養性延命錄 | 明 胡文煥 |
心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情複乎性，複性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。
口訣
外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，則內藥也。外有作用，內則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至於無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也。坎離合，體成乾也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。
三千六百法，養命數千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以製外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內理五臟，以為日月循環無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，慳視聽。養天和於四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養聖胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神。為立鄞鄂之漸至於虛耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元為補益、延年養命之術，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節，宜春玉溪子李公明序。
規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，真人出現，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時，可以居規中，游泳而潛。
御四時以正造化，四威儀中，不可失節焉。物來則應，應過複歸於中，絕不可動著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物 ；元複赴建，始萌長。
子絕父體。一陽潛動處，萬物未生時，從這裡起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，日益月強，始之去，次之返嬰，積而為內丹之基本矣。袁真人云︰元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之。調息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產玄珠焉。暮蒙者，以養正聖功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》云︰春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云︰賞罰應春秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
玉真先生云︰無極中黃大道，本是口傳心授，不立文字，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領。傳度既畢，即時焚之，勿令泛之。內旨曰︰夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。
又言︰三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言︰天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升裡，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今雲臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至聖之道，秘之秘之。
三茅真君云︰精養於氣，氣會於神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長生不死。洞真先生云︰謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏泄於人。有不測之禍，蔓延之災。受授之後，勤而行之。
玉溪真人云︰儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之後，體力不衰，發鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異証驗，不可具述。其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術，龍從火裡出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則聖。玄之又玄，今悉於後。訣曰︰一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但於日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏於茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。
一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經直指》︰仆自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士于朱陵洞天，作詩章以相贈，始得証海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念後之學人，未必如此肯心留意。因錄數語，以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。
故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而後人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五採，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而足為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會於風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注於絳宮，複流入於本府。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數。如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水。火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉。其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人力。
凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須採取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後人甚惑；言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆緣終於虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸於頑空。忽于自然，溺于妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。
自然者，言其不可以迎取。今之採取火候等逐節工夫，深淺之言，句句分明，節節謹切。謹守奉行，無不應驗。凡未入室以前，且理會，得安鼎採藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而採亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內視，一意以內送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急採者，言木汞金鉛以甲庚二時採取也。如此採取之法。然初採之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然後種藥，藥物一生，且採且煉。採而積之為藥，煉而成之為火。採之一日有一斤數，煉之一日有銖之得。採藥之時，須採甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。採之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。
故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不複下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數，而六陽成乾。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。
故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經言河圖洛書之有數者，言其火候自然，與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝 夜複。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內，惟半飢半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應。惟金丹一件，便有報應。今人採藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取採之。候時節到來，耳目手足輕健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月餘，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之餘，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然後出入往來，可以移身丈尺。遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不複顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死後神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，並集於前，直如慧眼神見，又若神明依附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉﹗仆平生讀書結友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成。移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否。如何有報應，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。
仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故並述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。後之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，後及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書於朱陵洞天。
道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，幾人遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息。規守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納于玄關。忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎欲留砂裡汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂裡汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。微默之後，自覺息定，元氣自在內藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此，華池水自來。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關處 然一聲響，似開鎖。恁時，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。
問曰︰如何謂之金液還丹？答曰︰金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。
前賢有曰︰丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。
問曰︰何謂鉛汞？答曰︰非凡黑錫水銀也。真一子曰︰鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基，採陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。
問曰︰何謂火？答曰︰火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰︰坎中起火是也。
問曰︰何謂候？答曰︰五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。
紫陽曰︰一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。
問曰︰此火候如何？答曰︰年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。
問曰︰何謂真一？答曰︰人能將自己天真安於天谷之內，乃守真一之道也。
金洞主云︰真一者，在於北極大淵之中也。
問曰︰何謂動靜？答曰︰陽主動，陰主靜。翠虛曰︰動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。
問曰︰何謂九還？答曰︰金生四，成數九。還者，自上而還下，九乃老陽之數。陰真君曰︰從子至申為九還，亦順也。
問曰︰何謂七返？答曰︰火生二，成數七。返者，自下而返上也，七乃少陽之數。陰真君曰︰從寅至申為七返，逆行也。
問曰，何謂爐？答曰︰上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。
又有偃月爐。
問曰︰何謂鼎？答曰︰鮑真人云︰金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。
問曰︰何謂藥物？答曰︰即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰︰採藥物于不動之中是也。
問曰︰何謂神水華池？答曰︰李筌云︰還丹之要，在於神水華池。紫陽曰︰以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰︰從來神水出高源。紫清曰︰華池正在氣海內。
問曰︰何謂三關？答曰︰頭為天關，足為地關，手為人關。
問曰︰何謂內三要？答曰︰第一要，大淵池也；第二要，絳宮也︰第三要，地戶也。
問曰︰何謂外三要？答曰︰口之與鼻共竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。
問曰︰何謂兌也？答曰︰真一子云︰兌，口也。
問曰︰嬰兒 女正在何處？答曰︰嬰兒在腎， 女在心。
問曰︰腎屬水為陰，嬰兒屬陽，心屬火為陽， 女屬陰。何緣居此？答曰︰腎屬坎，陰中有陽，乃真陽也。心屬離，陽中有陰，乃真陰也。
問曰，泥丸宮正在何處？答曰︰頭有九宮，中曰泥丸。
問曰︰何謂金公？答曰︰金邊著公，乃鉛也。紫陽曰︰要能製伏覓金公。
問曰︰何謂黃婆？答曰︰黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰︰金公無言 女死，黃婆不老猶懷胎。
問曰︰呼吸何如？答曰︰呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。
問曰︰何謂瓊漿玉液？答曰︰皆神水也。
問曰︰何謂神氣？答曰︰神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云︰氣者，生之元。神者，生之製。持滿馭神，專氣抱一，神依氣住，相合乃可長生。三茅真君曰︰氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。
問曰︰何謂十二重樓？答曰︰人之喉嚨管有十二節是也。
問曰︰何謂帘幃？答曰︰眼是也。下功之際，含光雲房，曰閉戶垂帘默默窺。
問曰︰何謂子午？答曰︰子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方為南北。
問曰︰何謂五位相得而各有合？答曰︰天地五十五數，故乾得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。
問曰︰何謂五岳？答曰︰《五岳真形圖》曰︰在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。
問曰︰何謂玄牝？答曰︰在上曰玄，在下曰牝。玄關一竅，左曰玄，右曰牝。
問曰︰何謂玄牝之門？答曰︰鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶。口鼻乃玄牝門戶矣。
問曰︰何謂三男三女？答曰︰乾道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索乾，長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。
問曰︰何謂火龍水虎？答曰︰虎，西方金也。金生水，反藏形於水。龍，東方木也。木生火，反受克於火。太白真君曰︰五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術，龍從火裡出，是也。
問曰︰何謂分至？答曰︰子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰︰以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。
問曰︰何謂沐浴？答曰︰真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰︰灌以甘泉，滌垢污，出自華池，後歸坤戶。杏林曰︰沐浴資神水是也。
問曰︰何謂抽添？答曰︰既抽鉛于肘後，須添汞於中黃。《傳道集》曰︰可抽之時不可添是也。
問曰︰何謂搬運？答曰︰搬金精於肘後，運玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。
問曰︰何謂三田？答曰︰腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環，如天河之流轉也。
問︰背後三關？答曰︰腦後曰玉沉關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關。
問曰︰何謂神室？答曰︰元神所居之室也。朗然子曰︰未明心室千般撓，達了心田萬事閑。
問曰︰何謂三花聚頂？答曰︰神、氣、精混而為一也。玄關一竅，乃神、氣、精之聚也。
問︰五氣朝元？答曰︰五臟真氣上朝於天元也。
問︰和合四象？答曰︰眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚於意土也。
問曰︰馬牙、真主人神符、白雪？答曰︰皆鉛汞之總名也。
問曰︰河車？答曰︰北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應節順行，下手無非此車之力。
問︰老嫩何也？答曰︰採藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰︰嫩時須採老時枯。紫陽曰︰鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗是也。
問︰浮沉？答曰︰鉛浮而銀沉也。
問︰清濁？答曰︰陰濁而陽清也。清者浮之於上，濁者沉之於下。修丹者，留清去濁屬陰也。
問︰五行相克？答曰︰《金碧經》云︰金木相伐，水火相克。土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，並由中宮土德之功也。
問曰︰往來何也？答曰︰子往午來。陰符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥。始複終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰︰闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通也。
問︰雌雄？答曰︰雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰︰雌雄相錯，以類相求。注曰︰雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。
問曰︰防危？答曰︰防火候之差失，忌夢寐之昏迷。翠虛曰︰精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。
問︰交合？答曰︰磁石吸鐵，隔礙潛通。
問︰有無？答曰︰《金碧經》云︰有無互相製，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。
問︰刑德？答曰︰陽為德，德則出，萬物生。陰為刑，刑則出，萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液于鼎內，故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停，故息符火也。
問︰黑白？答曰︰《參同契》曰︰知白守黑，神明自來。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。
問︰寒暑？答曰︰真一子云︰不應候，風雨不調，水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節，凝冬變為大暑，盛夏反作濃霜。火候過差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？
問︰晦朔？答曰︰《參同契》曰︰晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。
問︰固濟？答曰︰太真云︰固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。
問︰聖胎？答曰︰無質生質，結成聖胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。
問︰四正？答曰︰子午卯酉為四正。玄關一竅為四正宮也。
問︰黃庭正在何處？答曰︰在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。
問︰金烏玉兔？答曰︰日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。
問︰煉形？答曰︰煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰︰以精煉形，非凡砂石。
問︰張紫陽曰心腎非坎離，何也？答曰︰心腎特坎離之體耳，有體有用。
問︰所有者，何也？答曰︰氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用於此矣。
問︰功夫？答曰︰知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰，刑德而沐浴。以至溫養成丹也。
問︰野戰？答曰︰《龍虎上經》曰︰文以懷柔，武以討叛。紫陽曰︰守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
問︰溫養？答曰︰杏林云︰溫養象周星。毗陵曰︰金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。
問︰烹煉？答曰︰烹金鼎、煉玉爐。口訣存焉。
問︰賞罰？答曰︰春氣發生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午後陰符之候也。
問︰守城？答曰︰抱元守一而凝神聚氣也。
問︰堤防？答曰︰驅除雜念而專心不二也。
問︰神廬者，何也？答曰︰鼻也。乃神氣出入之門。《黃庭經》云︰神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。
問︰太一含真？答曰︰守真一於天谷，氣入玄元，即達本來。天真答上曰︰真道養神，若能守我在死氣之關，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養神，是也。
問︰三尸？答曰︰《中黃經》云︰一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質、彭矯也。惡人進道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關。被尸蟲居之，生死輪回，無有了期。若能握元神棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。
問︰胎息？答曰︰能守真一則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。
問︰玉池？答曰︰口也。《黃庭經》云︰玉池清水灌靈根，是也。
問︰橐龠？答曰︰橐乃無底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。《老子》曰︰天地之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰︰人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長久矣。
問︰五芽？答曰︰乃五臟之真氣。《中黃經》曰︰子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。
問︰屯蒙？答曰︰《道樞》云︰坎者水也，一變為水澤之節，再變為水雷之屯，其爻居寅。離者火也，一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣，在於屯蒙運用也。
問︰採日精月華？答曰︰非外之日月也，採心中真液、腎中真氣也。
問︰內外八卦？答曰︰頭為乾，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。
問︰修煉待時，然後下手？答曰︰有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰︰煉丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰︰不擇時中分子午，無爻卦內別乾坤。此皆刻中之工夫也。
問︰金丹形象如何？答曰︰形若彈丸，色同朱桔。抱朴子曰︰大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰︰君不見，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，個個圓成。當知非有形之物也，呂公曰︰還丹本質也。
問︰玄關一竅，正在何處？答曰︰在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。
問︰真空？答曰︰返本還元為真空。杏林曰︰不知丹訣妙，終日玩真空。
問︰作用？答曰︰螟蛉咒子，傳精送神。
問︰出神？答曰︰能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然後調神出殼也。
問︰超脫？答曰︰超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前聖有脫殼之驗︰六祖七層寶塔出，鐘呂七級紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩曰︰功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，煉成仙質離凡塵。
問︰尸解？答曰︰尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰︰亙古迨今，飛升者千有餘人，拔宅者八十餘家（出《真誥》）。
問︰金丹之道不亦難乎？答曰︰是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林云︰簡易之語，不過半句；証驗之效，只在片時。翠虛曰︰藥之不遠採不難。毗陵曰︰皇道不繁人自昧。紫清曰︰只一言貫穿萬卷仙經，但片晌工夫無窮逸樂。師曰︰下手工夫容易，堅心守道為難也。