養性延命錄 | 明 胡文煥 |
夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，採群經之要會。言上直而義正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。回玄包羅，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行。克成於神氣全真，冀泯于根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝。深可悲哉﹗此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學人值遇，宜須秘慎，深自惜焉。
夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云︰道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。
二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。
稟二氣而兆形質，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽，資養性命。
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經云︰陰疑於陽必戰。是知無全陽之男、全陰之女。故天為全陽而負陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物。《易》云︰乾男坤女。故人倫亦全，法天象地矣。
榮氣者，清陽也。《內觀經》云︰氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。
陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存，以相成也。
夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
于二氣中淘煉，歸於本源。純一清淨之氣別，修除滓穢，成全陽而榮與道同真矣。
衛者，濁也。《內觀經》云︰氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛氣。故衛從榮來。
形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。
人之一身，暗象天地。故《內觀經》云︰眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。此之謂也。
自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，凡有二名。
一者，精血澄凝，以成形質。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求于逝也。其衛氣亦象三才︰一者，澄凝以成形質，象地也；
二者，榮衛合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽之宮，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。
魂者，陽真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。
老子曰︰萬物負陰抱陽，以成其道。
子產曰︰人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死。無超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實在此矣。
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰︰天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內鏡》云︰父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
萬化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬術，教化群品，顯是守一之法而息諸妄也。
魂者，陽真精也，故陽精是神之金。聖人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云︰非至精不能變至神。抱朴子云︰老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。
若息諸妄，至於圓通，即氣以合於神而生變也。
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質。故聖人稟御以通靈變也。
境動宜其心，而成感激也。
二氣既投，弗可致也。
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩。即非真用之法，違道之真理也。
魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
聖祖于函關為關令尹，喜說《道德經》五千言。指象立端，顯明榖神。削其浮訛，以彰玄妙也。
義理深微，卒何窮究。縱多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長新，言經文玄邃者也。
思理棄言，崇于已上。行持之法，匪於谷外也。
契悟者，不拘優劣及有無之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論于諸生也。
谷者，二氣孕化之兆也。
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
神氣相須，各不離潰也。
和會，各相依憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恆游太極無所依附。及降兆於身，始明靈，即立生有道。本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云︰視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰︰陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能舍妄歸真，背塵合道也。
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。《西升經》云︰如木自出火，還複自燒腐。
又《陰符經》云︰心生於物。此之謂也。
氣全神備，道可克成。太白真人云︰老者複丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。
複知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二︰初明補過，謂求全氣而返真；次云複知者，以其本乃歸乎本元。老子云︰吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？依此而論，故老子不以全身為至也。
夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學人疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。
聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。
倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。換之臭質，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰︰抱一為天下式。又云︰善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云︰通於一，萬事畢也。
未諳 轄，寧得通和。
虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
學人多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。
沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理而著於會通。生道余也。
謂契重玄之理，即明真住之法也。
靡由百谷，生自何存？
了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會，神凝心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成。苟不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，屆茲而無法可言。返本之源，應用而有期。必契體而用之，必無差失。棲真子云︰我氣內閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微。不得令靜躁不恆，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子曰︰綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》云︰心若住，氣亦住。氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。
水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下潤而生氣。固養一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。
交並者，水入相投而成感應。類象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應，皆自然也。
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。
龍者，隱顯非常。有無不的，故象神之妙也。虎者，其性勁勵，其力剛強，複象氣之為物也。聖人混神氣為一物也，故得製伏之機。凡俗以內外各行，而生躁競之患，遂致龍騰虎走，不相系屬也。
既立兆形，乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至於衰老脫削，元氣既盡，即神無所投，致之死也。故曰聚極則支離也。
欲降其龍，先須製虎。故《陰符經》曰︰擒之製在氣。蓋全氣以明其用者也。
虎伏龍潛，兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰︰虎伏龍亦潛，降龍先伏虎。但畢河車功，不用提防拒。蓋顯擒之用也。
煉陽魂，銷陰質也。煉陽銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自煉，陰自銷。此皆自然之理，陰陽使其然哉。《黃庭經》云︰玄元上一魂魄煉，其理至所至玄。人罕得知其深奧，故曰︰舉世稀也。
靈文，金簡之書。妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都。非乎至人，不傳斯道。煉陽銷陰之理，化本虛無之機遇，云凡人何所至矣。
欲拘系者，理不偏取，道可雙全，匪羈孤而成妙用也。玄剛云︰凡人余陽一分則不死，余陰一分則不仙也。
靈元有上機，乃製躁動之樞要。太白真人曰︰玄機至則身存，機往則身喪也。
玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云︰宮闕重重也。
還丹者，真精也。上丹田乃全陽之宮，獨貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽壚也。
此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點化和氣而應脫泄者也。
關元者，乃下丹田脫泄精氣之關口也。若人交感陰陽，則真精降下至關口。點和氣變為凝精，以應神用。蓋此關乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號關元也。上若應下而道者以為不虞矣。
建申者，七月。中元，亦應人之中丹田也。
三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號生之府。津液下潤而致於是也。
靈台者，五臟心之一臟也。真神依附，以為宮室，故云駐真宰也。
若知真神之動用，則修持見在証輕安，則永無憂患也。
下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛氣，故名和氣。其氣運轉於五臟四肢，常湊於下丹田。故曰氣海也。
心若動作，貪著淫欲，即上丹田真精降至下丹田。點化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。
謂男女二情交相感激，而有雲雨施之事，皆自然感應，乃至成於胎孕。自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求製御之法。故《太白真經》云︰留精於身即生身，施精於人即生人。移此元氣，結彼元氣，彼既成形，此則受損。是知慎於是也。
天地陰陽二氣相推，而生變化。蓋陰陽有運會之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤而萬物化生。但細推天地運合、日月回旋，以明法象，通乎無私之理。
上玄，門也。下玄，關也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。
動止上下相應而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟雲起，虎嘯風生，皆以隨類相從，各得其所。故上玄、下玄，應用等心法而兼濟助，事同一也。
專一漸求泯滅。老子云︰合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。故消息亦皆如之。若修至神與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡。《胎息論》云︰胎從元氣中結，氣從鼻中生溫，在乎專用泯滅。故知日新，此之謂也。
老子云︰前後之相隨者也。
得者全少，失者至多。
得者少，托誤文者，多見夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發，如猛火投焰。事既熾然，卒何固濟。故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動，氣亦奔騰。豈謂初機之道，返為害命。
未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。
既若無味，則何用行持？故云亦徒云也。《黃庭經》云︰長生至慎房中急，何謂死作令神泣。
蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一舉備。所說陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合神凝之法。若初學，強自行持而至中夭，與道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古聖人恐真者未遂了達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽，所忌者，以淫心難製。以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔、弦望、風雨、飢飽、喜怒、勞佚，次而忌之。凡女人有經後六日，三陽數，與女人交合者生男；三陰數，與女交合者生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽 數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。
老于曰︰善閉無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
靈童者，得道之稱也。若契玄關之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
無染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云︰百邪不能干其正，群動不能撓其清，故生死不該屬也。
非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求。《玄珠賦》云︰動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
若悟珠之至理，乃明生之要會而與命符也。
老子云︰不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。
心動即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也。故云靈關。老子云︰榖神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關鑰。即修生之事，無所可著也。
初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰︰理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。
若功用到，永離憂患，恆居安靜。故云更無灘也。
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。
玄門一路，得盡同，若失之歸，即動皆非。
華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳朴之根，巡還六趣，即云非絕塵。
牝門者，大關也。諸竅開坼，至於筋脈、五臟、命關，皆悉相應。脫漱氣液至於衰志而無覺知，以崇其道，求乎生也。
牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見危壞。
修生者因閉天關，次為其首也。
若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入、寒暑侵，至於殞逝，皆由之也。
絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰︰玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云︰絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。
調和，調源也，全在神機運合者也。
若念未盡，不能製止，蕩逸去來，即非道也。
若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。
千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。
萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
返其本，歸其源。故道是群經之要會，與道合即同也。
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
元陽者，元和之氣。能製躁動，故為樞也。此全明心法也。
人依屋宇，始免風霜；性托形軀，方能建立也。
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。群品于始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。
不拘動靜，理自如如。
聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云︰去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯于一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。蓋受道于深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。
天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰︰食其時，百骸理。動其機，萬化安。為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛生之術，云︰但有四句偈，須是在處受持。偈云︰自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云︰青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象。養生者辨之。
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱︰魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今岩居水飲，則於世無求；不與民同利，則于物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰︰道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為証，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛生歌云︰木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文云︰舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養生術請錢午江，曰︰不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署製小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此﹗
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系於陽，固與陰不相關也。仙家謂︰一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，于物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目 ，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙云︰元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州云︰陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。
道書云︰有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰︰吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是乾體，不破不漏，非破乾而成離者。比欲修純乾，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成乾，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續仙傳》有賣藥翁嘗呼曰︰有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。人日非而己不悟，何與？但藥有數種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。
許道人云︰人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問︰何如用工。曰︰真人潛深淵，浮游守規中。二語盡矣。
陸元鶴談養生之旨曰︰不過藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙云︰氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰︰此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰︰此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。
壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文字養生作家，取效亦複如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白朮諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法︰山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜複降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不複火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明于汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠游，曰︰昔也，某曾泛舟游于江，遇風幾覆沒，以是不數游也。余笑曰︰閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧複有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰︰吾聞命矣，吾將事遠游。發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痺？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣﹗夫早服重積者，非至人，烏足語此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底于神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰︰此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰︰仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。
黃可齋言︰嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮製故耳。大抵內膳烹調，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言︰食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，云︰此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書云︰食淡精神爽。老子云︰五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月餘，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能複化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特藥物已哉？
王陽明詩曰︰飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰︰飢來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰︰飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰︰吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬餘，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
昆山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋云︰彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元理，年六十有五而鬚髮盡黑。李少白不善談元理，行年七十而鬚髮亦黑，有少容。
予嘗以養生術叩見田，曰︰不食鹹，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰云︰某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云︰孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉云︰王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此﹗噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。
嘉定陸筠台少病寒証，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門有隸人至，呼曰︰隸人至矣。有友人至，呼曰︰有友人某至已。而數裡外之事，率能前知。更年餘，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不複如其病臥時矣。
與余友善，後得子，號蘭室。過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。此言真得修養之奧。
內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發而殞，云︰此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白朮，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。
色易溺人，聖人亦不能卒製，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致于絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢製欲之真方否。
道者謝賓山，別去數年，複來謁。云︰別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。年餘，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，複還。寓金焦歲餘。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰︰只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰︰只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，緲不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧云︰舊有一塑工某姓，來自江西。經歲餘，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰︰無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能複吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以証無欲即仙之旨。
《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠于凡軀不知藥自外來之旨；以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？