚際。其病實則手銳掌熱。虛則欠KT 。小便遺數。取之去腕半寸。別走陽明也。（KT 同數葉朔）
經別者。五臟六腑之大絡也。別者。謂十二經脈之外。別有經絡。陽絡之走於陰。陰絡之走於陽。與經脈繆處，而各走其道，即繆刺篇之所謂大絡者。左注右。右注左。與經相干，而布于四末。不入於經俞。與經脈繆處者是也。玉版論之所謂胃者。水穀血氣之海也。海之所行云氣者。天下也。胃之所出血氣者。經隧也。經隧者。五臟六腑之大絡也。蓋胃腑所生之血氣。其精專者獨行於經隧。從手太陰肺脈，而終於足厥陰肝經。此榮血之循行於十二經脈之中。一脈流通。環轉不息者也。其血氣之四布於皮膚者。從臟腑之別絡而出。雖與經相干。與經並行，而各走其道。出于孫絡。散於皮膚，故手太陰之經。別曰列缺。手少陰之經。別曰通裡。足太陽曰飛揚。足少陽曰光明。與手足之井滎輸經合穴不相干也。曰太陰少陰。曰太陽少陽。與臟腑之經脈各繆處也。此胃腑之血氣。四布于膚表之陽分者。從大絡而出於孫絡皮膚。從絡脈而陰走於陽。陽走於陰。如江河之外。別有江河。江可通於河。河可通於江。與經脈之榮血。一以貫通者不相同也，故手太陰之別。名曰列缺。起於腕上分間。分間者。謂手太陰之經脈。與經別之於此間而相分也。並太陰之經者。並太陰之經脈而行也。散入於魚際。謂入魚際而散於皮膚，即上文之所謂諸絡脈必行絕道而出入。複合於皮中。其會見於外也。實則手銳掌熱。氣盛於外也。虛則欠KT 。小便遺數。氣虛於內也。蓋膚表之血氣。由臟腑經隧之所生也。當取之去腕半寸，即列缺穴間。別走陽明者。陰絡之從此而別走於陽也。尚御公曰：此篇病証。與繆刺篇之不同。繆刺篇論邪客於皮膚孫絡。溜於大絡而生奇病。病從外而內也。此篇論本氣之虛實。病從內而外也，故曰諸絡脈必行絕道而出入。
朱濟公曰：如手太陰之列缺。手陽明之偏歷。雖非井滎輸經。然亦系經脈之穴。蓋經別之各走其道。布於四末。與經相干。于列缺通裡諸經之間。複別而上行。並經而入掌。散于絡脈，而合於皮中者也。張玉師曰：皮部論云。欲知皮部，以經脈為紀。陽明之陽。名曰害蜚。視其上下有浮絡者，皆陽明之絡也。少陽之陽。名曰樞持。少陰之陰。名曰樞儒。
凡十二經絡脈者。皮之部也。是皮部之絡脈。雖以經脈為紀。並循于十二經脈之部。然從大絡而出。別走其道。與經脈繆處，故有害蜚樞持之別名。同學之士。當於靈素二經。細心合參。其義始得。手少陰之別。名曰通裡。去腕一寸半。別而上行。循經入於心中。系舌本。屬目系。其實則支膈。虛則不能言。取之掌後一寸。別走太陽也。手少陰之別絡。與經相干。名曰通裡之間。去腕一寸半。別經而上行。循經入於心中。系舌本。屬目系。其氣實。膈間若有所支而不暢。虛則不能言。蓋心主言，而經別絡舌本也。掌後一寸，乃別走於太陽之絡脈處，故取陰陽分行之處而刺之。按心脈上挾咽。系目系。經別系舌本。屬目系。
蓋經別並經而行也。手心主之別。名曰內關。去腕二寸。出於兩筋之間。循經以上系於心包絡。心系實則心痛。虛則為頭強。取之兩筋間也。手心主之別絡。與經相干於內關之間。去腕二寸。別經脈而出於兩筋之內。循經並行。上系于心包絡。心系實則心痛。心系與包絡之相通也。虛則為頭強。蓋包絡主行血脈。脈氣虛，故頭強也。按十二經別，皆陽走陰而陰走陽。此不曰別走少陽。或簡脫也。
手太陽之別。名曰支正。上腕五寸。內注少陰。其別者上走肘。絡肩 。實則節弛肘廢。虛則生疣。小者如指痂疥。取之所別也。（ 音偶疣音尤）上腕五寸，乃手太陽經之支正。太陽之經別。布於四末。與經相干。名曰支正之間。內注於手少陰之別絡。其別行者上走肘。絡肩 。手太陽小腸主液。實則津液留滯。不能淖澤于骨。是以節弛肘廢。三因曰。氣虛不行則生疣。小者如指上之痂疥，即 痤之類。氣鬱之所生也。
手陽明之別。名曰偏歷。去腕三寸。別入太陰。其別者，上循臂。乘肩 。上曲頰偏歷。其別者。入耳合於宗脈。實則齲聾。虛則齒寒痺隔。取之所別也。去腕三寸，乃手陽明經之偏歷。手陽明之別絡。布於四末。與經相干于偏歷之間，而別入於太陰之經別。其別行者，上循臂。乘肩 。上曲頰。遍絡於齒。又其別者。入耳中。合於宗脈。實則氣滯而為齒痛耳聾。虛則齒痺隔。蓋手陽明主行血氣於皮膚，以溫肌肉。虛則不行於外，故為齒寒而痺閉阻隔也。尚御公曰：取之別者。為偏齒入耳之別絡。非偏歷也。十二絡皆同。
手少陽之別。名曰外關。去腕二寸。外繞臂。注胸中。合心主。病實則肘攣。虛則不收。取之所別也。去腕二寸，乃手少陽經之外關。少陽之別絡。布於四末。與經相干於外關之間。外行繞臂。注胸中。合心主之大絡。病實則肘攣。虛則不收。少陽厥陰之主筋也。
足太陽之別。名曰飛揚。去踝七寸。別走少陰。實則鼽窒頭背痛。虛則鼽衄。取之所別也。踝上七寸，乃足太陽經之飛揚穴。足太陽之別絡。與經相干于飛揚之間。不入於經俞。別走於足少陰之絡。實則鼽窒背痛。虛則鼽衄。蓋別絡並經而循於頭背也。
足少陽之別。名曰光明。去踝五寸。別走厥陰。下絡足跗。實則厥。虛則痿 。坐不能起。取之所別也。踝上五寸，乃足少陽經之光明。少陽之大絡。與經相會於光明之間。別走於厥陰之別絡。下絡足跗。少陽主初陽之氣。實則膽氣不升，而逆於下則為厥。氣虛則為痿 。坐不能起。
足陽明之別。名曰豐隆。去踝八寸。別走太陰。其別者。循脛骨外廉。上絡頭項。合諸經之氣。下絡喉嗌。其病氣逆，則喉痺卒喑。實則狂癲。虛則足不收。脛枯。取之所別也。去足踝八寸，乃足陽明經之豐隆。陽明之別絡。與經相會於豐隆之間，而別走於足太陰之別絡。其別行者。並經脈而循于脛骨外廉。上絡頭項。十五大絡之氣血，皆本於胃腑水穀之所生。是以足陽明之絡。與諸經之氣相合。其病氣逆，則喉痺卒喑。經別之絡於喉嗌也。實則氣厥於下而為癲狂。血氣虛則足不收。脛枯。取之所別也。
足太陰之別。名曰公孫。去本節之後一寸。別走陽明。其別者。入絡腸胃。厥氣上逆則霍亂。實則腸中切痛。虛則鼓脹。取之所別也。去足大趾本節之後一寸，乃足太陰之公孫穴。太陰之別絡。分布於足。與經相干于公孫之間，而別走於陽明之絡。其別行者。入絡腸胃。厥氣上逆，則為霍亂。氣有餘而實，則為腸中切痛。不足而虛，則為鼓脹。當取之所別也。
足少陰之別。名曰大鐘。當踝後繞跟。別走太陽。其別者。並經上走於心包下。外貫腰脊。其病氣逆則煩悶。實則閉癃。虛則腰痛。取之所別也。當踝後繞跟處，乃足少陰經之大鐘。少陰之別絡。與經相會於大鐘之間，而別走於太陽。其別行者。並經而行。上走於心包絡之下。外貫腰脊。其病氣逆則煩悶。水氣上乘於心故煩悶。實則閉癃。別走太陽，而膀胱之氣不化也。虛則腰痛。腰者腎之府也。按手少陽三焦。手厥陰包絡之氣，皆本於腎臟之所生，故並經上走於心包下。蓋包絡之氣。生於腎臟。注於絡中。並經而上也。
足厥陰之別。名曰蠡溝。去內踝五寸。別走少陽。其別者。經脛上睪。結於莖。其病氣逆，則睪腫卒疝。實則挺長。虛則暴癢。取之所別也。去內踝五寸，乃是厥陰經之蠡溝。厥陰之別絡。分布於足。與經相干于蠡溝之間，而別走於少陽之絡。脛、足 。睪、睪丸，即陰子也。莖、陰莖，乃前之宗筋。挺、即陰莖也。取之所別者。取別走少陽之絡。所謂陽取陰而陰取陽。左取右而右取左也。
任脈之別。名曰尾翳。下鳩尾。散于腹。實則腹皮痛。虛則癢瘙。取之所別也。按任脈起於中極之下，以上毛際。循腹裡。上關元。至咽喉。上頤循面入目。所謂尾翳者，即鳩尾之上。蓋任脈之別絡。出於下極。並經而上。複下於鳩尾，以散于腹。絡氣實則腹皮急。虛則癢瘙。當取之所別絡也。
督脈之別。名曰長強。挾脊上項。散頭上下。當肩胛左右。別走太陽。入貫膂。實則脊強。虛則頭重高搖之。挾脊之有過者。取之所別也。按、督脈起於少腹以下骨中央。女子入系庭孔。其孔。溺孔之端也。其絡循陰器。合篡間。繞篡後。別繞臀。至少陰與巨陽中絡者合少陰。上股內後廉。貫脊屬腎。與太陽起於目內 。上額交巔。上入絡腦。還出別下項。循肩膊內。挾脊抵腰中。上循膂絡腎。其男子循莖下至篡。與女子等。其少腹直上者。貫臍中央。上貫心入喉。上頤環唇。上系兩目之下中央。蓋督脈總督一身之陽。應天道之繞地環轉。是以下行而上者。循莖至篡。從少腹貫臍中央。入喉上頤。環唇系目。其上行而下者。起於目內 。上額交巔。下項挾脊抵腰中，而環轉於周身之前後也。其督脈之別絡。出於長強之分。挾脊上行。散於頭上。是督脈之行於脊膂者。從頭項而下行。別絡之從下而上行於頭項也。虛實者本氣之實虛。有過者。有過之脈。邪氣之所客也。尚御公曰：以有過之脈。總結於督脈之後。蓋申明虛實者，乃本氣之實虛。非邪實也。朱永年曰：按任督之大絡。與經脈交相逆順而行。當知十二別絡。雖循經並行。亦往來逆順者也。
脾之大絡。名曰大包。出淵液下三寸。布胸脅。實則身盡痛。虛則百節盡皆縱。此脈若羅絡之血者，皆取之。脾之大絡脈也。大包乃脾經之穴名。在足少陽膽經淵液之下三寸。脾之大絡。循脾經之大包，而四布於胸脅。實則身盡痛。虛則百節盡皆縱。羅絡之血者。謂大絡之血氣。散于周身之孫絡皮膚。若羅紋之縱橫而絡於身也。夫脾之有大絡者。脾主為胃行其津液。灌溉于五臟四旁。從大絡而布于周身。是以病則一身盡痛。百節皆縱，而血絡之若羅紋，以絡於周身。足太陰之大絡者。只並經而行。散血氣於本經之部分。是以足太陰脾臟之有二絡也。如曰脾足太陰之脈。兼是動所生而言也。曰足太陰之大絡。曰脾之大絡。分脾臟經氣而言也。
凡此十五絡者。實則必見。虛則必下。視之不見。求之上下。人經不同。絡脈異所別也。凡此十五大絡之血氣充實，則外溢於孫絡皮膚，故實則必見。虛則下陷於內之大絡，故視之不見也。求之上下者。謂絡脈之相交於上下陰陽之間。病在上者求之下。病在下者求之上。病在陰者取之陽。病在陽者取之陰也。夫十五大絡。雖與經相干，而布於四末。其氣無常處。不入於經俞。與經脈繆處，故與人之經脈不同，而絡脈異所別也。尚御公曰：經脈有經脈之絡脈。經別有經別之絡脈，故曰絡脈異所也。
黃帝問於岐伯曰：余聞人之合於天道也。內有五臟，以應五音五色五時五味五位也。外有六腑，以應六律。六律建陰陽諸經，而合之十二月。十二辰。十二節。十二經水。十二時。十二經脈者。此五臟六腑之所以應天道。夫十二經脈者。人之所以生。病之所以成。人之所以治。病之所以起。學之所始。工之所止也。粗之所易。上之所難也。請問其離合出入奈何？岐伯稽首再拜曰。明乎哉問也。此粗之所過。上之所息也。請卒言之。
此論十二經脈。十五大絡之外，而又有經別也。五位。五方之定位。六律建陰陽者。建立六陰六陽以合諸經。諸經者。十二經脈。十二大絡。十二經別也。六律分立陰陽。是以合天之十二月。十二節。十二時。合地之十二經水。人之十二經脈。此五臟六腑之所以應天道也。夫六臟脈屬臟絡腑。六腑脈屬腑絡臟。此榮血之流行於十二經脈之中。然經脈之外。又有大絡。大絡之外。又有經別。是以粗工為易，而上工之所難也。離合者。謂三陽之經。別離本經而合於三陰。三陰之經。別離本經而合於三陽。此即繆刺篇所當巨刺之經。左盛則右病。右盛則左病。如此者。必巨刺之。必中其經。非絡脈也。按、上章之所謂別者，言十二經脈之外，而有別絡。此章之所謂別者，言十二經脈之外，而又有別經。此人之所以生此陰陽血氣。病之所以成是動所生，及大絡之奇病。經別之移易。治之所以分皮刺經刺繆刺巨刺也。所生之經絡多歧。所成之病証各別。所治之刺法不同，故上工之所難也。尚御公曰：五臟為陰。六腑為陽。陽者。天氣也。主外。陰者。地氣也。主內。本篇以六腑應六律，以合陰陽諸經。蓋五臟內合六腑。六腑外合十二經脈，故曰五臟六腑之所以應天道。朱永年曰：五營運論云。在臟為肝。在體為筋。在臟為肺。在體為皮。是五臟之外合於皮肉筋骨也。本臟篇曰：肺合大腸。大腸者。皮其應。心合小腸。小腸者。脈其應。是五臟內合六腑。六腑外合於皮肉筋骨也。五臟六腑。雌雄相合。離合之道。通變無窮。高士宗曰。
太始天元冊文曰。太虛寥廓。肇基化元。布氣真靈。總統坤元。蓋太始太虛者，乃空玄無極之境。由無極而生太極。太極而分兩儀。人雖本天地所生，而統歸於天道。足太陽之正。別入於 中。其一道下尻五寸。別入於肛。屬於膀胱。散之腎。循膂當心入散。直者從膂上出於項。複屬於太陽。此為一經也。足少陰之正。至 中。別走太陽而合。上至腎。當十四椎出屬帶脈。直者系舌本。複出於項。合於太陽。此為一合。成以諸陰之別，皆為正也。
此足太陽與足少陰為一合也。正者。謂經脈之外。別有正經。非支絡也。足太陽之正。從經脈而別入於 中。其一道者。經別之又分兩歧也。尻、肫也。肛乃大腸之魄門。別入於肛者。別從肛門而入屬於膀胱。散之腎。複循脊膂上行。當心而散。其直行者。從背膂上出於項。複屬於太陽之經脈。此為一經別也。蓋從經而別行。複屬於太陽之經脈，故名經別。謂經脈之別經也。足少陰之正。至 中。別走於太陽之部分，而與太陽之正相合。上行至腎。當脊之十四椎處。外出而屬于帶脈。其直行者。從腎上系舌本。複出於項。與太陽上出於項之經。正相合於項間，以為一合也。陰陽離合論曰。陽予之正。陰為之主。少陰之上。名曰太陽。太陰之前。名曰陽明。厥陰之表。名曰少陽。謂陽乃陰與之正，而陰為之主。陽本於陰之所生，故曰成以諸陰之別。謂三陽之經正。合於三陰，以成手足三陰之經別。此三陽乃歸於三陰之正，故曰皆為正也。是以三陽之別。外合於三陰之經，而內合於五臟。三陰之別。只合三陽之經，而不合於六腑也。
尚御公曰：按十二經脈之榮氣流行。六陰脈屬臟絡腑。六陽脈屬腑絡臟。本篇三陰之經別。上至腎屬心走肺，而皆不絡於六腑。又如足太陽之脈。循膂絡腎。膀胱之經別，則別入於肛。屬膀胱。散之腎。足少陰腎脈。貫脊屬腎絡膀胱。其經別至 中。別走太陽而上至腎。又出屬帶脈，而複出於項。手少陰心脈。起於心中。出絡心系。下膈絡小腸。其經別入於淵液兩筋之間。屬於心。手厥陰心包絡之脈。起於胸中。出屬心包。下膈歷絡三焦，而經別下淵液三寸。入胸中。別屬三焦。手太陰肺脈。起於中焦。下絡大腸。還循胃口。上膈屬肺。其經別入淵液少陰之前。入走肺。散之太陽。此經脈與經別出入不同。各走其道，而馬氏以正為正經。宜經脈篇之直行者相合。別者為絡。宜與經脈篇之其支者其別者相合。噫。經脈血氣之生始出入。頭緒紛紜。不易疏也。足少陽之正。繞髀入毛際。合於厥陰。別者入季脅之間。循胸裡屬膽散之。上肝貫心，以上挾咽。出頤頷中。散於面。系目系。合少陽於目外 。足厥陰之正。別跗上。上至毛際。合於少陽。與別俱行。此為二合也。
按、足少陽之脈。起於目銳 。循頭面而下行於足跗。少陽之別。繞髀上行。至目銳 ，而合於少陽之經。是經脈與經別。交相逆順而行者也。足厥陰之正。別行於跗上。上至毛際，而合少陽。與少陽之別。合而偕行。此為二合也。
尚御公曰：與陽俱行。謂三陰之別。合於三陽之別俱行，而陽別成諸陰之別矣，故曰成以諸陰之別。諸、語助辭。足陽明之正。上至髀，入於腹裡。屬胃散之脾。上通於心。上循咽。出於口。上額顱。還系目系。合於陽明也。足太陰之正。上至髀。合於陽明。與別俱行。上結於咽。貫舌中。此為三合也。股內為髀。伏兔後為髀關。足陽明之正。從足跗而上至髀。從腹胸而上行頭面。合手陽明之經脈於目下承泣四白之間。蓋亦與經脈相逆順而行也。足太陰之正。別經脈而走陽明之髀分。與陽明之正。相合而偕行。上結於喉。貫舌中。此為三合也。
手太陽之正。指地別于肩解。入腋走心。系小腸也。手少陰之正。別入於淵液兩筋之間。屬於心。上走喉嚨。出於面。合目內 。此為四合也。陰陽系日月論曰。天為陽。地為陰。日為陽。月為陰。其合於人也。腰以上為天。腰以下為地。足之十二經脈，以應十二月。月生於水，故在下者為陰。手之十指，以應十日。日主火，故在上者為陽。手太陽之正指地者。謂手之太陽。下合於足太陽也。蓋在臟腑十二經脈。有手足之分。論陰陽二氣。只有三陰三陽，而無分手與足矣，故六腑皆出於足之三陽。上合於手。是以手少陰之正。上出於面。亦與足太陽相合於目內 之睛明。水火上下之相交也。夫手太陽少陰，皆屬於火。天一生水。地二生火。火上水下。陰陽互交，故手太陽指地而下交於足。
手少陰上行而合於膀胱之經。論天地水火。有上下之相交。歸於先天。合為一氣，故人之臟腑經脈。所以應天道也。手少陽之正。指天別于巔。入缺盆。下走三焦。散於胸中也。手心主之正。別下淵液三寸。入胸中。別屬三焦。出循喉嚨。出耳後。合少陽完骨之下。此為五合也。
少陽、初陽也。從陰而生。自下而上，故曰手少陽之正者。謂手合於足也。曰指天者。謂足合於手也。論少陽心主二經，則為六合。論陰陽之氣。只三合矣。巔乃督脈之會。督脈應天道之環轉一周，故從巔而別下入缺盆。走三焦而散於胸中也。淵液。膽經穴。在腋下三寸。手心主之正。別經脈而下行於淵液之分。下淵液三寸，以入胸中。別屬三焦。出循喉嚨。上出耳後。合少陽經別于完骨之下。此為五合也。
手陽明之正。從手循膺乳。別于肩 。入柱骨下。走大腸屬於肺。上循喉嚨。入缺盆。合於陽明也。手太陰之正。別入淵液少陰之前。入走肺。散之太陽。上出缺盆。循喉嚨。複合陽明。此六合也。
手陽明之正。從手之經脈。循膺乳間而別行。上於肩 。入柱骨下。走大腸。屬於肺。複上循喉嚨。出缺盆，而與手陽明之經脈相合也。手太陰之正。別經脈於天府雲門之際。入淵液之分。行太陰之前。入走肺。于當心處散之太陽。複上出缺盆。循喉嚨。與少陽之正相合。此為六合也。
夫陰陽六合。始於足太陽，而終於手太陰。複散之太陽。蓋亦周而複始也。尚御公曰：肺主天。膀胱為水府。肺者。太陰也，皆積水也。始於足太陽，而終於手太陰。周而複始。應天道之司天在泉。六氣環轉之不息。
黃帝問於岐伯曰：經脈十二者。外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。夫十二經水者。其有大小深淺廣狹遠近各不同。五臟六腑之高下小大。受谷之多少亦不等。相應奈何？夫經水者。受水而行之。五臟者。合神氣魂魄而藏之。六腑者。受谷而行之。受氣而揚之。經脈者。受血而榮之。合而以治奈何？刺之淺深。灸之壯數。可得聞乎。岐伯答曰：善哉問也。天至高不可度。地至廣不可量，此之謂也。且夫人生於天地之間。六合之內。此天之高。地之廣也。非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士。皮肉在此。外可度量切循而得之。其死可解剖而視之。其臟之堅脆。腑之大小。谷之多少。脈之長短。血之清濁。氣之多少。十二經之多血少氣。與其少血多氣。與其皆多血氣。與其皆少血氣，皆有大數。其治以針灸。各調其經氣。固其常有合乎。
此篇以十二經脈。內屬於五臟六腑。外合於十二經水。經水有大小淺深廣狹遠近之不同。臟腑有高下大小受谷多少之不等。五臟主藏五臟之神志。六腑主行水穀之精氣。經脈受榮血以榮行。帝問可以合一而為灸刺之治法乎。伯曰。天之高。地之廣。不可度量者也。人生於天地六合之內。亦猶此天之高。地之廣。非人力之所能度量。若夫有形之皮肉筋骨。外可度量切循。內可解剖而視。其於臟之堅脆。腑之大小。谷之多少。脈之長短。血之清濁。氣之多少。十二經之多血少氣。多氣少血。血氣皆多。血氣皆少，皆有大數。大數者，即本臟篇之五臟堅脆。腸胃篇腑之大小。絕谷篇谷之多少。脈度篇脈之長短。九針篇之多血少氣。多氣少血，皆有數推之。其治以針艾。調其經氣。固其常有合於數者，即下文之六分五分。十呼七呼，以至於二呼一呼。此手足陰陽，皆有合於數也。按、前二章。論十二經脈。應天之六氣。五臟六腑。應五音六律。五色五時。此複論臟腑經脈。應地之十二經水。是人合天地之道，而不可度量者也。
黃帝曰：余聞之快於耳。不解於心。願卒聞之。岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也。不可不察。足太陽外合於清水。內屬於膀胱而通水道焉。足少陽外合於渭水。內屬於膽。足陽明外合於海水。內屬於胃。足太陰外合於湖水。內屬於脾。足少陰外合於汝水。內屬於腎。足厥陰外合於澠水。內屬於肝。手太陽外合於淮水。內屬於小腸而水道出焉。手少陽外合於漯水。內屬於三焦。手陽明外合於江水。內屬於大腸。手太陰外合於河水。內屬於肺。手少陰外合於濟水。內屬於心。手心主外合於漳水。內屬於心包。（澠音成漯 合切音沓）
夫三陰三陽。合天之六氣。手足經脈。應地之經水。十二經脈。外合於六氣。內屬於臟腑。是以手足之三陰三陽。外合於十二經水，而經水又內屬於臟腑。此人之所以參天地而應陰陽也。清水乃黃河合淮處。分流為清河。肺屬天而主氣。膀胱為津液之府。受氣化而出。六腑皆濁，而膀胱之水獨清，故足太陽外合於清水。內屬於膀胱而通水道焉。渭水出於雍州。合涇 漆沮沔水，而渭水獨清。諸陽皆濁，而膽為中精之府。獨受其清，故足少陽外合於渭水。內屬於膽。海水汪洋於地之外，而地居海之中。陽明居中土。為萬物之所歸。又為水穀之海，故足陽明外合於海水，而內屬於胃。湖水有五湖，即洞庭彭澤震澤之類。脾位中央而灌溉於四旁，故足太陰外合於湖水，而內屬於脾。汝水發源于河南天息山。河南居天地之中。夫天居地上。見者一百八十二度半強。地下亦然。北極出地上三十六度。南極入地下亦三十六度，而嵩正當天之中極。蓋天氣包於地之外。又從中而通貫於地中，故名天息。腎主天一之水，而為生氣之原。上應於喉以司呼吸，故足少陰外合於汝水，而內屬於腎。澠水出於清州之臨淄，而西入於淮。天下之水，皆從東去。澠水自東而來，故應足厥陰東方之肝木。淮水自海水而入於淮泗。小腸受盛胃之水液，而濟泌於膀胱，故手太陽外合於淮水。內屬於小腸。漯濟乃西北之大水。漯合濟而入於 豫諸州。
少陽為君主之相。陰陽相合，故手少陽合於漯水，而內屬於三焦。江水自西屬之岷山發源。曲折萬里，而東入於海。大腸傳道水穀。濟泌別汁。回腸十六折而滲入膀胱，故手陽明外合於江水。內屬於大腸。河源發於星宿海。自乾位而來。千里一曲，故曰黃河之水天上來。肺屬乾金而主天。為水之生源，故手太陰外合於河水，而內屬於肺。濟水發源于王屋山。截河而流水不混其清，故名曰清濟。潛流屢絕。狀雖微而獨尊，故居四瀆之一。心為君主之官而獨尊，故手少陰外合濟水。內屬於心。漳水有二。一出於上黨沾懸大黽谷。名為清漳。一出上黨長子懸鹿谷山。名為濁漳。二漳異源而下流相合。夫血者神氣。陰中之清。心所主也。合厥陰包絡，而流行於經脈之中。猶二水之合流，故手心主外合於漳水。內屬於心包。此人之所以參天地而應陰陽也。愚按、膀胱為水府。主受藏津液。津液隨三焦出氣，以溫肌肉。三焦下俞。出於委陽。並太陽之正。入絡膀胱。約下焦。是中焦所生之津液，即隨中焦之氣而出。膀胱所藏之津液，即隨下焦之氣而出。營運于膚表，以溫肌肉。充皮膚，故示從容論曰。怯然少氣者。是水道不行。形氣消索也。曰通水道者。謂水道之上通於天。非獨下出之溲便也。
凡此五臟六腑。十二經水者。外有源泉，而內有所稟。此皆內外相貫。如環無端。人經亦然，故天為陽。地為陰。腰以上為天。腰以下為地，故海以北者為陰。湖以北者為陰中之陰。漳以南者為陽。河以北至漳者。為陽中之陰。漯以南至江者。為陽中之太陽。此一隅之陰陽也。所以人與天地相參也。
夫泉在地之下。地居天之中。水隨天氣上下環轉於地之外，而複通貫於地中，故曰外有源泉，而內有所稟。蓋地稟在泉之水，而外為十二經水之源流。內外相貫。如環無端，而人亦應之。水熱穴論曰。腎者。至陰也。至陰者。盛水也。肺者。太陰也。少陰者。冬脈也，故其本在腎。其末在肺，皆積水也。是腎臟之精水。膀胱之津水，皆隨肺主之氣，而營運于膚表，故腰以上為天。腰以下為地。天地上下之皆有水也。海以北者。謂胃居中央，以中胃之下為陰。肝腎之所居也。湖以北者，乃脾土所居之分，故為陰中之陰。脾為陰中之至陰也。漳以南者為陽，乃心主包絡之上。心肺之所居也。蓋以上為天為陽為南。下為地為陰為北也。河以北至漳者。謂從上焦而後行於背也。漯以南至江者。謂從中焦而前行於腹也。此以人之面南而背北也。蓋人生於天地之間。六合之內，以此身一隅之陰陽。應天地之上下四旁。所以與天地參也。
黃帝曰：夫經水之應經脈也。其遠近淺深。水血之多少。各不同合，而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽明。五臟六腑之海也。其脈大血多。氣盛熱壯。刺此者不深勿散。不留不瀉也。足陽明刺深六分。留十呼。足太陽深五分。留七呼。足少陽深四分留五呼。足太陰深三分。留四呼。足少陰深二分。留三呼。足厥陰深一分。留二呼。手之陰陽。其受氣之道近。其氣之來疾。其刺深者，皆無過二分。其留皆無過一呼。其少長大小肥瘦，以心撩之。命曰法天之常。灸之亦然。灸而過此者。得惡火則骨枯脈澀。刺而過此者則脫氣。（撩料同）
此論灸刺之法，以手足之陰陽。血氣之多少。合經水之淺深，以應天之常數。夫數出河圖。始于一而終於十。二乃陰之始。十乃陰之終。海水者。至陰也，故從陽明以至於厥陰。厥陰者。兩陰交盡。陰極而陽生也。天一生水。地六成之。從六分而至一分者。法天之常也。腰以上為天，故手之陰陽。受氣之道近。其氣之來疾，故宜淺刺而疾出也。終始篇曰：刺肥人者，以秋冬之齊。刺瘦人者，以春夏之齊。是以少長大小肥瘦，以心撩之。量其淺深疾徐。所以法天時之常也。灸法亦然。若灸而過此法。命曰惡火，則骨為之枯。脈為之澀。刺而過此法，則脫氣矣。
黃帝曰：夫經脈之大小。血之多少。膚之濃薄。肉之堅脆，及 之大小。可為度量乎。岐伯答曰。其不為度量者。取其中度也。不甚脫肉，而血氣不衰也。若夫度之人。消瘦而形肉脫者。惡可以度量刺乎。審切循捫按。視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。
尚御公曰：適、從也。真、正也。夫天闕西北。地陷東南。至高之地。冬氣常在。至下之地。秋氣常在，而人亦應之。是以五方之民。有疏理致理。肥脂瘦消之不同，故可為度量者。取其中度也。中度者，即瘦而不甚脫肉。雖弱而血氣不衰，是謂適其中而為度之正也。莫雲從曰。上節法天之常。此因地之理，以適人之濃薄堅脆。所以人與天地參也。
足太陽之筋。起於足小趾。上結於踝。邪上結於膝。其下循足外側。結於踵。上循跟結於 。其別者結於 外。上 中。內廉。與 中並上結於臀上挾脊上項。其支者。別入結於舌本。其直者。結於枕骨。上頭下顏結於鼻。其支者。為目上輸。下結於 。其支者。從腋後外廉結於肩 。其支者入下。上出缺盆。上結於完骨。其支者。出缺盆。邪上出於 。其病小趾支跟腫痛。骨攣脊反折頸筋急。肩不舉。腋支缺盆中紐痛。不可左右搖。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名曰仲春痺也。（邪斜同臀音屯 音仇 音偶網當作綱輸與 俞通用）
此篇論手足之筋。亦如經脈之起於指井，而經絡於形身之上下，以應天之四時六氣。十二辰。十二月。蓋亦秉三陰三陽之氣所生也。足太陽之筋。起於足小趾之至陰穴間。循踝膝 ，以上臀至項。結於腦後枕骨而上頭。至前複下於顏。結於鼻而為目上之綱維。此皆循脈而上經於頭。其支者。亦如經脈之支別。從經筋而旁絡也，故其病為小趾腫痛。 攣。脊反折。項筋急。經筋之為病也。肩不舉。腋支缺盆中紐痛。不可左右搖。支筋之為病也。燔針燒針也。劫刺者。如劫奪之勢。刺之即去。無迎隨出入之法。知者。血氣和而知其伸舒也，以痛為輸者。隨其痛處而即為所取之俞穴也。
夫在外者。皮膚為陽。筋骨為陰。病在陰者名曰痺。痺者。血氣留閉而為痛也。卯者二月。主左右之太陽，故為仲春之痺。
蓋手足陰陽之筋。應天之四時。歲之十二月，故其為病。亦應時而生。非由外感也。足少陽之筋。起於小趾次趾。上結外踝。上循脛外廉。結於膝外廉。其支者。別起外輔骨上走髀。前者結於伏兔之上。後者結於尻。其直者上乘 季脅。上走脅前廉。系于膺乳。結於缺盆。直者上出腋。貫缺盆出太陽之前。循耳後。上額角。交巔上。下走頷。上結於 。支者結於目 為外維。其病小趾次趾支轉筋。引膝外轉筋。膝不可屈伸。 筋急。前引髀。後引尻，即上乘 季脅痛。上引缺盆膺乳。頸維筋急。從左之右。右目不開。上過右角。並蹺脈而行左絡於右，故傷左角。右足不用。命曰維筋相交。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名曰孟春痺也。
足少陽之筋。起於小趾次趾相交之竅陰井穴，而上循於頭目，皆並脈而經于骨也。維筋者。陽維之筋也。陽維之脈。與足少陽之脈。會於肩井。風池。腦空。目窗。承泣。陽白。於目之上下，故從左之右，則右目不開。蓋春陽之氣。從左而右。維、筋左右之交維也。左絡於右故傷左角者。病從左而右也。右足不用者。複從上而下也。蓋維者。為一身之綱維。從左之右。右之左。下而上。上而下。左右上下交維，故命曰筋維相交。此足少陽之筋。交於陽維之筋而為病也。寅者。正月之生陽也。主左足之少陽，故為孟春之痺。
足陽明之筋。起於中三趾。結於跗上。邪外上加於輔骨。上結於膝外廉。直上結於髀樞。上循脅屬脊。其直者，上循 。結於缺盆。其支者。結於外輔骨。合少陽。其直者，上循伏兔。上結於髀。聚於陰器。上腹而布。至缺盆而結。上頸。上挾口。合於鳩。下結於鼻。上合於太陽。太陽為目上網。陽明為目下網。其支者。從頰結於耳前。其病足中趾支脛轉筋。腳跳堅。伏兔轉筋。髀前腫。潰疝。腹筋急。引缺盆及頰。卒口僻。急者目不合。熱則筋縱目不開。頰筋有寒，則急引頰移口。有熱，則筋弛縱緩不勝收，故僻。治之以馬膏。膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者，以桑鉤鉤之，即以生桑炭置之坎中。高下以坐等，以膏熨急頰。且飲美酒。 美炙食。不飲酒者。自強也。為之三拊而已。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名曰季春痺也。（鉤音構）
足陽明之筋。起於中三趾，乃厲兌之外間。循髀股而上經于頸。結於口鼻耳目之間。其病支脛伏兔轉筋。腳跳而堅。經筋之為病也。潰疝腹中急者。聚於陰器。上布于腹也。口僻口移者。筋上挾口也。目不開合者。太陽為目上綱。陽明為目下綱也。太陽寒水主氣而為開，故寒則筋急而目不合。陽明燥熱主氣而為闔，故熱則筋縱而目不開。頰筋有寒，則急引頰移口而為僻。有熱，則筋縱緩不收而為僻。蓋左筋急，則口僻於左。左筋緩，則口僻於右也。馬膏者，以馬之脂膏熬膏。鉤、構也，以桑之鉤曲者而鉤架之。高下如座之相等，即以生炭置之坎中。令坐於上。如左頰筋急而口僻於左者，以白酒和桂以塗其右頰之緩者，以馬膏熨左之急頰。左右之緩急更變，即以其法易之。且飲以美酒。 以炙食。不飲酒者。自強飲之。為之三拊而止。此治口頰 僻之法也。其轉筋潰疝諸証。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。辰者。三月。主左足之陽明，故為季春之痺。夫在足陽明。飲以美酒。 以美食者。諸筋皆由胃腑之津液以濡養，故陽明主潤宗筋。宗筋主束骨而利機關也。尚御公曰：在陽明有寒熱之開合。在少陰有陰陽之俯仰。此陽中有陰。陰中有陽。少陰主先天之陰陽。陽明主後天之陰陽也。
足太陰之筋。起於大趾之端內側。上結於內踝。其直者。絡於膝內輔骨。上循陰股。結於髀。聚於陰器。上腹結於臍。循腹裡。結於肋。散於胸中。其內者著於脊。其病足大趾支內踝痛。轉筋痛。膝內輔骨痛。陰股引髀而痛。陰器紐痛。下引臍兩脅痛。引膺口脊內痛。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。命曰孟秋痺也。（孟當作仲）
足太陰之筋。起於大趾內側之隱白間。循膝股而上於胸腹。其內者著於脊。其病在筋經之部分而為痛。酉者八月。主左足之太陰，故為仲秋之痺。
足少陰之筋。起於小趾之下。並足太陰之筋。邪走內踝之下。結於踵。與太陽之筋合，而上結於內輔之下。並太陰之筋，而上循陰股。結於陰器。循脊內挾膂上至項。結於枕骨。與足太陽之筋合。其病足下轉筋，及所過而結者皆痛，及轉筋。病在此者。生癇 及痙。在外者不能俯。在內者不能仰，故陽病者。腰反折不能俯。陰病者。不能仰。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。在內者熨引飲藥。此筋折紐。紐發數甚者。死不治。名曰仲秋痺也。（數葉朔仲當作孟）
足少陰之筋。起於足小趾之下。斜趨湧泉。上循陰股。結於陰器。循脊內挾于膂筋。上至項。結于枕骨。與足太陽之筋相合。此臟腑陰陽之筋氣相交也。其病足下轉筋，及所過而結者皆痛。病在此所過所結者。主癇 痙強。此經筋之為病也。在外在內者。病陰陽之氣也。少陰之上。君火主之。
少陰為陰陽水火之主宰，故有外內陰陽之見証。陽外而陰內也。紐折者。癇 強痙也。如紐發頻數而甚者。死不治。蓋少陰主藏津液。所以濡筋骨而利關節。陽氣者。柔則養筋。紐折數甚。精陽之氣絕也。申者。七月之生陰也。主左足之少陰，故為孟秋之痺。尚御公曰：少陰之氣。從本從標。刺禁篇曰：心部於表。腎治於裡。少陰本陰而標陽。本內而標外也。
余伯榮曰：足少陰之筋。與足太陽之筋。上合於頸項。此臟腑陰陽之氣交也。病在外在陽者。病太陽之氣，故腰反折。不能俯。在內在陰者。病少陰之氣，故不能仰。如傷寒病在太陽，則有反折之痙強。在少陰則蜷臥矣。
足厥陰之筋。起於大趾之上。上結於內踝之前。上循脛。上結內輔之下。上循陰股。結於陰器。絡諸筋。其病足大趾支內踝之前痛。內輔痛。陰股痛。轉筋。陰器不用。傷於內，則不起。傷於寒，則陰縮入。傷於熱，則縱挺不收。治在行水清陰氣。其病轉筋者。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。命曰季秋痺也。
足厥陰之筋。起於足大趾之大敦。循脛股而結於陰器。絡諸筋。陰器乃宗筋之會。厥陰主筋，故連絡於三陰三陽之筋也。其病乃筋之所過而結者。為痛。為轉筋。為陰器不用。傷於內，則陰痿不用。傷於寒，則陰器縮入。傷於熱，則陰挺不收。厥陰從中見少陽之火化，故有寒熱之分。夫金氣之下。水氣治之。複行一步。木氣治之。厥陰之木氣本於水，故治在行水，以清厥陰之氣。其病在有形之筋而為轉筋者。治在燔針劫刺矣。尚御公曰：兩陰交盡。是為厥陰。陰極而陽生。厥陰本氣。自有寒熱之化。
手太陽之筋。起於小指之上。結於腕。上循臂內廉。結於肘內銳骨之後。彈之應小指之上。入結於腋下。其支者。後走腋後廉。上繞肩胛。循頸出走太陽之前。結於耳後完骨。其支者。入耳中。直者。出耳上下。結於頷。上屬目外 。其病小指支肘內銳骨後廉痛。循臂陰入腋下。腋下痛。腋後廉痛。繞肩胛引頸而痛。應耳中鳴痛引頷。目瞑良久乃得視。頸筋急則為筋痿頸腫。寒熱在頸者。治在燔針劫刺之，以知為數，以痛為輸。其為腫者。複而銳之。本支者，上曲牙。循耳前。屬目外 。上頷。 結於角。其病當所過者支轉筋。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名曰仲夏痺也。
手太陽之筋。起於手小指之少澤。循臂肘肩項，而上結於耳頷目 之間。其在筋之所過而結者。為痛為腫。為筋痿。其寒熱在頸者。治在燔針劫刺。頸腫者。複以銳針刺之。本支者。本於直者而支行也。本筋與支筋皆屬於目外 。筋之分行而複連絡也。午者五月。主於太陽，故名曰仲夏痺也。尚御公曰：太陽之上。寒氣主之。少陰之上。熱氣主之，故在手太陽。有寒熱之在頸。在手少陰。有陰陽之俯仰。當知十二經筋。應三陰三陽之六氣。亦無分手與足也。余伯榮曰：太陽之為病。頭項強痛而惡寒。寒熱在頸者。病太陽之氣。非手太陽之筋証也。
手少陽之筋。起於小指次指之端。結於腕。上循臂。結於肘。上繞 外廉。上肩走頸。合手太陽。其支者。當曲頰入系舌本。其支者，上曲牙。循耳前。屬目外 。上乘頷。結於角。其病當所過者，即支轉筋。舌卷。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名為季夏病也。
手少陽之筋。起於小指次指端之關沖。循腕臂肘 而上肩頸。當曲頰處入系舌本。其支者，上曲牙循耳前。屬目外 。複上乘頷結於額角。其病當所過之處，即支分而轉筋。舌卷。治在燔針劫刺，以知為度，即以痛處為所取之俞穴。未者六月，乃少陽主氣，故名曰季夏痺也。
手陽明之筋。起於大指次指之端。結於腕。上循臂。上結於肘外上 。結於 。其支者。繞肩胛挾脊。直者從肩 上頸。其支者，上頰。結於 。直者，上出手太陽之前。上左角絡頭。下右頷。其病當所過者支痛，及轉筋。肩不舉。頸不可左右視。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名為孟夏痺也。
手陽明之筋。起於食指之商陽穴間。循腕臂肘 而上肩頸。結於 。絡於頷。其病當所過所結之處。支痛及轉筋。肩不能舉。頸不可以回顧。治在燔針劫刺。三月四月，乃兩陽合明，故名曰孟夏痺也。
手太陰之筋。起於大指之上。循指上行。結於魚後。行寸口外側。上循臂。結肘中。上 內廉。入腋。下出缺盆。結肩前 。上結缺盆。下結胸裡。散貫賁。合賁下抵季脅。其病當所過者。支轉筋痛。甚成息賁。脅急。吐血。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名曰仲冬痺也。（賁音奔）
手太陰之筋。起於手大指端之少商間。循臂肘上 。入腋下。結於肩之前 。上結於缺盆。下結於胸裡。散貫於胃脘之賁門間。合於賁門而下抵季脅。其病當筋之所過者。為支度轉筋而痛。甚則成息賁。脅急吐血。蓋十二經筋。合陰陽六氣。氣逆則為喘急息奔。血隨氣奔，則為吐血。子者十一月。太陰主氣，故名曰仲冬痺也。
手心主之筋。起於中指。與太陰之筋並行。結於肘內廉。上臂陰。結腋下。下散前後挾脅。其支者。入腋。散胸中。結於臂。其病當所過者。支轉筋。前及胸痛息賁。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。名曰孟冬痺也。（臂當作賁賁葉臂）
手心主之筋。起於手中指之中沖穴間。與手太陰之筋並行。循脅腋。散胸中。下結於胃脘之賁門間。其病當筋之所過結處為轉筋，而前及胸痛。散於胸中。結於賁門，故成息奔也。亥者十月。主兩陰交盡，故名曰孟冬痺也。尚御公曰：在足曰厥陰。在手曰心主。蓋三陰三陽之氣。生於下而本於足。足之六經。上合於手者也。
手少陰之筋。起於小指之內側。結於銳骨。上結肘內廉。上入腋。交太陰。挾乳裡。結於胸中。循臀下系於臍。其病內急。心承伏梁。下為肘網。其病當所過者支轉筋。筋痛。治在燔針劫刺，以知為數，以痛為輸。其成伏梁唾膿血者。死不治。經筋之病。寒則反折筋急。熱則筋弛縱不收。陰痿不用。陽急則反折。陰急則俯不伸。 刺者。刺寒急也。熱則筋縱不收。無用燔針。名曰季冬痺也。
手少陰之筋。起於手小指側之少沖間。循肘腋。交於手太陰之筋。挾乳裡。結於胸中。循臂下系於臍。其病於內為內急。為心承伏梁。如梁之伏於心下，而上承於心也。其病在外當筋之所過者。為轉筋筋痛。治在燔針劫刺。其成伏梁而唾膿血者。此病在心臟，故為死不治。其病在氣而為筋經之病者。寒則反折筋急。熱則筋縱不收。陽急則反折。陰急則俯不能伸。蓋少陰本陰而標陽，故有寒熱陰陽之証。少陰之從本從標也。丑者十二月。少陰主氣，故為季冬之痺。夫天為陽。地為陰。日為陽。月為陰。歲半以上。天氣主之。歲半以下。地氣主之，故三陽之氣。主於春夏。三陰之氣。主於秋冬。此陰陽之所以系天地日月，而人亦應之。尚御公曰：腹為陰。背為陽。陽急則反折。陰急則不伸。手少陰之筋。只循於胸腋臍腹，而不經于背。所謂陽急則反折者。病足少陰之筋也。
足少陰之筋。循脊內挾膂。上至項。此陰陽相合。水火氣交，故手足少陰，皆有陰陽寒熱之俯仰。
張開之曰：此下六篇。論筋之所經。骨脈之度量。榮衛之循行。只論筋有痺証者。蓋假病以明筋之合於三陰三陽。天之四時六氣。足之陽明。手之太陽。筋急則口目為 。 急不能卒視。治皆如右方也。（ 僻同即口僻之義）
尚御公曰：此申明手足陰陽之筋，皆分循於左右，故複以口目之 僻以証之。足陽明之筋。上挾口為目下綱。手太陽之筋。結於頷。屬目外 ，故二經之左筋急，則口僻於左，而當刺其左。右筋急，則口僻於右，而當取之右。如左目不能卒視。其病在左。右目不能卒視。其病在右。如兩目皆急，則左右皆病，故治法皆如右方，而其病則有左右之分也。
黃帝問於伯高曰：脈度言經脈之長短，何以立之？伯高曰：先度其骨節之大小廣狹長短，而脈度定矣。（脈度葉肚先度葉鐸）
此言經脈之長短。從骨節之大小廣狹長短，而定其度數，故曰骨為干。脈為營。如藤蔓之營附於木干也。
黃帝曰：願聞眾人之度。人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？伯高曰：頭之大骨。圍二尺六寸。此言頭之大骨度數。眾人。謂天下之大眾。長七尺五寸者，上古適中之人也。適中之人，則頭骨亦適中矣。頭骨適中。通體之骨皆適中矣。胸圍四尺五寸。腰圍四尺二寸。此胸骨腰骨。圍轉一周之總數也。髮所覆者。顱至項尺二寸。髮以下至頤。長一尺。君子終折。
此言頭顱前後上下之骨度。髮所覆者。謂從前額顱之髮際。上至巔頂，以至後項之髮際。計髮所覆者。度一尺二寸。髮以下至頤者。謂從前額顱之髮際，以下至於兩頤。計長一尺。君子終折者。謂從髮際之始，以至髮際之終。可折中而度量。蓋君子之人。面方廣而髮際高。髮所覆者。從顱至項度一尺一寸。髮以下至頤長一尺一寸也。此言天下之眾。有君子小人不同。有太過不及不等。
結喉以下至缺盆中長四寸。缺盆以下至 長九寸。過則肺大。不滿則肺小。 以下至天樞長八寸。過則胃大。不及則胃小。天樞以下至橫骨長六寸半。過則回腸廣長。不滿則狹短。橫骨長六寸半。橫骨上廉以下至內輔之上廉長一尺八寸。內輔之上廉以下至下廉長三寸半。內輔下廉下至內踝長一尺三寸。內踝以下至地長三寸。膝 以下至跗屬長一尺六寸。跗屬以下至地長三寸，故骨圍大則太過。小則不及。（ 音吉 葉 踝葉瓦去聲）
此仰面之骨度也。結喉下兩旁巨骨陷中為缺盆。蓋形如缺盆，因以為名。 。骨名。一名尾翳，即鳩尾骨也。自兩旁缺盆而下至 。計長九寸。過則肺大。不滿則肺小。蓋 之內。心肺之所居也。天樞在臍旁二寸，乃足陽明之穴。從兩旁 而下至天樞。計長八寸。過則胃大。不及則胃小。蓋自鳩尾以至於臍。胃腑之所居也。橫骨在毛際橫紋中。自天樞而下至於橫骨。計長六寸半。過則回腸廣大。不滿則狹短。蓋自臍以至少腹。大腸之部分也。橫骨橫長亦六寸半。內輔者。內之輔骨也。內輔之上廉。長一尺八寸者，在上之腿度也。內輔之上廉，以下至下廉長三寸半者。膝之連骸。一名膝蓋骨也。內輔下廉。下至內踝長一尺三寸者，在下之腿度也。曰內輔內踝者，以足八字分立，則內骨偏向於面也。踝者。下廉之腿骨。與足骨相連之凹處。在內者為內踝。在外者為外踝。內踝以下至地長三寸者，足跟骨也。膝 者。膝前下之腿骨。跗者，足面上之跗骨，即足陽明之動脈處。自膝前而下至於跗面。計長一尺六寸也。屬者。概足面而言也。跗屬以下至地長三寸者。從足面而下至足底之骨也。骨圍大者。骨之粗大也。小者。骨之細小也。角以下至柱骨長一尺。行腹中不見者長四寸。腋以下至季脅長一尺二寸。季脅以下至髀樞長六寸。髀樞以下至膝中長一尺九寸。膝以下至外踝長一尺六寸。外踝以下至京骨長三寸。京骨以下至地長一寸。
此側身之骨度，皆縱而數之也。耳上之旁為角。肩胛上之頸骨為柱骨。自角以下至柱骨長一尺。
肋下 內為腋。自柱骨至腋中計長四寸。脅骨之下為季脅。自腋以下至季脅。計長一尺二寸。捷骨之下為髀樞。一名髀厭。在臀之兩旁，即足少陽之環跳穴處。自季脅以下至髀樞。計長六寸。髀樞以下至膝蓋骨內之中分。計長一尺九寸，即上之腿數也。膝以下至外踝長一尺六寸，即下之腿數也。
京骨。足太陽膀胱經穴名。在足外側大骨下。赤白肉際陷中。外踝骨以下至京骨長三寸。京骨以下至地長一寸。此側身之骨度也。按、脅骨名扁骨。橫于脅下。有滲理而無髓空。此節不度脅骨之長短，而只以腋下至季脅長一尺二寸者。蓋以形身之度數。概皮肉脈骨而量其長短。經脈循骨度而直行於上下也。耳後當完骨者。廣九寸。耳前當耳門者。廣一尺三寸。兩顴之間。相去七寸。 此頭側之橫度也。耳後高骨為完骨。入髮際四分。廣者橫闊也。耳後當完骨者。從耳以至於腦後也。耳前當耳門者。從耳而至於鼻準也。此頭側之橫度也。兩顴之間。相去七寸者。此當面之橫度也。按、手足少陽陽明之脈。縱橫經絡於頭面左右，故複度頭面之廣數。兩乳之間。廣九寸半。
此形身前面之橫度也。
兩髀之間。廣六寸半。
此形身背面之橫度也。
足長一尺二寸。廣四寸半。
此兩足之縱橫數也。
肩至肘長一尺七寸。肘至腕長一尺二寸半。腕至中指本節長四寸。本節至節其末長四寸半。
此兩臂兩手之骨度也。本節者。指掌交接之骨節。末者。指尖也。
頭髮以下至背骨長二寸半。膂骨以下至尾 二十一節長三尺。上節長一寸四分分之一。奇分在下，故上七節至於膂骨。九寸八分分之七。（ 葉底）
此脊背之骨度也。項髮以下至背骨者。自頂後之髮際。至背骨之大椎。計長二寸五分。膂骨。脊骨也。自背骨之大椎。循膂骨以下至於尾 。計二十一節。共長三尺。上節每節長一寸四分一厘。其奇分之九厘。在下節計算，故膂骨以上。計有七節。每節長一寸四分一厘，則七得七寸。四七二寸八分。共九寸八分。又每節一厘。共計九寸八分七厘，故曰九寸八分分之七也。
玉師問曰：脊椎二十一節。只詳論上七節之度數何也？曰。七節之旁，乃膈俞也。臟腑之氣，皆從內膈而出。如逆傷臟氣則死。刺傷腑氣，皆為傷中，故曰七節之旁。中有小心，而本經論五臟之背俞。亦兼論七節之膈俞。不可妄刺者也。此眾人骨之度也。所以立經脈之長短也。是故視其經脈之在於身也。其見浮而堅。其見明而大者多血。細而沉者多氣也。
此總結骨之度數。定經脈之長短也。經脈之浮而堅。明而大者多血。細而沉者多氣。此篇論骨氣而結經脈之血氣者。血脈資始於腎。骨之精氣盛，則經脈之血氣亦盛矣。尚御公曰：腎藏精氣而主骨。血者。神氣也。此六篇論筋骨血脈。本於少陰之陰陽。張開之曰。腎藏之精液。奉心神化赤而為血。氣者。精氣也，故浮為陽而主血。沉為陰而主氣。
黃帝曰：余願聞五十營奈何？岐伯答曰：天周二十八宿。宿三十六分。人氣行一周。千八分。日行二十八宿。人經脈上下左右前後。二十八脈。周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜，故人一呼脈再動。氣行三寸。一吸脈亦再動。氣行三寸。呼吸定息。氣行六寸。十息氣行六尺。日行二分。二百七十息。氣行十六丈二尺。氣行交通於中。一周於身。水下二刻。日行二十五分。五百四十息。氣行再周於身。水下四刻。日行四十分。二千七百息。氣行十周於身。水下二十刻。日行五宿二十分。一萬三千五百息。氣行五十營於身。水下百刻。日行二十八宿。漏水皆盡。脈終矣。所謂交通者。並行一數也，故五十營備。得盡天地之壽矣。凡行八百一十丈也。
此篇論宗氣營氣循行於脈中。循脈度之十六丈二尺。應呼吸漏下而為五十營也。周天二十八宿，而一面七星。子午為經。卯酉為緯。房畢為緯。虛張為經。房至畢為陽。昴至心為陰。陽主晝。陰主夜。每宿約二十六分。共乘一千零八分。人氣晝夜五十營。行二十八宿之一周。計一千八分。日麗天而繞地一周。亦行二十八宿之度分。人之經脈上下左右前後。共計二十八脈。蓋手之三陰三陽。足之三陰三陽。上下左右。共計二十四脈。並左右之兩蹺脈。前之任脈。後之督脈。通共二十八脈。周身十六丈二尺。為五十營，以應二十八宿，以終漏下百刻，以分晝夜，故人一呼脈再動。氣行三寸。一吸脈亦再動。氣行三寸。呼吸定息。氣行六寸。十息則氣行六尺矣。二百七十息。氣行十六丈二尺。交通於二十八脈之中。為一周於身，乃水下二刻，而日行二十分有奇矣。五百四十息。氣行再周於身，乃水下四刻。日行四十分有奇矣。二千七百息。氣行十周於身，乃水下二十刻，而日行五宿二十分。計二百分有奇矣。一萬三千五百息。氣行五十營於身，乃水下百刻，而日行二十八宿。計一千零八分也。漏水皆盡，而脈終於五十營矣。按、邪客篇曰：宗氣積於胸中。出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。營氣者。泌其津液。注之於脈。化而為血，以營四末。內注五臟六腑，以應刻數焉。此宗氣上貫於心主之脈偕營氣營行於脈中，以應呼吸漏下者也。五味篇曰：谷始入於胃。其精微者。出於胃之兩焦，以溉五臟。別出兩行營衛之道。其大氣之摶而不行者。積於胸中。命曰氣海。出於肺。循喉嚨，故呼則出。吸則入。夫肺主氣而主皮毛。人一呼則八萬四千毛竅皆闔。一吸則八萬四千毛竅皆開。
此宗氣之散於脈外之皮毛，而行呼吸者也，故所謂交通者。謂皮膚經脈之宗氣。外內交通，而並行一百刻之數也。夫天主氣。地主血脈，故五十營而外內之氣行周備。斯得盡天地之壽矣。凡經脈外內之宗營，皆行八百一十丈也。
黃帝曰：營氣之道。內谷為寶。穀入於胃，乃傳之肺。流溢於中。布散於外。精專者行於經隧。常營無已。終而複始，是謂天地之紀，故氣從太陰出注手陽明。上行注足陽明。下行至跗上。注大趾間。與太陰合。上行抵髀。從髀注心中。循手少陰出腋。下臂注小指。合手太陽。上行乘腋。出內。注目內 。上巔下項。合足太陽。循脊下尻下行。注小趾之端。循足心。注足少陰。上行注腎。從腎注心。外散於胸中。循心主脈。出腋下臂。出兩筋之間。入掌中。出中指之端。還注小指次指之端。合手少陽。上行至膻中。散於三焦。從三焦注膽。出脅。注足少陽。下行至跗上。複從跗注大趾間。合足厥陰。上行至肝。從肝上注肺。上循喉嚨。入頏顙之竅。究于畜門。其支別者，上額循巔。下項中。循脊入 。是督脈也。絡陰器。上過毛中。入臍中。上循腹裡。入缺盆。下注肺中。複出太陰。此營氣之所行也。逆順之常也。
此篇論營血營行於經隧之中。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。常營無已。終而複始。營血者。中焦受氣取汁。化而為血，以奉生身。莫貴於此，故獨行於經隧。名曰營氣。蓋謂血之氣為營氣也。流液於中。布散於外者。謂中焦所生之津液。有流溢於中而為精。奉心神化赤而為血。從衝脈任脈。布散於皮膚肌肉之外。充膚熱肉。生毫毛。其精之專赤者。行於經隧之中。常營無已。終而複始，是謂天地之紀。蓋布散於皮膚之外者。應天氣之營運于膚表。營於經脈之內者。應地之十二經水也，故營氣從手太陰肺脈。出注於手大指之少商。其支者注於次指之端，以交於手陽明。上行於鼻交 中，而注於足陽明胃脈。下行至足跗上之沖陽。注足大趾間。與足太陰脾脈。合於隱白。上行抵髀。從髀注心中。循手少陰之脈。出腋下之極泉。循臂注小指之少沖。合手太陽於小指外側之少澤。上行乘腋。出 內。注目內 ，而交於足太陽之睛明。上巔下項。循脊下尻。下行注足小趾之至陰。循足心之湧泉。注足少陰之經。上行注腎。從腎注心。散於胸中，而交於心主包絡。循心主之脈。出腋下臂。出兩筋之間。入掌中。出中指端之中沖。還注小指次指端之關沖，而合於手少陽之脈。上行注膻中。散於三焦。從三焦注膽。出脅。注足少陽之脈。下行至跗上。複從跗注大趾間之大敦。合足厥陰之脈。上行至肝。從肝複上注於肺。上循喉嚨。入頏顙之竅。究于畜門。頏顙。鼻之內竅。畜門。鼻之外竅。究、終也。其支別者。從肝脈上額循巔。與督脈會於巔頂。複下項中。循脊入 。是督脈也。督脈之行於前者。絡陰器。上過毛中。入臍中。上循腹裡。入缺盆。下注肺中。複出循于太陰之脈。此營氣之所行。外內逆順之常也。逆順者。謂經脈內外之血氣。交相逆順而行也。夫營衛者精氣也，乃中焦水穀之精。生此營衛二氣。清氣行於脈中。濁氣行於脈外。此營氣與宗氣。偕行於二十八脈之中，以應呼吸漏下者也。中焦之汁。化赤而為血，以奉生身。命曰營氣。此獨行於經隧之血而名營氣。營於十二經脈之中。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。此與營衛之營氣。循度應漏之不同也。是以本篇論營氣之行。外營於十二經脈。內營於五臟六腑。其支者行於督脈。複注於肺中，而任脈及兩蹺不與焉。其營氣宗氣。行於脈中，以應呼吸漏下者。行於二十四脈。並任督兩蹺。共二十八脈，以應二十八宿者也。尚御公曰：營氣宗氣行於脈中者。應呼吸漏下。晝夜而為五十營也。營衛相將。偕行於皮膚肌腠之間者。日行陽二十五度。夜行陰二十五度。外內出入者也。本篇之營氣。營於脈中。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。晝夜只環轉一周，是謂天地之紀。蓋天道營運於地之外。晝夜只環轉一周，而過一度者也。再按平脈篇曰：營衛不能相將。三焦無所仰。夫榮行脈中。衛行脈外，乃各走其道。外內逆順而行者也。相將而行者，乃脈外之營。與衛氣偕行於肌腠之間，故曰三焦無所仰。蓋腠者。肌肉之紋理，乃三焦通會之處。三焦之氣。仰藉營衛而游行也。金西銘問曰。營血之不營於任脈兩蹺者何也？曰。任脈起於胞中。陽蹺乃足太陽之別脈。陰蹺乃足少陰之別脈。胞中為血海。膀胱乃津液之府。腎主藏精，皆有流溢於中之精血貫通，故營血不營焉。又問曰。營氣之不行於衝脈帶脈陽維陰維者何也？曰。衝任二脈。雖並起於胞中。任脈統任一身之陰。與督脈交通。陰陽環轉者也。衝脈上循背裡。為經絡之海。其浮而外者。循腹上行。至胸中而散。充膚熱肉生毫毛。蓋主行胞中之血。充溢於經脈皮膚之外內。不與經脈循度環轉。越人曰。陽維陰維者。維絡於身。溢蓄不能環流灌溉諸經者也，故陽維起於諸陽之會。陰維起於諸陰之交。帶脈者。有如束帶。圍繞於腰。統束諸脈。此皆不與經脈貫通，故不循度環轉。莫雲從問曰。臟腑之氣。本於五運六氣之所生。營氣之行。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。與五行逆順之理。不相符合。請詳示之。
曰。血脈生於後天之水穀。始於先天之陰陽。肺屬天而主脈。其脈環循胃口。是以胃腑所生之精血。先從肺脈而行。腹走手而手走頭。頭走足而足走腹。臟腑相傳。外內相貫。此後天之道也，以先天論之。腎主天一之水。心包絡主地二之火。肝主天三之木。肺主地四之金。脾主天五之土。是以腎傳之包絡。包絡傳之肝。肝傳之肺。肺傳之脾。脾複傳於少陰。少陰之上。君火主之。君火出於先天之水中。後天之太陽也，故複從手少陰心，而傳於足少陰腎。腎主先天之水。肺主後天之氣。督脈環繞於前後上下。應天運之包乎地外。血脈之生始出入。咸從天氣以流行，故人之所以合於天道也。
黃帝曰：願聞脈度。岐伯答曰：手之六陽。從手走頭。長五尺。五六三丈。手之六陰。從手至胸中。三尺五寸。三六一丈八尺。五六三尺。合二丈一尺。足之六陽。從足上至頭八尺。六八四丈八尺。足之六陰。從足至胸中。六尺五寸。六六三丈六尺。五六三尺。合三丈九尺。蹺脈從足至目。七尺五寸。二七一丈四尺。二五一尺。合一丈五尺。督脈任脈。各四尺五寸。二四八尺。二五一尺。合九尺。凡都合一十六丈二尺。此氣之大經隧也。
五十營章。論氣之流行。此章論脈之度數，故曰：此氣之大經隧。謂營氣宗氣。所容行之大隧，故維脈不與焉。手足六陽六陰者。經脈分循於兩手兩足。三陰三陽。分而為六也。蹺脈亦分循左右而上，故合一丈五尺。夫背為陽。腹為陰。督脈主陽。起於目內 。上額交巔。入絡腦。還出別下項。挾脊抵腰中。下循膂絡腎。任脈主陰。起於中極之下，以上毛際。循腹裡。上關元。至咽喉。上頤循面入目。任脈從會陰之分，而上行至目。督脈從目繞頭，而下至脊之十四椎，故各長四尺五寸。蓋氣行於任督二脈。陰陽通貫而行也。尚御公曰：督脈圍繞于周身之前後上下。只言四尺五寸。與任脈相等者。二十八脈，皆分陰陽而行，故蹺脈之陰陽。男子數其陽。女子數其陰。經脈為裡。支而橫者為絡。絡之別者為孫。盛而血者疾誅之。盛者瀉之。虛者飲藥以補之。
此承上文而言脈度之十六丈二尺。只以經脈為數。支而橫者。絡脈孫絡也。夫經脈內營於臟腑。外絡於形身。浮而見於皮部者皆絡脈也。盛而血者。邪盛於外。血留於絡脈，故當疾誅之。盛者邪客於外，故當瀉之。虛者本虛於內，故當飲藥以補之。蓋言血氣本於臟腑之所生也。
五臟常內閱於上七竅也，故肺氣通於鼻。肺和則鼻能知香臭矣。心氣通於舌。心和則舌能知五味矣。肝氣通於目。肝和則目能辨五色矣。脾氣通於口。脾和則口能知五穀矣。腎氣通於耳。腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通。六腑不和，則留為癰，故邪在腑，則陽脈不和。陽脈不和，則氣留之。氣留之，則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰脈不利。陰脈不利，則血留之。血留之，則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能營也，故曰關。陽氣太盛，則陰氣弗能營也，故曰格。陰陽俱盛。不得相營，故曰關格。關格者。不得盡期而死也。
夫手足之六陽。內通於六腑。六陰內通於六臟。十二經脈之血氣。由臟腑之所生，故虛者飲藥以補之。是臟腑之氣。營於脈內者也。此複論臟腑之氣。通於脈外之皮膚七竅，以應天地之紀。閱、歷也。五臟常內閱于七竅。是以五臟不和，則七竅不通矣。在內者六腑為陽。在外者皮膚為陽。本經曰：陽氣有餘。營氣不行，乃發為癰。是以六腑不和，則血氣留滯於皮腠而為癰。此病從內而外也，故邪在腑者。謂邪在於表陽，則陽脈不和。謂左之人迎不和也。陽脈不和，則氣留之。氣留之，則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰脈不利。謂右之氣口不利也。陰脈不利，則血留之。血留之，則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能營也，故曰關。謂關陰於內。陽氣不得以和之。陽氣太盛，則陰氣弗能營也，故曰格。謂格陽於外。陰氣不得以和之。如是則陰陽俱盛。不得相營，故曰關格。關格者。不得盡期而死也。此病因於外也。夫五臟六腑。應天地之五運六氣。有升降出入之神機。上節論出入於脈中。此論營運於脈外。玉師曰：不得盡期者。不得盡天地之壽。此注當合五十營注參看。
黃帝曰：蹺脈安起安止。何氣營水。岐伯答曰：蹺脈者。少陰之別。起於然谷之後。上內踝之上。直上循陰股。入陰。上循胸裡。入缺盆。上出人迎之前。入 。屬目內 。合於太陽陽蹺而上行。氣並相還，則為濡目。氣不營，則目不合。
此節論流溢之精氣。從蹺脈而布散於脈外。脈外之血氣。從蹺脈而通貫於脈中。氣並相還。內外交通者也。夫腎為水臟。受藏水穀之精。水者。流溢於腎臟之精水也。何氣營水者。謂陰蹺之脈，乃足少陰之別。直上循陰股，入於腎陰。脈內之營氣宗氣。營運腎臟之水。上循胸裡。交於手少陰之心神而化赤。上注於目內 。合於太陽陽蹺而上行。陰蹺陽蹺之氣。相並。經脈外內之氣。交相往還，則為濡目。如氣不營，則目不合。謂流溢於脈外之氣。不營於目也。再按、本經大惑篇曰： 病有不得臥者。衛氣不得入於陰。常留於陽。留於陽則陽氣滿。陽氣滿則陽蹺盛。不得入於陰，則陰氣虛，故不瞑矣。病有不得視者。衛氣留於陰。不得行於陽。留於陰則陰氣盛。陰氣盛則陰蹺滿。不得入於陽，則陽氣虛，故目閉也。此脈外之衛氣。複內通於蹺脈。外內之血氣相並而往還也。尚御公曰：脈外之陰氣虛，則目不瞑。氣不營，則目不合者。脈外之陰氣。不營於目也。此節始論蹺脈之起止，而複曰氣不營，則目不合。謂脈內之陰氣。流溢於脈外者也。夫脈度者，乃營氣宗氣行於脈中，以應呼吸漏下。若夫營血之流行。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。其支者。只環轉督脈一周，而蹺脈不與焉。蓋蹺脈主營運腎臟之精水於脈中而為血者也。舉足行高曰蹺。蓋取其從下行上之義。
黃帝曰：氣獨行五臟。不營六腑何也？岐伯答曰：氣之不得無行也。如水之流。如日月之行不休，故陰脈營其臟。陽脈營其腑。如環之無端。莫知其紀。終而複始。其流溢之氣。內溉五臟。外濡腠理。
此承上文複申明經脈外內之氣。營於脈中。濡於脈外也。按衛氣之行。日行於陽二十五周。夜行於陰二十五周。周于五臟。其始入於陰。常從足少陰入於腎。腎注於心。心注於肺。肺注於肝。肝注於脾。脾複注於腎為一周。脈外之血氣相將。婦隨夫轉。是只營於五臟，而不營於六腑。上文論脈外之血氣，則為濡目，故帝有此問。伯言氣之不得無行於六腑也。營於脈中者。如水之流。運於脈外者。如日月之行。隨天道之營運無息，故陰脈營其臟。陽脈營其腑。如環之無端。莫知其紀。終而複始。其流溢之氣。內溉五臟。外濡腠理。腠理者。皮膚肌肉之紋理。五臟募原之肉理也。玉師曰：營氣之行。腎傳於心包絡。包絡傳之肝。肝傳之肺。肺傳之脾。脾傳之心。水火木金土。先天之五行也。衛氣之行。腎注於心。心注於肺。肺注於肝。肝注於脾。脾複注於腎。交相勝製。後天之五行也，故曰此逆順之常也。蓋脈內之氣順行。脈外之氣逆行。有順有逆。斯成天地之紀。
黃帝曰：蹺脈有陰陽。何脈當其數。岐伯答曰：男子數其陽。女子數其陰。當數者為經。不當數者為絡也。（其數之數去聲余上聲）
陰蹺之脈。後足上行。應地氣之上升，故女子數其陰。陰蹺屬目內 。合陽蹺而上行。是陽蹺受陰蹺之氣。複從髮際而下行至足。應天氣之下降，故男子數其陽。
尚御公曰：陰蹺乃足少陰之別。陽蹺乃足太陽之別。男子之宗營。注於太陽之陽蹺。女子之宗營。注於少陰之陰蹺。氣之所注者，故為大經隧。氣不營者。為絡脈也。上節論少陰之精水。從陰蹺而上並於陽蹺。此節論營氣宗氣之行於蹺脈。有男女陰陽之分。二節是當分看。
黃帝問於岐伯曰：人焉受氣。陰陽焉會。何氣為營。何氣為衛。營安從生。衛于焉會。老壯不同氣。陰陽異位。願聞其會。岐伯答曰：人受氣於穀。穀入於胃，以傳於肺。五臟六腑，皆以受氣。其清者為營。濁者為衛。營在脈中。衛在脈外。營周不休。五十而複大會。陰陽相貫。如環無端。
衛氣行於陰二十五度。行於陽二十五度。分為晝夜，故氣至陽而起。至陰而止，故曰日中而陽隴為重陽。夜半而陰隴為重陰，故太陰主內。太陽主外。各行二十五度。分為晝夜。夜半為陰隴。夜半後而為陰衰。平旦陰盡而陽受氣矣。日中而陽隴。日西而陽衰。日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會。萬民皆臥。命曰合陰。平旦陰盡而陽受氣。如是無已。與天地同紀。
此章論營衛之生始會合，因以名篇。首節論營衛之所生，而各走其道。下節論營衛之會合。相將而行。外內出入。此陰陽離合之道也。穀入於胃，以傳於肺。五臟六腑，皆以受氣者。此營血之營於五臟六腑。十二經脈也。其清者為營。濁者為衛，乃別出兩行營衛之道。營在脈中。衛在脈外。營周不休。晝夜五十營，而複大會於手太陰。陰陽相貫。如環無端。此營氣之行於脈中。循度環轉，以應呼吸漏下者也。衛氣夜行於陰二十五度。日行於陽二十五度。分為晝夜，故氣至陽則臥起而目張。至陰則休止而目瞑。日中陽氣隴，而衛氣正行於陽，故為重陽。夜半陰氣隴，而衛正行於陰，故為重陰。太陰主地。太陽主天。衛氣日行於太陽之膚表，而夜行於五臟之募原，乃太陰所主之地中也。外內各行二十五度。分為晝夜。此衛氣之所行也。夜半為陰隴。夜半後為陰衰。平旦陰盡而陽受氣矣。日中而陽隴。日西而陽衰。日入陽盡而陰受氣矣。夜半而陰陽大會。天下萬民皆臥。命曰合陰。此天氣夜行於陰，而與陰氣會合。天道晝夜之陰陽也。平旦衛氣行陰。陰盡而表陽複受此衛氣。如是晝夜出入之無已。與天地陰陽之同紀也。
黃帝曰：老人之不夜瞑者。何氣使然？少壯之人不晝瞑者。何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛。其肌肉滑。氣道通。營衛之行。不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰。其肌肉枯。氣道澀。五臟之氣相搏。其營氣衰少，而衛氣內伐，故晝不精。夜不瞑。
此論營與衛合。偕行於皮膚肌腠之間。分為晝夜，而外內出入者也。血氣者。充膚熱肉。淡滲皮毛之血氣。肌肉者，在外皮膚之肌肉。在內募原之肌肉。氣道者。肌肉之紋理。三焦通會元真之處。營衛之所游行出入者也，故肌肉滑利。氣道疏通，則榮衛之行。不失其出入之常度，故晝精明而夜瞑合。如肌肉乾枯。氣道澀滯，則五臟之氣相搏，而不能通調於外內矣。夫營血者。五臟之精氣也。五臟不和，則營氣衰少。營氣衰，則不能外營於肌肉，而衛氣內伐矣。衛氣內伐，而不得循行五臟，故晝不精而夜不瞑也。此言營衛相將。衛隨營行者也。夫經言營行脈中。衛行脈外者。論營衛二氣。分陰陽清濁之道路也。平脈篇曰：營為血。衛為氣。本經曰：化而為血。命曰營氣。蓋經脈之外。有充膚熱肉之血氣，皆為營氣。當知脈外有營。與衛氣相將出入者也。是以本經論營衛之生始離合。計五篇有奇。第十五之五十營篇。論營氣之行於脈中。第七十六之衛氣行篇。論衛氣之行於脈外。第十六之營氣篇。論營血之營於五臟六腑。十二經脈。此篇論營衛之生。各有所從來。各走其道，而複會合於皮膚肌腠之間。營衛相將。偕行出入。第五十二之衛氣篇。論脈內之血氣。從氣街而出於膚表，故與衛氣相合而偕行。夫脈內之血氣順行，則脈外之氣血逆轉。此陰陽離合外內逆順之常也。陰陽之道。通變無窮。千古而下，皆礙於營行脈中。衛行脈外之句，而不會通於全經，以致聖經大義。蒙昧久矣。
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來。岐伯答曰：營出中焦。衛氣出於下焦（下當作上）帝承上文之義。複問營衛相將之所行，皆何道從來，而行於脈外也。夫清者為營。濁者為衛。此入胃水穀之精氣。別出兩行營衛之道。營行脈中。衛行脈外，乃精氣也。中焦受氣取汁。化而為血，以奉生身。莫貴於此，故獨行於經隧。命曰營氣。此血之氣名營氣，故曰營出中焦。與精氣之少有別也。決氣篇曰：上焦開發。宣五穀味。熏膚充身澤毛。若霧露之溉是謂氣。五味篇曰：辛入於胃。其氣走於上焦。上焦者。受氣而營諸陽者也。衛者。陽明水穀之悍氣。從上焦而出衛於表陽，故曰衛出上焦。夫充膚熱肉之血，乃中焦水穀之津液。隨三焦出氣，以溫肌肉。充皮膚，故癰疽章曰。腸胃受谷。上焦出氣，以溫分肉，而養骨節。通腠理。中焦出氣如露。上注谷而滲孫脈。津液和調。變化而赤為血。血和孫脈先滿溢，乃注於絡脈皆盈，乃注於經脈。陰陽已張。因息乃行。行有經紀。周有道理。與天合約。不得休止。夫 谷者。肌肉之分會也。是津液先和調于分肉孫絡之間。變化而赤為血。血和而後孫絡滿溢。注於絡脈經脈，故中焦之津液。化而為血，以奉生身者。謂血營於身形之肌肉也。獨行於經隧。命曰營氣。謂血注於孫脈經脈也。此血之氣命曰營氣。與應呼吸漏下之營氣少別，故外與衛氣相將。晝夜出入。內注於經脈。因息乃行。與天道之營運於外，而複通貫於中之合約也。余伯榮曰：此論營衛出於兩焦。下節論上焦與營俱行。中焦蒸化營氣。此節乃承上啟下之文。
黃帝曰：願聞三焦之所出。岐伯答曰：上焦出於胃上口。並咽以上貫膈，而布胸中。走腋。循太陰之分而行。還至陽明。上至舌。下足陽明。常與營俱行於陽二十五度。行於陰亦二十五度一周也，故五十度而複大會於手太陰矣。
此複論三焦之所出。兼証營衛之生會。上焦出於胃上口者，上焦所歸之部署也。並胃咽以上貫膈，而布胸中。出走腋下。循太陰之雲門中府之分而行。還至陽明之天鼎扶突而上至舌。複下於足陽明之分。常與營俱行於陽二十五度。行於陰亦二十五度一周也，故五十度而複大會於手太陰。蓋從胸腋太陰之分而出行，故複大會於太陰也。夫手之三陰。從臟走手。足之三陰。從足走臟。營氣行於二十八脈之中。二百七十息，以應漏下二刻為一周，則陰陽外內。經脈臟腑。俱已循行。蓋以一日分為晝夜而為五十營。非日行於陽而夜行於陰也。凡日行於陽二十五度。行於陰亦二十五度，乃營衛之行於脈外。陰陽出入者也。越人首設問難，即將經義混淆，而後人非之。後人又以營在脈中。行陽二十五度。行陰二十五度。是猶百步五十步相笑之故智耳。按、金匱要略曰。若五臟元真通暢。人即安和。病則無由入其腠理。腠者。是三焦通會元真之處。為血氣所注。理者。是皮膚臟腑之紋理也。蓋三焦乃初陽之氣。營運於上下。通合於肌腠。不入於經俞。是以上焦之氣。常與營俱行陽二十五度。行陰二十五度者。與充膚熱肉之營血。間行於皮膚臟腑之紋理也。上焦出胃上口。上貫膈。布胸中。走腋。下至陽明。上至舌。此論上焦氣之所出。與經脈之循臂肘。上肩胛。入缺盆。出耳頰之不同也。再按三焦乃少陽之相火。 生於腎陰。從下而上。通會於周身之腠理。臟腑之募原。總屬一氣耳。歸於有形之部署。始分而為三。氣之在上者，即歸於上部。主宣五穀之氣味，即從上而出。熏膚充身澤毛。氣之在中者。 即歸於中部。主蒸化水穀之津液，而為營血，即從中而出，以奉生身。氣之在下者，即歸於下部。 主濟泌別汁，即從下而出，以行決瀆。此氣由陰而生。從下而上。歸於上中下之三部，即從上中下而分布流行。馬氏複以下焦之氣。升於中上。上焦之氣。降於中下。此緣不明經理，而強為臆說也。
黃帝曰：人有熱飲食下胃。其氣未定。汗即出。或出於面。或出於背。或出於身半。其不循衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風。內開腠理。毛蒸理泄。衛氣走之，故不得循其道。此氣悍滑疾。見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。 此申明衛氣出於上焦。從上焦之氣，而分布于周身者也。上焦出於胃上口。上貫膈。布胸中。 由腋而出於太陰之分。至手陽明之扶突。下足陽明之人迎，而後布散於皮腠。常與營俱行陽而行陰。衛氣從上焦之氣而出。所出之道路。從來上未至於面。後未至於背。今飲食下胃。其營衛宗氣。未有定分，而先汗出於面。或出於背。此衛氣之不循道而出也。衛氣布于周身。無所不被其澤。若汗出於身半。此衛氣之偏沮也。蓋衛氣者。水穀之悍氣。其性 悍滑疾。如腠理不密，即見開而出，故不得從其道。此假風邪汗出，以証明衛氣循上焦之道路而出。上焦與營俱行，而營與衛又相將出入於外內者也，故曰上焦如霧。謂氣之游行於膚表。熏膚充身澤毛。若霧露之溉。張開之曰。此章論衛氣始出之從來。第七十六篇。論衛氣晝夜出入之道路。所行不同。各宜體析。
黃帝曰：願聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦並胃中。出上焦之後。此所受氣者。泌糟粕。 蒸精液。化其精微。上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身。莫貴於此，故獨得行於經隧。命曰營氣。
此承營出於中焦。中焦亦並胃中。在胃中脘之分。中焦所歸之部署也。此所受氣者。主泌水穀之糟粕。蒸精液。化其精微。上注於肺脈。奉心神化赤而為血，以奉生身。莫貴於此，故獨得行於經隧。命曰營氣。此津液化血而名營氣也。
黃帝曰：夫血之與氣。異名同類。何謂也？岐伯答曰：營衛者。精氣也。血者。神氣也，故血之與氣。異名同類焉，故奪血者無汗。奪汗者無血，故人生有兩死而無兩生。
此承上文而言。營衛生於水穀之精，皆由氣之宣發。營衛者。水穀之精氣也。血者。中焦之精汁。奉心神而化赤。神氣之所化也。血與營衛，皆生於精，故異名而同類焉。汗乃血之液。氣化而為汗，故奪其血者則無汗。奪其汗者則無血。無血者死。無汗者亦死，故人有兩死而無兩生者。謂營衛血汗。總屬於水穀之精也。
此言中焦之精汁，皆由氣之所化，而為營為衛。為血為汗。有如水中之漚。氣發於水中，則為漚泡。 氣散，則漚亦破泄矣。
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者。別回腸注於膀胱而滲入焉，故水穀者。常並居於胃中。成糟粕而俱下於大腸，而成下焦。滲而俱下。濟泌別汁。循下焦而滲入膀胱焉。 下焦之部署。在胃之下口。別走於回腸。注於膀胱而滲入焉，故水穀者。常並居於胃中。成糟粕而俱下於大腸。就下焦之氣。濟泌別汁。循下焦之經，而滲入膀胱。氣化則出矣。
黃帝曰：人飲酒。酒亦入胃。谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者。熟谷之液也。其氣悍以清，故後谷而入。先谷而液出焉。黃帝曰善。余聞上焦如霧。中焦如漚。下焦如瀆，此之謂也。
飲酒者。先行皮膚，則水津四布，而下輸膀胱矣。三焦下俞。出於委陽。並太陽之正。入絡膀胱。 約下焦氣化而出，故小便獨先下。此承上文而言下焦之氣。主決瀆水液，故帝曰善。余素聞云。上焦如霧。中焦如漚。下焦如瀆，此之謂也。按、此篇論營衛之生會。夫水穀之精氣。清者為營。濁者為衛。營在脈中。衛在脈外。此營衛之生也。陰陽異位。又何焉會，故複論三焦之所出，以明其會焉。衛出上焦，而上焦常與營俱行陽二十五度。行陰亦二十五度。營出中焦，而中焦之津液。隨三焦出氣，以溫肌肉。化赤為血，以奉生身。營衛之行。不失其常。此營衛之會也，故獨得行於經隧。命曰營氣。言與衛相將於脈外，而又獨得行於經隧之中。是肌腠經脈之外內，皆有此營也。陰陽血氣之離合出入。非熟讀諸經。細心體會。不易悉也。