黃帝內經太素 | 唐 楊上善 |
平按︰此篇自篇首至末，見《素問》卷十二第四十二《風論》篇，又見《甲乙經》卷十第二上編。
黃帝問於岐伯曰︰風之傷人，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘，或為偏枯；或為賊風也，其病各異，其名不同；（風、氣一也，徐緩為氣，急疾為風。人之生也，感風氣以生；其為病也，因風氣為病。是以風為百病之長，故傷人也，有成未成。傷人成病，凡有五別︰一曰寒熱，二曰熱中，三曰寒中，四曰癘病，五曰偏枯。此之五者，以為風傷變成。余病形病名各不同，或為賊風者，但風之為病，所因不同，故病名病形亦各異也。平按︰《素問》、《甲乙》無于岐伯三字，傷人下均有也字，癘均作厲，下均有風字。或為賊風也《甲乙》作其為風也，《素問》作或為風也。注急疾袁刻作疾急。）
或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。岐伯曰︰風氣藏於皮膚間，內不得通，外不得泄，風者喜行而數變，（言風入於臟腑之內為病，遂名臟腑之風。風氣藏於皮膚之間，內不得通生大小便道，外不得腠理中泄。風性好動，故喜行數變以為病也。平按︰《素問》、《甲乙》曰上有對字，間上有之字。喜作善，下同。風者《甲乙》作風氣者。注生大小便，生字恐衍。）
腠理開則洒然寒閉，閉則熱而 ，（風氣之邪得之因者，或因飢虛，或因複用力，腠理開發，風入毛腠，洒然而寒，腠理閉塞，內壅熱悶。洒音洗，如洗而寒也。平按︰洒《甲乙》作 。閉字《素問》、《甲乙》不重。閉則熱而 ，《素問》 作悶，《甲乙》作不熱而悶。）
其寒也則衰食飲，其熱也銷肌肉，故使人 而不能食，名曰寒熱。（其寒不泄在內，故不能食；其熱不泄在外，故銷肌肉也。是以使人惡風而不能食，稱曰寒熱之病。 ，振寒貌也。平按︰銷肌肉《素問》、《甲乙》作則消肌肉。 《甲乙》作解 ，《素問》新校正云︰全元起本作失味。）
風氣與陽入胃，循脈而上至目 ，其人肥，則風氣不得外泄，則為熱中而目黃也。（以下言熱中病也。風氣從皮膚，循足陽明之經，入於胃中；足陽明經從目內 ，入屬於胃，故循其脈至目內 。以其人肥，腠理密實不開，風氣壅而不得外泄，故內為熱中，病目黃也。平按︰與陽入胃《素問》、《甲乙》作與陽明入胃，目 作目內 。）
人變瘦，則外泄而寒，則為寒中而泣出。（以下言寒中之病也。人瘦則腠理疏虛，外泄溫氣，故風氣內以為寒中。足陽明脈虛冷，故目泣出也。平按︰《素問》、《甲乙》瘦上無變字。）
風氣與巨陽俱入，行諸脈輸，散于分理間，沖氣淫邪，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉賁 而有傷，衛氣有所 而不行，故其肉有不仁。（以下言癘病也。巨陽，足太陽也。風氣之邪與足太陽，二氣俱入十二經脈輸穴之中，又散于分肉腠理之間，其與太陽俱入於輸，沖上來者，淫邪之氣，與衛氣相干，致令衛氣澀而不行，故肌肉賁起，腹脹有所傷也。以衛氣凝聚不行，故肉不仁也。 ，義當凝也。平按︰《素問》、《甲乙》巨陽作太陽，輸作俞，分理作分肉，沖氣淫邪，《素問》無此四字，《甲乙》作衛氣悍邪時五字。賁 《甲乙》作 脹，《素問》作憤。傷《素問》、《甲乙》均作瘍。
《素問》、《甲乙》作凝。）
癘者，營氣熱 ，其氣不精，故使其鼻柱壞而色敗也，皮膚傷潰，風寒客於脈不去，名曰癘風，（ ，腐也。太陽與衛氣在營血之中，故濁而熱於胸腹。上沖於鼻，故鼻鼽骨壞。其氣散於皮膚，故皮膚潰爛。以其邪風寒氣客脈，留而不去為病，稱曰癘風。癘，力誓反。平按︰營氣《素問》、《甲乙》作有榮氣。《甲乙》作浮。不精《素問》、《甲乙》作不清。傷潰《素問》、《甲乙》作瘍潰。）
或名曰寒熱。（言前癘風，或名寒熱之病也。）
以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，以季夏戊己傷於邪者為脾風，以秋庚辛中于邪者為肺風，以冬壬癸中于邪者為腎風。（春甲乙者，木王時也。木王盛時，沖上風來，名曰邪風。木盛近衰，故沖上邪風來傷於肝，故曰肝風。餘皆仿此。平按︰戊己傷於邪，《甲乙》邪作風。庚辛中于邪，及壬癸中于邪，《甲乙》均作傷於風。）
風氣中五臟六腑之輸，亦為臟腑之風，（臟腑輸者，當是背輸。近傷臟腑之輸，故曰臟腑之風也。平按︰《素問》風下無氣字。輸《素問》、《甲乙》作俞。）
各入其門戶之中，則為偏風。（門戶，空穴也。邪氣所中之處，即偏為病，故名偏風也。平按︰之中《素問》作所中，《甲乙》作風之所中。）
風氣循風府而上，則為腦風。（風府，在項入髮際一寸，督脈陽維之會，近太陽入腦出處。風邪循脈入腦，故名腦病也。）
風入系頭，則為目風。（邪氣入於目，系在頭，故為目風也。平按︰《甲乙》入上無風字。系《素問》作 。）
眠寒飲酒中風，則為漏風。（因飲酒寒眠，腠開中漏汗，故為漏風。有本，目風眼寒也。平按︰眠寒《素問》、《甲乙》作眼寒，屬上節。）
入房汗出中風，則為內風。（入房用力汗出，中風內傷，故曰內風也。）
新沐中風，則為首風。（新沐髮已，頭上垢落，腠開得風，故曰首風也。）
久風入中，則為腸風飧泄。（皮膚受風日久，傳入腸胃之中泄痢，故曰腸風。）
外在腠理，則為泄風。（風在腠理之中，泄汗不止，故曰泄風也。）
故風者百病之長也，至其變化為他病也無常方，然故有風氣也。（百病因風而生，故為長也。以因於風，變為萬病，非唯一途，故風氣以為病長也。平按︰《素問》、《甲乙》化下有乃字。故《素問》作致，新校正云︰“全元起本及《甲乙經》致字作故攻。”今本《甲乙》仍作故，下無攻字。）
平按︰此篇自篇首至末，見《素問》、《甲乙》，卷第同前。
黃帝問於岐伯曰︰願聞其診，及其病能。（診者，既見其狀，因知所由，故曰診也。晝間暮甚等，即為狀也。咳短氣等，即為病能也。平按︰《素問》無“黃、問於岐伯”五字，曰下有“五臟風之形狀不同者何”十字。注既見，既字袁刻脫。）
岐伯曰︰肺風之狀，多汗惡風，色 然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。（，普幸反，白色薄也。肺風病能凡有七別︰一曰多汗；二曰惡風；三曰色白，謂面色白薄也；四曰嗽咳；五曰短氣；六曰晝間暮甚，以肺主太陰，故暮甚也；七曰診五色各見其部，薄澤者，五臟風之候也。白，肺色也。）
心風之狀，多汗惡風，焦絕喜怒，赫者赤色，痛甚則不可快，診在口，其色赤。（心風狀能有七︰一曰多汗；二曰惡風；三曰焦絕，焦，熱也，絕，不通也，言熱不通也；四曰喜怒；五曰面赤色；六曰痛甚不安；七曰所部色見，口為心部也。平按︰喜《素問》、《甲乙》作善，下同。《素問》赫作，下無者字。痛《素問》、《甲乙》作病。則不可快《甲乙》作則言不快，《素問》作則言不可快。）
肝風之狀，多汗惡風，喜悲色微蒼，嗌乾喜怒，時憎女子，診在目下，其色青。（肝風狀能有八︰一曰多汗，二曰惡風，三曰喜悲，四曰面色微青，五曰咽乾，六曰喜怒，七曰時憎女子，八曰所部色見也。）
脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。（脾風狀能有七︰一曰多汗；二曰惡風；三曰身體怠惰；謂除頭四肢為身體也；四曰四肢不用；五曰面色微黃；六曰不味於食；七曰所部色見也。）
腎風之狀，多汗惡風，面龐然 腫，腰脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，診在頤上，其色黑。〔腎風狀能有七︰一曰多汗；二曰惡風；三曰面腫；四曰腰脊痛；五曰面色黑如煙（，大才反）
；六曰隱曲不利，謂大小便不得通利；七曰所部色見，頤上，腎部也。有本為肌上，誤也。平按︰龐《素問》作 。 《素問》、《甲乙》作浮。《素問》脊上無腰字。《甲乙》色 上有其字。頤《素問》、《甲乙》作肌。〕胃風之狀，頸多汗惡風，飲食不下，隔塞不通，腹喜滿，失衣則 脹，食寒則泄，診瘦而 腹大。（胃風狀能有八︰一曰頸多汗；二曰惡風；三曰不下飲食；四曰膈不通，膈中 也；五曰腹喜滿；六曰失覆腹脹；七曰食冷則痢；八曰胃風形診，謂瘦而腹大，胃風候也。平按︰診瘦而 腹大《素問》、《甲乙》作診形瘦而腹大，《素問》新校正云︰“按孫思邈云︰新食竟取風為胃風。”）
首風之狀，頭面多汗惡風，先當風一日則病甚，頭痛不可出內，至其風日則病少愈。（首風狀能有三︰一曰頭面多汗，二曰惡風，三曰診候。不出者，不得游于庭也；不內者，不得在室也。平按︰《甲乙》頭面多汗作頭痛面多汗。《素問》先當風作當先風。《素問》、《甲乙》不可下有以字。風日，日字袁刻脫。《素問》新校正云︰“孫思邈云︰新沐浴竟取風為首風。”）
漏風之狀，或多汗常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，息惡風，衣裳濡，口乾喜渴，不能勞事。（漏風狀能有七︰一曰多汗，謂重衣則汗，衣單則寒；二曰因食汗甚，病甚無汗；三曰惡風，四曰衣裳恆濕；五曰口乾；六曰喜渴，七曰不能勞事也。平按︰《素問》、《甲乙》身汗息作身汗喘息，裳作常。《素問》新校正云︰“孫思邈云︰因醉取風為漏風，其狀惡風，多汗少氣、口乾善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈惰，不欲自勞。”）
泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口乾上來，其風不能勞事，身體盡痛則寒。（泄風狀能有四︰一曰多汗污衣，二曰口乾，三曰□□皮上冷也，四曰勞則體痛寒也。平按︰泄《素問》、《甲乙》作泄。口乾上來《素問》作口中乾上漬，《甲乙》作咽乾上漬。注污衣袁刻作泄衣。三曰下原缺二字，袁刻作液涸。《素問》新校正云︰“孫思邈云︰新房事取風為內風，其狀惡風，汗流沾衣裳，疑此泄風乃內風也。”）
平按︰此篇自篇首至末，見《靈樞》卷九第五十八《賊風》篇，又見《甲乙經》卷六第五。黃帝曰︰夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室內之中，卒然病者，非必離賊風邪氣，其故何也？（賊風者，風從沖上所勝處來，賊邪風也。離，歷也。賊邪之風夜來，人皆臥，雖是晝日，不離屏蔽室內，不歷賊風邪氣，仍有病者，其故何也？平按︰室內《靈樞》、《甲乙》作室穴。非必《靈樞》作非不。袁刻脫必字。）
岐伯曰︰此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒時，血氣 結，與故邪相襲，則為寒痺。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。（人雖不離屏室之中，傷於寒濕，又因墜有惡血，寒濕惡血等邪，藏於血脈中，又因喜怒飲食寒溫失理，遂令腠理閉塞，壅而不通。若當腠開，遇於風寒，則血凝結，與先寒濕故邪相因，遂為寒痺。雖在屏蔽之中，因熱汗出，腠開受風，斯乃屏內之中加此諸病，不因賊風者。平按︰其開而遇風寒，《甲乙》無其開二字，遇上有適字。時血氣 結《素問》、《甲乙》作則血氣凝結。）
黃帝曰︰今夫子之所言者，皆病患之所自知也；其無所遇邪氣，又無怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？（因內邪得病，病患並能自知；仍有自知不遇寒濕之邪，又無喜怒怵惕之志，有卒然為病，當是鬼神為之乎？平按︰其無所遇邪氣，《甲乙》無所字。之志《靈樞》作之所志。鬼神上《靈樞》、《甲乙》有因字。注仍有袁刻作因有有。）
岐伯曰︰此亦有故邪留而未發也，因而志有所惡，及有所夢慕，血氣內亂，兩氣相薄，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（以下答意，非無故邪在內，亦非無怵惕之志。故有所惡，即為怒也；夢有所樂，即為喜也。因此兩者相薄，故血氣亂而生病。所來微細，視聽難知，眾人謂如鬼神，非鬼神也。平按︰《靈樞》、《甲乙》無夢字。薄《靈樞》作搏。）
黃帝曰︰其祝而已者，其故何也？岐伯曰︰先巫者固知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已。黃帝曰︰善。（先巫知者，巫先於人，因於鬼神，前知事也。知于百病從勝克生，有從內外邪生。生病者，用針藥療之，非鬼神能生病也，鬼神但可先知而已。由祝去其巫知之病，非祝巫之鬼也。平按︰祝下《甲乙》有由字。固知《靈樞》、《甲乙》作因知。其病之所從生者《甲乙》作百病之所從者。）
九宮八風圖\pt1a1.bmp (缺)
〔平按︰此篇自九宮八風圖至篇末，見《靈樞》卷十一第七十七《九宮八風》篇，又自風從其沖後來，見《甲乙經》卷六第一。平按︰此圖《靈樞》坤上無右手二字，坤下無戊申己未四字，玄委下無宮字，兩旁無內脾外肌主弱六字，下無謀風二字，立秋下無二字。兌上無右脅二字，兌下無辛酉二字，倉果下無宮字，兩旁無內肺外皮膚主身燥八字，下無剛風二字，秋分下無七字。乾上無右足二字，乾下無戊戌己亥四字，新洛下無宮字，兩旁無內小腸外手太陽脈主脈絕則溢脈閉則結不通暴死二十一字，下無折風二字，立冬下無六字。坎上無腰尻下窮四字，坎下無壬子二字，兩旁無內腎外骨肩背膂筋主寒十字，汁蟄下無宮字，汁作吐，下同（按《西京賦》五緯相汁。注︰汁作葉，和也。亦通）
，下無大剛風三字，冬至下無一字。艮上無左足二字，艮下無戊寅二字，天溜下無宮字，溜作留，右旁無內大腸外兩脅腋骨下支節十一字，下無凶風二字，立春下無八字。震上無左脅二字，震下無己卯二字，倉門下無宮字，兩旁無內肝外筋紉主身濕八字，下無嬰兒風三字，春分下無三字。巽上無左手二字，巽下無戊辰己巳四字，陰洛下無宮字，兩旁無內胃外肉主體重七字，下無弱風二字，立夏下無四字。離上無膺喉首頭四字，離下無丙午二字，上天下無宮字，兩旁無內心外脈主熱六字，下無大弱風三字，夏至下無九字。中央下無五字，招搖下無宮字，兩旁無六腑膈下三臟應中州九字。〕立秋二玄委（平按︰《靈樞》有西南方三字）
秋分七倉果（平按︰《靈樞》有西方二字）
立冬六新洛（平按︰《靈樞》有西北方三字）
夏至九上天（平按︰《靈樞》有南方二字）
招搖五（平按︰《靈樞》無五字，有中央二字）
冬至一汁蟄（平按︰《靈樞》有北方二字）
立夏四陰洛（平按︰《靈樞》有東南方三字）
春分三倉門（平按︰《靈樞》有東方二字）
立春八天溜（平按︰《靈樞》溜作留，下同。有東北方三字）
太一常以冬至之日，居汁蟄之宮四十六日，明日居天溜四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居上天（平按︰《靈樞》作天宮。）
四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日複居汁蟄之宮。從其宮（平按︰從其宮三字《靈樞》作“曰冬至矣，太一日游，以冬至之日，居吐蟄之宮”十八字。）
數所在，日從一處，至九日複反于一，常如是無已，終而複始。太一徙日，（平按︰徙《靈樞》作移。）
天必應之以風雨，以其日風雨，則吉歲矣，民安少病矣，先之則多雨，後之則多旱。太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，疾風折樹木，揚沙石。各以其所生占貴賤，日視風所從來而占之。（平按︰《靈樞》所生作所主，日視作因視。）
從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物；風從其沖後來為虛風，傷人者也，（平按︰《甲乙》傷上有賊字。）
主殺主害者也。謹候虛風而避之，故聖人避邪弗能害，此之謂也。（平按︰《靈樞》故聖人避邪弗能害作“故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪不能害”。是故太一入從，立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。以下言太一從於中宮，以朝八風，以占吉凶也。平按︰《靈樞》從作徙。）
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，其氣主為熱。（平按︰《靈樞》作氣主熱三字。）
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。（平按︰《甲乙》肌下有肉字。）
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為身燥。（平按︰《靈樞》、《甲乙》燥上無身字。）
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，喜暴死。（平按︰《甲乙》溢作泄。喜《靈樞》、《甲乙》作善。）
風從北方來，名曰大剛之風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒。風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。風從東方來，名曰嬰兒之風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紉，其氣主為身濕。（紉，女巾反，索也，謂筋傳之也。平按︰紉《靈樞》、《甲乙》作紐。濕上《甲乙》無身字。）
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在於肉，其氣主體重。（平按︰于肉《靈樞》作肌肉，《甲乙》作於肌。）
凡此八風，皆從其虛之鄉來，乃能病患。三虛相薄，則為暴病卒死；兩實一虛，病則為淋洛寒熱，犯其兩濕之地，則為痿，故聖人避邪風如避矢石焉；其有三虛而偏中于邪風，則為擊仆偏枯矣。（風從沖後來，故稱虛鄉來也。三虛謂年虛、月虛、時虛。三虛之中，縱使二實，但令一虛遇邪，猶為淋洛寒熱，居處濕地，即為痿厥；況二虛一實遇邪，其病安得不甚；若先三虛逢邪，遂致擊仆偏枯之病也。平按︰《靈樞》相薄作相搏。《甲乙》兩實一虛作兩虛一實。淋洛《靈樞》、《甲乙》作淋露。避邪風，《甲乙》無風字，《靈樞》無邪字。）
平按︰此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十二第七十九《歲露》篇，又見《甲乙經》卷六第一。黃帝問少師曰︰余聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開，賊風邪氣因以得入乎？將必須八正虛邪乃能傷人乎？（黃帝謂四時八節虛邪賊風中人，要因其暑腠理開時，因入傷人，故致斯問也。平按︰因以得入乎《靈樞》、《甲乙》作因得以入乎。《甲乙》八正虛邪作八正風邪。）
少師答曰︰不然。賊風邪氣之中人也，不得以時。（少師答意，腠理開者，賊風中深，腠理閉者，賊邪中淺，以其賊邪賊害甚也。不得以時者，暑開之時即入，閉之時不入也。）
然必因其開也，其入也深，其內極也疾，其病患卒暴；（邪之中人，若因腠理開者，為害有三︰一則邪入深也，二則極人命速，三則病死卒暴也。平按︰其入也深《靈樞》、《甲乙》無也字。其內極也疾，《甲乙》極作亟，注云亦作極，《靈樞》作其內極病。其病患卒暴，《靈樞》、《甲乙》卒上有也字。）
因其閉也，其入也淺以留，其病患也徐以持也。（若腠理閉，為遇有二︰一則邪入淺也，二則為病死徐。持，久留之也。平按︰持《靈樞》、《甲乙》作遲，下無也字。）
黃帝曰︰有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師曰︰帝弗知邪入乎？雖平居，其腠理開閉緩急，固常有時也。（平，和適也。人雖和適而居，腠理開閉，未必因於寒暑，因于月之滿空，人氣盛衰，故腠理開閉，有病不病，斯乃人之常也。平按︰固常有時也
《靈樞》作其故常有時也。）
黃帝曰︰可得聞乎？少師曰︰人與天地相參也，與日月相應也。（人之身也，與天地形象相參。身盛衰也，與日月相應也。）
故月滿則海水西盛，（日為陽也，月為陰也，東海陽也，西海陰也。月有虧盈，海水之身隨月虛實也。月為陰精主水，故月滿西海盛也。）
人血氣精，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，焦理 ，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺，亦不深。人身盛時，法月及與西海皆悉盛實也。但賊邪不入，凡有六實︰一曰，血氣精而不濁；二曰，肌肉充實不疏；三曰，皮膚密致不開；四曰，毛髮堅實不虛；五曰，焦腠理曲而不通（三焦之氣發于腠理，故曰焦理。 ，曲也）
；六曰，煙塵垢膩蔽于腠理。有此六實，故賊風雖入，不能深也。平按︰《靈樞》、《甲乙》血氣精作血氣積，焦理作腠理。《靈樞》淺下無亦字。至其月郭空，則海水東盛，人血氣虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚緩，腠理開，毛髮淺，焦理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風，則其入也深，其病患也卒暴。（人身衰時，法月及與西海皆悉衰也。月空東海盛者，陰衰陽盛也。凡有八衰︰一曰，血氣虛濁，謂當脈血氣虛也；二曰，衛氣減少，謂脈外衛氣去而少也；三曰，肌肉疏減；四曰，皮膚虛緩；五曰，腠理空開；六曰，毛髮虛淺；七曰，焦理疏薄；八曰，理無煙垢。有此八虛，所以賊邪深入，令人卒病也。平按︰《靈樞》血氣作氣血，皮膚緩作皮膚縱，毛髮淺作毛髮殘，焦理作 理。《甲乙》無淺焦理三字。）
黃帝曰︰其有卒然卒死暴病者，何邪使然？少師曰︰得三虛者，其死暴疾；得三實者，邪不能傷人也。（人備三虛，其病死暴疾也。平按︰《靈樞》、《甲乙》卒死作暴死。《甲乙》無暴病二字。何邪使然《靈樞》作何也？注暴疾，袁刻疾誤作死。）
黃帝曰︰願聞三虛。少師曰︰乘年之衰，（人年七歲，加於九歲，至十六歲，名曰年衰。如是恆加九歲，至一百六，皆年之衰也。非歲露年，以其人實，邪不傷，故人至此年，名曰乘也。）
逢月之空，（月郭空時，人具□虛，當此虛時，故曰逢也。平按︰注虛上所空一字，據上文應作八。）
失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛，故論不知三虛，工反為粗。（攝養乖於四時和氣，非理受於風寒暑濕，人之有此三虛，故從沖後發屋折木揚沙走石等賊風至身，洒然起於毫毛，發於腠理，即為賊風傷也。平按︰和下《甲乙》有人氣乏少四字，賊風下有邪氣二字。）
黃帝曰︰願聞三實。少師曰︰逢年之盛，（逢年，謂不加年衰也。）
遇月之滿，（十五日時也。）
得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之。（攝養順於四時和氣，人之有此三實，縱有賊邪，不能傷也。平按︰不能危之《甲乙》作不能傷也。注不能上袁刻有定字。）
黃帝曰︰善乎哉論﹗明乎哉道﹗請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。（子之所論皆善者，以其內明於道，故請藏而寶之。此舉一夫之論，以類眾人也。）
平按︰命曰三實《靈樞》在黃帝曰上。
平按︰此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十二第七十九《歲露論》篇，又見《甲乙經》卷六第一。
黃帝曰︰願聞歲之所以皆同病者，何因而然？（前章言人有攝養乖和，遇賊邪之失；此言同受邪風，俱有傷害，以為問也。平按︰何因而然《甲乙》作何氣使然。）
少恕 此八正之候也。（八正候者，八節之正虛邪候也。）
黃帝曰︰候之奈何？少師曰︰候此者，常以冬之至日，太一立於汁蟄之宮，其至也，天應之以風雨。風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜至者，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病；（《九宮經》曰︰太一者，玄皇之使，常居北極之旁汁蟄上下政天地之常□起也。汁蟄，坎宮名也。太一至坎宮，天必應之以風雨，其感從太一所居鄉來向中宮，名為實風，主生長養萬物；若風從南方來向中宮，為沖後來虛風，賊傷人者也。其賊風夜至，人皆寢臥，不犯其風，人少其病也。平按︰冬之至日《靈樞》、《甲乙》作冬至之日。為虛風《甲乙》作名曰虛風。夜下《靈樞》、《甲乙》有半字。注其感，感字恐系風字傳寫之誤。）
其以晝至者，萬民懈惰而皆中于虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中于虛風，此兩邪相薄，經氣絕代，（懈惰，謂不自收節。情逸腠開，邪客至骨而不外泄，至立春日，複有虛風從西方沖上而來，是則兩邪相薄，致經脈絕代以為病也。骨，有本作胃也。平按︰相薄《靈樞》、《甲乙》作相搏，袁刻誤作兩薄。絕代《靈樞》、《甲乙》作結代。）
故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，民多病而多死矣。（露有其二︰一曰春露，主生萬物者也；二曰秋露，主衰萬物者也。今歲有賊風豪雨以衰于物，比秋風露，故曰歲露焉。是以實風至也，歲和有吉；虛風至也，歲露致凶也。）
黃帝曰︰虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？（以下言候虛風所傷貴賤，故因問起也。）
少師曰︰正月朔日，太一居天溜之宮，其日西北風不雨，人多死。（以下具言虛風也。平按︰溜《靈樞》作留。）
正月朔日，平旦北風，春，民多死者也。正月朔日，平旦北風行，民病死者十有三。（平按︰民病死者《靈樞》、《甲乙》死作多。）
正月朔日，日中北風，夏，民多死者。正月朔日，夕時北風，秋，民多死者；終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉，（平按︰自終日以下至旱鄉，《甲乙》無。）
從西方來，命曰白骨將將，國有殃，人多死亡。（平按︰命《甲乙》作名，上有而大二字。將字《靈樞》、《甲乙》不重。）
正月朔日，風從東南方來，發屋揚沙石，國有大災。正月朔日，風從東南行，春有死亡。（平按︰《靈樞》南下有方字。《甲乙》無此二條。）
正月朔日，天和溫不風，糴賤，民不病；天寒而風，糴貴，民多病。（平按︰天和溫《甲乙》作天時和溫，無糴賤糴貴四字，不病作無病，而風作風疾。）
此所以候歲之虛風賊傷人者。（平按︰《甲乙》無此句。《靈樞》無虛字，者下有也字。）
二月丑不風，民多心腹病。三月戌不溫，民多寒熱。四月巳不暑，民多病癉。十月申不寒，民多暴死。諸謂風者，皆發屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，開腠理。（平按︰《甲乙》寒熱下有病字。《靈樞》、《甲乙》病癉作癉病，諸下有所字。《甲乙》樹下無木字。開《靈樞》、《甲乙》作發，理下均有者也二字。）
平按︰此篇自篇首至逢濕則縱黃帝曰善，見《素問》卷十二第四十三《痺論》篇。自黃帝問於岐伯曰周痺之在身也至陰陽之病也，見《靈樞》卷五第二十七《周痺》篇。自問曰人有身寒至不相有也曰死，見《素問》卷九第三十四《逆調論》篇。自風痺淫病至末，見《靈樞》卷五第二十四《厥病》篇。又自篇首至故不為痺黃帝曰善，見《甲乙經》卷十第一上編。自問曰痺或痛或不痛至逢濕則縱黃帝曰善，見《甲乙經》卷十第一下編。自黃帝問於岐伯曰周痺之在身也至轉引而行之，見《甲乙經》卷十第一上編。自問曰人有身寒至是人當攣節，見《甲乙經》卷十第一下編。自問曰人之肉苛者至不相有也曰死，見《甲乙經》卷十二第三。自風痺淫病至末，見《甲乙經》卷十第一下編。
黃帝問岐伯曰︰痺安生？岐伯曰︰風寒濕三氣雜至，合而為痺。（風寒濕等，各為其病；若三氣雜至，合而為一，病稱為痺。平按︰痺安生《甲乙》作痺將安生，《素問》作痺之安生。雜至合而為痺《甲乙》作合至雜而為痺。）
其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺。（若三合一多，即別受痺名。故三中風多，名為行痺，謂其痺病轉移不住，故曰行痺。三中寒多，陰盛為痛，故曰痛痺。三中濕氣多，住而不移轉，故曰著痺。著，住也。此三種病，三氣共成，異於他病，有寒有熱，有痛不痛，皆名為痺也。）
問曰︰其五者何也？（平按︰《素問》、《甲乙》其五者作有五者。）
答曰︰以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺，以夏遇此者為脈痺，以至陰遇此者為肌痺，以秋遇此者為皮痺。（冬時不能自調，遇此三氣以為三痺，俱稱骨痺，以冬骨也。余四仿此。至陰六月，脾所主也。）
問曰︰內舍五臟六腑，何氣使然？（五時感於三氣，以為五痺，其義已知；而有痺病內舍臟腑之中，何氣使然也？）
答曰︰五臟皆有合，病久而不去，內舍其合。（平按︰《素問》不去下有者字，內舍其合作內舍於其合也，《甲乙》作內舍於合。）
故曰︰骨痺不已，複感于邪，內舍於腎；筋痺不已，複感于邪，內舍於肝；脈痺不已，複感于邪，內舍於心；肌痺不已，複感于邪，內舍於脾；皮痺不已，複感于邪，內舍於肺。（五臟合者，五臟五輸之中皆有合也。諸脈從外來合五臟之處，故合為內也。是以骨、筋、脈、肌、皮等五痺，久而不已，內舍於合。在合時複感邪之氣，轉入於臟，入臟者死也。平按︰注入臟者死也，袁刻臟誤作腑。）
所謂痺者，各以其時重感於寒溫之氣也。（平按︰寒溫二字《素問》、《甲乙》作風寒濕三字。又《素問》此下有凡痺之客五臟者至痺聚在脾一段，新校正謂全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。本書在《陰陽雜說》中。）
諸痺不已，亦益於內。其風氣勝者，其人易已也。（所謂五痺不已者，各以其時而重感賊邪寒溫之氣，益內五臟之痺者死。益風者，易已也。平按︰亦益於內《素問》、《甲乙》作亦益內也。注而重感，而字袁刻無。）
問曰︰其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？（痺之輕重，無過此三，故為問之也。平按︰《素問》曰下有痺字。）
答曰︰其入臟者死，（以臟有神，故痺入致死也。）
其留連筋骨間者疼久，（膈著相系，在於筋骨之間，故筋骨疼痛也。）
其流皮膚間者易已。（流行在於皮膚淺處之間，動而又淺，故易已也。平按︰流《素問》作留，《甲乙》作留連二字。）
問曰︰客六腑者何也？答曰︰此亦由其食飲居處而為病本，六腑各有輸，風寒濕氣中其輸，而食飲應之，循輸而入，各舍其腑。（以上言痺入臟，以下言痺入腑所由。風寒濕等三氣外邪中於腑輸，飲食居處內邪應，內以引外，故痺入六腑中。其輸者，亦腑之合也。平按︰《素問》、《甲乙》此亦下無由字，輸作俞，下同。）
問曰︰以針治之奈何？答曰︰五臟有輸，六腑有合，循脈之分，各有所發，各治其遇，則病瘳已。（五臟輸者，療痺法取五臟之輸。問曰︰療痺之要，以痛為輸，今此乃取五臟之輸，何以通之？答曰︰有痛之痺，可以痛為輸；不痛之痺，若為以痛為輸？故知量其所宜，以取其當，是醫之意也。療六腑之痺，當取其合，良以臟腑輸合，皆有臟腑脈氣所發，故伺而誅之。平按︰各治其遇《素問》作各隨其過，《甲乙》作各治其過，袁刻遇作道。）
問曰︰營衛之氣，亦合人痺乎？（此問營衛二氣，何者與三氣合為痺也？平按︰《素問》、《甲乙》合作令。）
答曰︰營者，水穀之精氣也，和調于五臟，洒陳于六腑，乃能入於脈，故循脈之下，貫五臟，絡六腑。（營衛血氣循經脈而行，貫於五臟，調和精神。絡於六腑，洒陳和氣（陳，起也）
，故與三氣合以為痺也。但十二經，臟脈貫臟絡腑，腑脈貫腑絡臟，皆為營氣，何因此所言於營氣唯貫於臟但絡於腑？然此所言，但舉一邊，臟腑之脈貫絡是同之也。平按︰之下《素問》、《甲乙》作上下。注十二經臟脈，脈字袁刻誤作腑。）
衛氣者，水穀之悍氣也，其氣 疾滑利，其不能入於脈，故循皮膚之內，分肉之間，熏於胃募，散於胸腹，逆其氣則疾，順其氣則愈，不與寒濕風氣合，故不為痺。黃帝曰︰善。（衛之水穀悍氣，其性利疾，走於皮膚分肉之間，熏於胃募，故能散於胸腹。壅之則生癰疽之病，通之無疾，是以不與三氣合而為痺也。平按︰《素問》、《甲乙》皮膚之內作皮膚之中，胃募作盲膜，則疾作則病。《甲乙》 作剽，散於胸腹作聚於胸腹，注云︰《素問》作散。）
問曰︰痺或痛或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕者，其故何也？（三氣為痺之狀，凡有其七，故請解之。）
答曰︰痛者，其寒氣多，有衣寒，故為痛。（內受寒氣既多，複衣單生寒，內外有寒，故痺有痛。平按︰《素問》、《甲乙》有衣寒故為痛作有寒故痛。）
其不仁者，其病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，疏而不痛，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益故寒。（仁者，親也，覺也。營衛及經絡之氣疏澀，不營皮膚，神不至於皮膚之中，故皮膚不覺痛癢，名曰不仁。所感陽熱氣少，陰寒氣多，與先所病相益，故痺為寒也。平按︰《素問》、《甲乙》其不仁者作其不痛不仁者。疏而不痛《甲乙》作故不痛，《素問》作故不通，新校正云︰“《甲乙經》不通作不痛，詳《甲乙經》此條論不痛與不仁兩事，後言不痛，是再明不痛之為重也。”）
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痺熱。（所感陽熱氣多，陰寒氣少，陰陽二氣相逢相擊，陽盛為病，故為痺熱也。平按︰遭《甲乙》作乘。）
其多寒汗而濡者，此其逢濕甚，其陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故寒汗出濡。（所感陽氣少，濕與寒氣相感，故寒而汗濡衣濕也。平按︰其多寒汗，《甲乙》汗下有出字，《素問》汗上無寒字。逢濕甚，《甲乙》甚作勝。故寒汗出濡，《素問》無寒字。）
夫痺之為病，不痛何也？（三氣合而為病稱痺，而有不痛者，其故何也？）
曰︰痺在骨則重，在脈則血 而不流，在筋屈不伸，在肉則不知，在皮則寒，故具此五者則不痛。凡痺之類，逢寒則急，逢濕則縱。黃帝曰︰善。（三氣為痺，所在有五，一人具此五者為痺。其痺不痛，此為不痛之痺。有云痺者痛者，未為解痺者也。不知者，不覺不仁也。平按︰《甲乙》、《素問》 作凝，不知作不仁。《素問》則急作則蟲，逢濕作逢熱。）
黃帝問於岐伯曰︰周痺之在身也，上下移徙，隨脈上下，左右相應，間不容空，願聞此痛之在血脈之中耶？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其蓄痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。（夫周痺者，邪居分肉之間，令正氣循身不周，邪與周為痺，故稱周痺。今帝之意，言其痺痛，循行上下，移徙往來，無處不至，名為周痺。岐伯之意，言於此痺行於眾處，可為眾痺，非周痺也。間不及下針者，痺痛之中，未及下針，其痛已移也。平按︰注循行上下別本作循形上下。）
岐伯對曰︰此眾痺也，非周痺也。黃帝曰︰願聞眾痺。岐伯對曰︰此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休。（言眾痺在身左右之處，更身而發，不能周身，故曰眾痺。居起，動靜也。）
黃帝曰︰善。刺之奈何？岐伯對曰︰刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令複起。（然眾痺在身，所居不移，但痛有休發，故其痛雖止，必須刺其痛休之處□令不起也。平按︰注令上一字原缺左方，右方剩 字，袁刻作三，恐誤，謹空一格。）
黃帝曰︰善。願聞周痺何如？岐伯對曰︰周痺者，在血脈之中，隨脈以上，循脈以下，不能左右，各當其所。（言周痺之狀，痺在血脈之中，循脈上下，不能在其左右不移其處，但以壅其真氣，使營身不周，故名周痺也。平按︰循脈以下
《靈樞》作隨脈以下。）
黃帝曰︰善。刺之奈何？岐伯對曰︰痛從上下者，先刺其下以遏之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以遏之，後刺其下以脫之。（刺周痺之法，觀痺從上自下，當先刺向下之前，使其不得進而下也；然後刺其痺後，使氣泄脫也。有痺從下上者，準前可知也。平按︰遏《靈樞》作過，注云亦作遏；《甲乙》作通，注云一作遏。）
黃帝曰︰善。此痛安生？何因而有名？（此問周痺之所由，並問周痺名之所起也。）
岐伯對曰︰風寒濕氣，客於分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚排分肉而裂分也，分裂則痛，（三氣以為周痺，循脈而行，至分肉之間，氣聚排迫分肉，肉裂而為痛也。平按︰《靈樞》、《甲乙》而裂分作而分裂。）
痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痺發，則如是。（痺痛引神，即神歸痛，神痛不已，故熱氣集而痛解，此處痛解厥已，即餘處痛生，周痺休發，如是以為休起也。平按︰發下
《靈樞》、《甲乙》重一發字。注痛生，袁刻痛誤作病。）
黃帝曰︰善。余已得其意矣。此內不在臟，外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痺。（以下解周痺名也。平按︰《靈樞》、《甲乙》外上有而字。命曰《甲乙》作名曰。）
故刺痺者，必先切循其下之六經，視其虛實，（六經，三陰三陽也。切循痺病之下六經虛實，一也。平按︰下之六經《甲乙》作上下之大經。）
及大絡之血而結不通，（切循十五大絡，知其通塞，二也。平按︰《靈樞》、《甲乙》而結不通作結而不通。）
及虛而脈陷空者，調之，熨而通其 緊，轉引而行之。黃帝曰︰善。余以得其意矣，又得其事也。（又循其脈，知其虛陷者，三也。然後設以熨法，用微熨之，令其調適，又以導引 緊，轉引令其氣行，方始刺之，此為療 之要也，緊急 牽令緩也。平按︰《靈樞》、《甲乙》調上有而字，通下有之字。 緊《靈樞》作 堅，《甲乙》緊下有者字。）
人九者，經絡之理，十二經脈陰陽之病也。（得其事者，謂得之人法于九野，經絡陰陽之病也。平按︰《靈樞》九上無人字。）
問曰︰人有身寒，湯火不能熱也，濃衣不能溫也，然不凍 ，此為何病？（人身體冷而不覺寒，其病難知，故須問也。平按︰《素問》熱溫下均無也字，此為作是為，《甲乙》同。）
答曰︰是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也而主骨，故腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨。（素，先也。其人腎氣先勝，足太陽腎腑又衰，腎脂枯竭，不能潤長，以其一腎臟腑之水，與心肝二陽同在一身，為陽所擊，一水不勝二陽，故反為寒，至於骨髓，衣火不能溫也。平按︰而主骨《素問》作而生於骨。）
所以不能凍 者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝上二火，故不能凍 者，病名曰骨痺，是人當攣節。（雖寒至骨，二陽猶勝，故不覺寒 ，遂為骨痺之病，是人當為骨節拘攣也。一本攣為變，人有此病，必節操變改也。平按︰上二火《甲乙》作上下火，《素問》無上字。）
問曰︰人之肉苛者何也？雖近衣絮，猶尚苛也，是為何病也？答曰︰營氣虛，衛氣實；衛氣虛則不仁而不用；營衛俱虛，則不仁且不用，肉如苛也，人身與志不相有也，曰死。（苛音柯，有本為苟，皆不仁之甚也。故雖衣絮溫覆，猶尚不仁者，謂之苛也。故知近衣絮溫覆即知覺者，為不仁也。營虛衛實，氣至知覺，故猶仁也。若營實衛虛者，肉不仁也。若營衛俱虛，則不仁之甚，故肉同苛。如，同也。所以身肉不仁甚者，與神不能相得，故致死也。平按︰《素問》“衛氣虛則不仁而不用”作“榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用”，肉如苛也作肉如故也，有下有也字。《甲乙經》曰死作三十日死。）
風痺淫病不可已者，足如履冰，時如湯入腹中，脹脛淫濼，煩心頭痛，時歐時惋，眩以汗出，久則目眩，悲以喜恐，短氣不樂，不出三年死。（人病風痺之病，又有此十二狀者，不出三年死也。平按︰風痺淫病，《靈樞》病上有濼字。湯入腹中《靈樞》、《甲乙》作入湯中。脹脛《靈樞》作股脛，《甲乙》作肢脛。時歐時惋《靈樞》作時嘔時，《甲乙》作時嘔時悶。喜恐《甲乙》作喜怒。《靈樞》無不樂二字。）