養性延命錄 | 明 胡文煥 |
《神農經》曰︰食穀者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰︰榖神不死（河上公曰︰榖，養也，能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存複，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰︰出生（謂情欲出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。
《莊子‧養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰︰生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰︰夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰︰以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）﹗已而為智者，殆而已矣（向秀曰︰已困于智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰︰達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰︰生之所無以為者，分外物也。張湛曰︰生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰︰命盡而死者是。張湛曰︰乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。
《列子》曰︰少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養生之方也。《列子》曰︰一體之盈虛消息，皆通於天地，應于萬類（張湛曰︰人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。
《混元妙真經》曰︰人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰︰天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰︰以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平
《老子指歸》曰︰游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為。故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰︰或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰︰夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰︰人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰︰侮天時者，凶；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛書‧寶予命》曰︰古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。
《孔子家語》曰︰食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食穀者智慧而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。
傳曰︰雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰︰夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可複生，離者不可複返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰︰少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰︰目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又複不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰︰玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不飢也。
《老君尹氏內解》曰︰唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。
《中經》曰︰靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難將。盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰︰酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。邵仲湛曰︰五穀充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰︰黃帝問岐伯曰︰余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？岐伯曰︰上古之人，其知道者，法則陰陽，和于朮數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識御神，務快其心。游於陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。老君曰︰人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，無知人情；無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，依以影；地不欺人，依以響。老君曰︰人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。
犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘慶也。
《名醫敘病論》曰︰世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。內傷骨髓，外貶筋肉。血氣將無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語其易也，甚於茲矣。彭祖曰︰道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統曰︰蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽？陳紀元方曰︰百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。張湛云︰凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之於人，利害猶于權勢，故 疹損於形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰︰真人其寢不夢。慎子云︰晝無事者夜不夢。張道人，年百數十，甚翹壯也。云︰養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
《仙經》曰︰我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛
《養生集》敘曰︰養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。
青牛道士言︰人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于勞苦，勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息複為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹶、面目黧 ，必損年壽也。皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略云︰體欲常勞、食欲常少，勞無過極、少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰︰人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小複曉道，可得二百四十歲。複微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云︰導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。
彭祖曰︰養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。
彭祖曰︰重衣濃褥，體不勞苦，以致風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。彭祖曰︰人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病。故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰︰罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂；勿念內，志恍惚。能行此道，可以長生。
真人曰︰雖常服藥物而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞。但莫至疲，及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數裡可佳。飽食即臥，生百病，不消成積聚也。食欲少而數，不欲頓多難銷。常如飽中飢，飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。青牛道士言︰食不欲過飽，故道士先飢而食也；飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。真人言︰熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕，長生；飽食，勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五臟、益血氣，辟諸病。食酸鹹甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面 咳嗽；不幸傷絕臟脈，損命。
凡食欲得恆溫暖，宜入易銷，勝於習冷。凡食皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬，成心痴。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰 。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作剌風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐髮，沐髮令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。干脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。食不見形影者，食之成疰、腹脹。暴疾後不周飲酒，膈上變熱。新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不複，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。生蔥白合蜜食，害人，切忌。干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡 合羊肉食之，發熱。多酒食肉，名曰痴脂。憂狂無恆，食良藥五穀充悅者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。
久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人，凡交須依導引諸術。若能避眾傷之事而複陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病，故不貪；知元氣可服，故閉口不言。精氣自應也。唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。是知服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。勿 井，今古大忌。若見十步地牆，勿順牆坐臥，被風吹，發癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風、刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風眩。凡汗，勿 床懸腳，久成血痺、足重腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痺，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痺。凡食熱物，汗出勿當風，發疰頭痛，令人目澀饒淚。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻乾。凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖，便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿 灶坐，大忌。凡若唾，不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥，勿開口，久成消渴，並失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏 。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痺。凡時病新瘥，汗解，勿飲冷水，損人心腹、不平複。凡空腹不可見聞臭尸氣，入鼻令人成病。凡欲見死尸，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒氣。凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡。是斷名月蝕瘡。搗蛤蟆末敷即瘥，並別余瘡，並不生。凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。凡人臥不用於窗 下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側臥，益人氣力。凡臥欲得數轉側。微語笑欲令至少，語莫令聲高碩。春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前；晏起，莫在日出後，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作。汗出發泄陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風，失語。勿以濕頭臥，使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。老君曰︰正月旦，中庭向寅地再拜咒曰︰（某甲）年年受大道之恩，太清玄門，願還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，咸欲體合真靈，護衛真生者）。
《仙經秘要》，常存念心中有氣，大如雞子，內赤外黃。辟眾邪，延年也。欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。老君曰︰凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者凶。大小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；仰視天及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚、二不祥；向灶罵詈，三不祥；以足內火，四不祥；夫妻晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。凡人旦起，恆言善事，天與之福。勿言奈何、歌嘯，名曰請禍。慎勿上床臥歌，凶；始臥伏床，凶；飲食伏床，凶；以匙箸擊盤上，凶。司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求非安，可不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過梳發，髮不白；朝夕啄齒，齒不齲；爪不數截，筋不替。人常欲數照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。月蝕，宜救活人，除殃、活萬人，與天同功（天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。
《元陽經》曰︰常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。
《玄示》曰，志者，氣之帥也；氣者，體之元也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形、和其氣血，因輕而止之，勿過失突，複而還之，其狀若咽。正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出。彭祖曰︰常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至於發端，皆令所在覺其氣，雲行體中。起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。行氣、閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡。譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉君安曰︰食生吐死，可以長存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。
《服氣經》曰︰道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無病、邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、 ，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯， 以解極。凡人極者，則多噓 。道家行氣，率不欲噓 ，噓 者，長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風，猛寒大熱時，勿取氣。
《明醫論》云︰疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。心腎受邪，府臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病。今人邪氣多，正氣少。忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，髮白枯願。甚者，令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離于五臟，事須識根。不識者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。以上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、 吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不瘥，愈病長生要術。
《導引經》云︰清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。氣尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起野狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，複三。便起下床，握固不息，頓踵三。還上一手、下一手，亦不息自極，三。又叉手項上，左右自了捩不息，複三。又伸兩足及叉手前卻，自極，複三。皆當朝暮為之，能數尤善。平旦，以兩手掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指搔目四 ，令人目明。按經文拘魂門，製魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，眼中亦不複開。一說云，令人不遭魔魅）。
《內解》云︰一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。若恆含棗核，咽之，令人愛氣生津液。此大要也（謂取津液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。每旦初起，以兩手叉兩耳極，上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，複以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮，舉之一七，則總取髮，兩手向上極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒時氣熱頭痛，百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托 ，盡勢，振動三，令人面有光澤。平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手於左 上，前卻，盡勢， 左 三，又以右手握左手於右 上，前卻， 右 亦三。次又叉兩手向前盡勢，推三。次叉兩手向胸前，以兩肘向前盡勢三。次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地、左手仰托天，盡勢，右亦如然。次拳兩手，向前築，各三七。次拳左手，盡勢向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。數為之，彌佳。平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳于床前，徐踞盡勢，掣左腳五七，右亦如之，療腳氣疼悶、腰腎間冷氣、冷痺及膝冷、腳冷並主之。
日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人髮不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。此法，齒得堅淨，目明無淚，永無 齒。平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。
譙國華佗，善養生。弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術于佗。佗語晉曰︰人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消、血脈流通、病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。以常導引體中不快。因起作一禽之戲，遣微汗出，即止。以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。吳晉行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三躑，卻三躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行、前卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗以粉塗身，消穀氣，益氣力，除百病。能存行之者，必得延年。又有法，安坐，未食前，自按摩。以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。夏天為之，令人涼不熱。
道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽，人所貴，貴之合於道，但當慎無費。彭祖曰︰上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。苟能節室其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不複）；終身之忌，暮須護氣（暮臥，習閉口，開口失氣。又邪從口入）。採女問彭祖曰︰人年六十，當閉精守一，為可爾否？彭祖曰︰不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動，令其強起，但徐徐接之，令得陰氣。陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏，精動而止。閉精緩息，瞑目偃臥，導引身體，更複可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能製火，陰亦消陽。久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而不複泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長。但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（採女者，少得道，知養性，年一百七十歲視如十五。殷王奉事之年，問道于彭祖也）。彭祖曰︰奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害。或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。但施瀉，輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日捐，風濕犯之則生疾病。由俗人不知補瀉之宜故也。彭祖曰︰凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽；生百病，鬼魅因之。共交失精，而一當百。若欲求子，令子長命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之於後）。天志曰︰人生俱含五常，形法複同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時，中也；不合宿，或得其時，人中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，月宿在此星，可以合陰陽求子）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日半夜後雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後，乃施精。有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
凡養生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生，所患人年少時，不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可冀矣。
《仙經》曰︰男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕，可數十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。道人劉京云︰春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當春百。蒯道人言︰人年六十，便當都絕房內，若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。道林云︰命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人云︰欲得長生，當由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強。大恚怒後交接，令人發癰疽。道機房中禁忌︰日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中，不行。陰陽本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯，不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。
彭祖曰︰消息之情，不可不知也，又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。山川、神 、社稷、井灶之處，此為地忌也。
既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。老子曰︰還精補腦，可得不老矣。
《子都經》曰︰施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備即為妙也）。老子曰︰弱入強出，知生之術；強入弱出，良命乃卒。此之謂也。