黃帝內經太素 | 唐 楊上善 |
平按︰此篇自注文“不足二節，故得懷子也”以上，殘脫不完，篇目亦不可考，故自黃帝問於伯高曰至以抱人形，謹從《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇補入。自天有陰陽以下至天地相應者，見《靈樞‧邪客》篇黃帝問於伯高曰︰願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰︰天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指莖垂以應之，女子不足二節以抱人形。（以上從《靈樞‧邪客》篇補入。不足二節，故得懷子也。）
天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人三百六十五節。（平按︰《靈樞》人下有“有”字。）
地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋 。（戈麥反，曲腳也。）
地有十二經水，人有十二經脈。地有雲氣，人有衛氣。地有草 ，（千古反，草名也，又死草也。平按︰雲氣原抄雲字下半不全，只余上半雨字。按《素問‧陰陽應象大論》云︰地氣上為云。此云地有雲氣正合。袁刻因《靈樞》作泉脈，遂作泉氣，恐誤。 《靈樞》作 。）
人有豪毛。天有晝晦，人有臥起。天有列星，人有齒牙。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有幕筋。地有聚邑，人有 肉。歲有十二月，人有十二節。地有時不生草，人有母子。此人所以與天地相應者。（幕當為膜，亦幕覆也。膜筋，十二經筋及十二筋之外裹膜分肉者，名膜筋也。人身上有二十六形，應天地之形也。平按︰《靈樞》齒牙作牙齒，時上有四字。）
平按︰此篇自篇首至此之謂也，見《靈樞》卷七第四十一《陰陽系日月》篇。篇中間自在上者為陽至蒼色一段經文楊注原抄殘缺，平於日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，証以《靈樞‧陰陽系日月》篇經文，補入生於火故及有肝肝者之間，而此篇缺處複完，亦幸事也。自此之謂也下黃帝曰至末，見《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結》篇，又見《甲乙經》卷二第五。黃帝曰︰余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之於人奈何？岐伯曰︰腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。（夫人身陰陽應有多種︰自有背腹上下陰陽，有臟腑內外陰陽，有五臟雄雌陰陽，有身手足左右陰陽，有腰上下天地陰陽也。）
足之十二脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰；（腰下為地，故兩足各有三陰三陽應十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。月為太陰之精，生水在地，故為陰也。平按︰《靈樞》足上有故字，脈上有經字。）
手之十指，以應十日，日生於火，故在上者為陽。（日為太陽之精，生火在天，故為陽也。平按︰日生於火《靈樞》作日主火。）
黃帝曰︰合之於脈奈何？岐伯曰︰寅者正月，生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合於前，故曰陽明。（從寅至未六辰為陽，從申至丑六辰為陰。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。三月四月二陽合明，故曰陽明也。平按︰正月下《靈樞》有之字。）
申者七月，生陰也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。（五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生。三陰已生，能令萬物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月十月二陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。平按︰七月下《靈樞》有之字。）
甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。景主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火並合，故為陽明。（甲乙景丁戊己為手之陽也，庚辛壬癸為手之陰也。甲乙為少陽者，春氣浮于正月，故曰少陽；己為夏陽將衰，故曰少陽。甲在東方，故為左也；己在中宮，故為右也。乙戊為手太陽者，乙為二月，陽氣已大，故曰太陽；戊夏陽盛，故為太陽。乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁為陽明者，景為五月，丁為六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽明也。平按︰景《靈樞》作丙，唐人避太祖諱丙為景，猶諱淵為泉也。注夏陽將衰，夏衰二字因蟲蝕不全，玩其剩處，與夏衰二字相近，証以上注“陽氣已少，故曰少陽，陰氣已衰，故曰少陰”，于義亦合，謹擬作夏衰二字。）
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也，足之陰者，陰中之太陰也。（庚癸為少陰者，十二辰為地，十干為天，天中更有陰陽，故甲乙等六為陽，庚辛等四為陰。庚為七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸為十二月丑，陰氣將終，故曰少陰。辛壬為太陰者，辛為八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬為十一月子，陰氣盛大，故曰太陰。心主厥陰之脈，非正心脈，于十干外，無所主也。足為陰也，足之有陽，陰中少也，足之有陰，陰中大也。平按︰注八月下原缺一字，証以上注七月申，則此八月應是酉字，謹擬作酉。又注十干，干字原缺右方，疑是干字，謹擬作干。）
手之陽者，陽中之太陽也；（手之六陽，乃是腰以上陽中之陽，故曰太陽。）
手之陰者，陽中之少陰也。（手之六陰，乃是腰以上陽中之陰，陽大陰少，故曰少陰。）
腰以上者為陽，腰以下者為陰。（此上下陰陽也。）
其于五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，（以上上下陰陽，此為五臟陰陽。心肺居鬲以上為陽，肝脾腎居鬲以下為陰。故陽者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。心肺俱陽，心以屬火，故為陽中太陽也；心肺俱陽，肺以屬金，故為陽中少陰也。平按︰注陰者吸，者字原缺，據上文陽者呼，當是者字，謹擬作者。）
肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。（三臟居鬲以下為陰，肝臟屬木，故為陰中少陽也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故為陰中至陰。腎下屬水，故為陰中之太陰也。平按︰《素問‧六節藏象論》謂肺為陽中之太陰，腎為陰中之少陰，肝為陽中之少陽。新校正引《太素》肺為陽中之少陰，腎為陰中之太陰，肝為陰中之少陽，以証《素問》王注之失，其說甚詳，檢《素問》卷三第九《六節藏象論》王注下新校正自知。）
黃帝曰︰以治之奈何？岐伯曰︰正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；（春之三月，人三陽氣在左足王處，故不可刺也。）
四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽。（夏之三月，人三陽氣在右足王處，故不可刺也。）
七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；（秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。）
十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。（冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。）
黃帝曰︰五行以東方為甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。今乃以甲為左手少陽，不合于數何也？岐伯曰︰此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽之者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。（五行次第陰陽，以甲為厥陰，上下天地陰陽，以甲為陽者，良以陰陽之道，無形無狀，裁成造化，理物無窮，可施名以名實，故數之可十，推之可萬也。平按︰《靈樞》主春作王春，蒼色二字不重，有肝作主肝，主足厥陰作足厥陰，無主字。可十，十字原缺，原校補。推之，推字袁刻誤作椎，注同，謹更正。）
黃帝曰︰余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，三百六十五日成一歲，人亦應之。今聞三陰三陽，不應陰陽，其故何也？（三陰三陽之數各三，不應天地日月陰陽二數何也？黃帝非不知之，欲因問廣衍陰陽變化無窮之數也。平按︰《素問》黃帝下有問字，六十下無五字，今下無聞字。）
岐伯曰︰陰陽者，數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大不可勝數也，然其要一也。（言陰陽之理，大而無外，細入無間，豪末之形，並陰陽雕刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混成，同為一氣，則要一也。平按︰《素問》岐伯下有對字，離作推，散作數。）
天覆地載，萬物方生也。（二儀合氣也。）
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（辨陰陽，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生為陰，在陰之中，故為陰中之陰也。）
則出地者，命曰陰中之陽。（所生已生曰陽，初生未離於地，故曰陰中之陽也。）
陽予之正，陰為之主。（陽氣以為人物生正，陰氣以為人物養主也。）
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（一氣離為陰陽，以作生養之本，複分四時，遂為生長收藏之用，終而複始，如環無端，謂之常也。若失其常，四時之施，壅塞不行也。平按︰注施袁刻作弛。）
陰陽之變，其在人者，亦數之可散也。（散，分也。陰陽之變，俱通內外，外物既爾，內身之變，亦可分為眾□□可勝數也。）
黃帝曰︰願聞三陰三陽之離合也。（別為三陰三陽，推之可萬，故為離也。唯一陰一陽，故為合也。）
岐伯曰︰聖人南面而立，（古者聖人欲法天地人三才形象，處於明堂，南面而立，以取法焉也。）
前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，（聖人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為裡在後，故廣明下名曰太陰。衝脈在太陰之下，故稱後曰太沖。太衝脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。）
少陰之上，名曰太陽，（太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。臟陰在內，腑陽居外，故為上者也。）
太陽根於至陰，結於命門，（至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽生之處，故曰至陰。太陽接至陰而起，故曰根於至陰。上行絡項，聚於目也。結，聚也。平按︰《素問》根下有起字。）
名曰陰中之陽。（少陰水中而有此陽氣，故曰陰中之陽也。）
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，（身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈，從足至舌下，太陰脈在廣明裡，故為下也。廣明為表，故為上也。）
太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，結於顙大，（陽明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚於顙上額顱。顙，額也，蘇蕩反。平按︰結於顙大，《素問》無此句，《靈樞》作“結於顙大，顙大者鉗耳也”，《甲乙經》作“結於頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也”。原抄本作顙大，又本書卷十《經脈根結》亦作顙大，袁刻作顙上。）
名曰陰中之陽。（人腹為陰，陽明從太陰而起，行於腹陰，上至於顙，故為陰中陽。）
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，結於窗籠，名曰陰中之少陽。（厥陰之脈，起於足大趾 毛之上，循陰股上注於肺，陰藏行內也。少陽肝腑之脈，起足竅陰，上聚於耳，為表陽腑也。以少陽屬木，故為陰中少陽也。平按︰《素問》無結於窗籠四字。）
是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。（三陽離合為關闔樞以營於身也。夫為門者具有三義︰一者門關，主禁者也。膀胱足太陽脈主禁津液及于毛孔，故為關也。二者門闔，謂是門扉，主關閉也。胃足陽明脈令真氣止息，複無留滯，故名為闔也。三者門樞，主轉動者也。膽足少陽脈主筋，綱維諸骨，令其轉動，故為樞也。平按︰太陽為關，關字《甲乙經》、《素問》、《靈樞》均作開。日本抄本均作 ，乃關字省文。玩楊注門有三義，一者門關，主禁者也。主禁之義，關字為長，若開字則說不去矣。再考《靈樞‧根結》篇及《甲乙經‧經脈根結》篇于太陽為開之上，均有“不知根結，五臟六腑折關敗樞開闔而走”之文，本書卷十《經脈根結》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關樞闔三者並舉，後複以為關為闔為樞分析言之，足証明後之為關關字即前之折關關字無疑矣。下太陰為關與此同義，不再舉。再按嘉 本《素問》新校正云︰“《九墟》太陽為關。”作關。）
三經者，不得相失，搏而勿傳，命曰一陽。（惟有太陽關者，則真氣行止留滯、骨搖動也。惟有陽明闔者，則肉節敗、骨動搖也。惟有少陽樞者，則真氣行止留滯、肉節內敗也。相得各守所司，同為一陽之道也。搏，相得也。傳，失所守也。平按︰傳
《素問》作浮。）
願聞三陰。岐伯曰︰外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其沖在下者，名曰太陰，太陰根起隱白，結於太倉，名曰陰中之陰。（沖在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚於太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行於腹陰，故曰陰中之陰也。平按︰《素問》隱上有于字，隱白下無結於太倉四字。）
太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，結於廉泉，名曰少陰。（腎脈足少陰從足小指之下，入湧泉，上行聚於廉泉，至於舌本也。平按︰《素問》無結於廉泉四字，名曰少陰作名曰陰中之少陰。）
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，結於玉英，（肝脈足厥陰在少陰前，起於大指 毛之上，入大敦，聚於玉英，上頭與督脈會於巔，注於肺中也。平按︰《素問》無結於玉英四字。）
陰之絕陽，名曰陰之絕陰。（無陽之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。）
是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。（三陽為外門，三陰為內門。內門亦有三者︰一者門關，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水穀之氣，輸納於中不失，故為關也。二者門闔，主開閉者也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故為闔也。三者門樞，主動轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸經脈，故為樞者也。）
三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。（三陰經脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。）
陰陽鐘鐘也，傳為一周，（鐘鐘，行不止住兒。營衛行三陰三陽之氣，相注不已，傳行周旋，一日一夜五十周也。平按︰《素問》鐘鐘作□□，傳字上無也字，有積字。）
氣裡形表而相成者也。（五臟之氣在裡，內營形也；六腑之氣在表，外成形者也。平按︰而相成者也《素問》作而為相成也。）
平按︰此篇，自篇首至末，見《靈樞》卷六第三十三《海論》。自人亦有四海至逆者必敗，見
《甲乙經》卷一第八，惟文法微有不同。黃帝問岐伯曰︰余聞刺法于夫子，夫子之所言，不離於營衛血氣。夫十二經脈者，內屬於腑臟，外絡於支節，子乃合之於四海何乎？（血，謂十二脈中血也。氣，謂十二脈中當經氣也。平按︰《靈樞》問下有于字，支作肢，四海下無何字。）
岐伯曰︰人亦有四海十二經水。十二經水者，皆注於海。海有東西南北，命曰四海。黃帝曰︰以人應之奈何？岐伯曰︰人亦有四海。黃帝曰︰請聞人之四海。岐伯曰︰人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海，凡此四者，所以應四海者也。（十二經水者，皆注東海，東海周環，遂為四海。十二經脈，皆歸胃海，水穀胃氣環流，遂為氣血髓骨之海故也。水穀之海，比于東海也。平按︰《靈樞》以人應之奈何下無“岐伯曰人亦有四海黃帝曰請聞人之四海”十七字。）
黃帝曰︰遠乎哉，夫子之合人天地四海也，願聞應之奈何？岐伯曰︰必先明知陰陽表裡營輸所在，四海定矣。（胃脈以為陽，表也。手太陰、足少陰脈為陰，裡也。衝脈為十二經脈及絡脈之海，即亦表亦裡也。平按︰營《靈樞》作滎。）
黃帝曰︰定之奈何？岐伯曰︰胃者為水穀之海，其輸上在氣街，下至三里。胃盛水穀，故名水穀之海。胃脈，足陽明也。足陽明脈過於氣街、三里，其氣上下輸此等穴也。平按︰《甲乙》輸作 ，下同，不再舉。衝脈者為十二經之海，其輸上在於大杼，下出於巨虛之上下廉。（衝脈管十二經脈。大杼是足太陽、手太陽脈所發之穴。巨虛上下廉，則足陽明脈所發之穴。此等諸穴，皆是衝脈致氣之處，故名輸也。）
膻中者為氣之海，其輸上在柱骨之上下，前在於人迎。（膻，胸中也，音檀。食入胃已，其氣分為三道，有氣上行經隧，聚於胸中，名曰氣海，為肺所主。手陽明是肺府脈，行於柱骨上下，入缺盆，支者上行至鼻，為足陽明，循頸下人迎之前，皆是膻中氣海之輸也。）
腦為髓之海，其輸上在其蓋，下在風府。（胃流津液，滲入骨空，變而為髓，頭中最多，故為海也。是腎所生，其氣上輸腦蓋百會之穴，下輸風府也。）
黃帝曰︰凡此四海者，何利何害？何生何敗？岐伯曰︰得順者生，得逆者敗；知調者利，不知調者害。（得生得敗言逆順，天也；為利為害言調不，人也。）
黃帝曰︰四海之逆順奈何？岐伯曰；氣海有餘者，氣滿胸中，急息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。（有餘，謂邪氣益真氣也。面赤，謂氣上沖面，陽脈盛也。平按︰急息《靈樞》作 息，《甲乙》作 急息。）
血海有餘者，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，則常想其身小，狹然不知其所病。（血多脈盛，故神想見身大也。怫，扶弗反，怫郁不安，不知所苦也。平按︰怫下《甲乙》有郁也二字。）
水穀之海有餘者，則腹滿脹；水穀之海不足，則飢不受穀食。髓海有餘者，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，酸眩□，目無所見，懈殆安臥。（腦減不滿顱中，故腦易轉、喜耳鳴也。髓不滿脛中，故 酸疼也。腦虛少，筋肉血等精液不足，故眩冒無所見也。髓虛，四肢腰□無力，故懈怠安臥也。酸，息官反。眩，元遍反，瞑目亂也。□，亡到反，覆也。平按︰滿脹《甲乙》作脹滿。 《靈樞》作脛，《甲乙》作脛 。□《靈樞》、《甲乙》均作冒，殆均作怠。注腰下一字原缺，袁刻作脊。）
黃帝曰︰余以聞逆順，調之奈何？岐伯曰︰審守其輸而調其虛實，毋犯其害，順者得複，逆者必敗。黃帝曰︰善。（輸，謂四海之輸。平按︰毋字原缺下半，《靈樞》、《甲乙》均作無，應是毋字。《甲乙》無黃帝曰善四字。）
平按︰此篇見《靈樞》卷三第十二《經水》篇，又見《甲乙經》卷一第七，惟文法略異。
黃帝問於岐伯曰︰經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。（天下凡有八十一州，此中國，州之一也，名為赤縣神州。每一州之外，有一重海水環之，海之外，有一重大山繞之，如此三重海三重山環而圍繞，人居其內，名曰一州。一州之內，凡有十二大水，自外小山小水不可勝數。人身亦爾，大脈總有十二，以外大絡小絡亦不可數。天下八十一州之中，唯取中國一州之地，用法人身十二經脈內屬臟腑，以人之生在此州中，稟此州地形氣者也。）
夫十二經水者，其大小深淺廣狹遠近各不同，五臟六腑之高下小大，受谷之多少亦不等，相應奈何？（問其十二經脈取法所由也。）
夫經水者，受水而行之；（此問其臟腑經絡各有司主調養所由。十二經水，各從其源受水，輸之於海，故曰受水行也。）
五臟者，合神氣魂魄而藏；（五臟合五神之氣，心合於神，肝合於魂，肺合於魄，脾合於營，腎合於精，五臟與五精神氣合而藏之也。平按︰臟下《靈樞》、《甲乙》均有之字，袁刻同。）
六腑者，受谷而行之，受氣而揚之；（胃受五穀成熟，傳入小腸，小腸盛受也。小腸傳入大腸，大腸傳導也。大腸傳入廣腸，廣腸傳出也。胃下別汁，出膀胱之胞，傳陰下泄也。膽為中精，有木精三合，藏而不瀉。此即腑受谷行之者也。五腑與三焦共氣，故六腑受氣，三焦行之為原，故曰揚也。平按︰注成熟，熟字袁刻誤作熱。別汁出膀胱五字，原缺不完，平細玩蟲蝕剩處，與此五字相近，謹擬作此，袁刻作膀胱膀胱四字。）
經脈者，受血而營之。合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？（營氣從中焦，並胃口出上焦之後，所謂受氣，泌糟粕，□津液，化津液精微，注之肺脈中，化而為血，流十二脈中，以奉生身，故生身之貴，無過血也。故營氣獨行於十二經，導營身，故曰營氣。營氣行經，如霧者也。經中血者，如渠中水也。故十二經受血各營也。平按︰注津液上一字，下半蟲蝕不全，袁刻作成，細玩上半剩處，確非成字，宜空一格。）
岐伯答曰︰善乎哉問也。天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。且夫人生天地之間，六合之內，此天之高地之廣，非人力所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得也，死可解部而視也。（二儀之大，人力不可度量。人之八尺之身，生則觀其皮肉，切循色脈，死則解其身部，視其臟腑，不同天地，故可知也。平按︰外可度量，袁刻於外下增生字，不合，《靈樞》亦無。部《靈樞》作剖。）
其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎？（夫人稟氣受形，既有七種不同，以針艾調養固有常契，不可同乎天地無度量也。）
黃帝曰︰余聞之快於耳，不解於心，願卒聞。（快於耳，淺知也；解於心，深識也。平按︰卒聞下《靈樞》有之字。）
岐伯答曰︰此人之所以參天地而應陰陽，不可不察。（正以天地不可度量，人參天地，故不可不察也。）
足太陽，外合於清水，內屬於膀胱。（清水出魏郡內黃縣，南經清泉縣，東北流入河也。平按︰膀胱下《靈樞》、《甲乙》均有而通水道焉五字，本書在後。）
足少陽，外合於渭水，內屬于膽。（渭水出隴西首陽縣鳥鼠同穴山，東北至華陰入河，過郡四，行一千八百七十里，雍州浸也。）
足陽明，外合於海水，內屬於胃。（海，晦也，言其水廣博，望之晦暗，不測崖際，故曰海也。海，即四海也。足陽明脈血氣最多，合之四海，眾水之長也。）
足太陰，外合於湖水，內屬於脾。（湖當為 ， 陀水出代郡鹵城縣，東流過郡九，行千三百四十里，為並州川。一解云︰湖當為沽，沽水出漁陽郡，東南入海，行七百五十里。此二水亦得為合也。平按︰ 袁刻作雩。）
足少陰，外合於汝水，內屬於腎。（汝水出汝南郡定陵縣高陵山，東南流入淮，過郡四，行一千三百四十里也。）
足厥陰，外合於沔水，內屬於肝。（沔。綿善反。沔水出武郡番 山，東流入江也。平按︰沔《靈樞》、《甲乙》均作澠。注武郡，武字原抄作武，袁刻作南郡，考《水經注》沔水出武都沮縣野狼谷，應作武。）
手太陽，外合於淮水，內屬於小腸，而通水道焉。（淮水出南陽郡平武縣桐柏山，東南流入海，過郡四，行三千二百四十里也。）
手少陽，外合於漯水，內屬於三焦。（漯，湯合反。漯水出平原郡，東北流入於海。又河內亦有漯水，出王屋山，東南流入河。此二水並得為合也。）
手陽明，外合於江水，內屬於大腸。（江水出蜀岷山郡升遷縣，東南流入海，過郡九，行七千六百六十里也。平按︰注升遷原抄作外遷，據《水經注》應作升。）
手太陰，外合於河水，內屬於肺。（河水出昆侖山東北隅，便潛行至蔥嶺于闐國，到積石山，東北流入海，過郡十六，行九千四百里也。）
手太陰，外合於濟水，內屬於心。（濟水出河東恆縣，至王屋山，東北流入於河。）
手心主，外合於漳水，內屬於心包。（漳水，清漳水也，出上黨沽縣西北少山，東流合濁漳入於海。解是濁漳，濁漳出於上黨長子縣西發鳩山，東流入海也。）
凡此五臟六腑十二經水者，皆外有源泉而內有所稟，此皆外內相貫，如環無端，人經亦然。（十二經水，如江出岷山，河出昆侖，即外有源也。流入於海，即內有所稟也。水至於海已，上為天河，複從源出，流入於海，即為外內相貫，如環無端也。人經亦爾，足三陰脈從足指起，即外有源也。上行絡腑屬臟，比之入海，即內有所稟也。以為手三陰脈，從胸至手，變為手三陽脈，從手而起，即外有源也。上行絡臟屬腑，即內有所稟也。上頭以為足三陽脈，從頭之下足，複變為足三陰脈，即外內相貫，如環無端也。平按︰外內《靈樞》、《甲乙》作內外。）
故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。（人腰以上，為天為陽也；自腰以下，為地為陰也。經脈升天降地，與經水同行，故得合也。）
故清以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，（清水以北，已是其陰，湖在清北，故為陰中之陰也。）
漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中陰，（漳南為陽，河北為陰，故河北至漳為陽中陰也。）
漯以南至江者為陽中之太陽，（漯居陽地，故為陽中太陽。平按︰太陽，太字《甲乙》無。）
此一州之陰陽，所以人與天地相參者也。（陰陽之理無形，大之無外，小之無內，但人生一州之地，形必象之，故以一州陰陽合人者也。平按︰州《靈樞》作隅。）
黃帝曰︰夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？（問有三意︰經水經脈遠近，一也；淺深，二也；水之與血多少，三也。然則身經脈有三不同，請隨調之。）
岐伯答曰︰足陽明五臟六腑之海，（胃受水穀，化成血氣，為足陽明脈，資潤五臟六腑，五臟六腑稟成血氣，譬之四海滋澤無窮，故名為海也。）
其脈大血多，氣盛熱壯，（足陽明脈具有四義故得名海︰其脈粗大，一也；其血又多，二也；其穀氣盛，三也；陽氣熱，四也。有此四義，故得比於海也。平按︰熱下原缺一字，據《靈樞》、《甲乙》補入。）
刺此者，不深弗散，（刺此道，刺中度人足三陽脈，足陽明脈須深六分，以為深也。其脈在皮下深，血氣又盛，故深六分，方得散其氣也。）
不留不瀉。（血氣既盛，留之方得頓而瀉也。若熱在皮膚之中聚為病者，即疾瀉之，故曰熱即疾瀉也。）
足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足陽明深六分，留十呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。（問曰︰十二經脈之氣，並有發穴多少不同，然則三百六十五穴各屬所發之經。此中刺手足十二經者，為是經脈所發三百六十五穴？為是四肢流注五臟三十輸及六腑三十六輸穴也？答曰︰其正取，四肢三十輸及三十六輸。余之間穴，有言其脈發會其穴，即屬彼脈。故取其脈者，即是其脈所發之穴也。問曰︰此手足陰陽所刺分數，與明堂分數大有不同。若為取定？答曰︰此及明堂所刺分數各舉一例，若隨人隨病，其例甚多，不可一概也。今足太陽脈在皮肉中有深四分有餘，故以刺入五分為例。若脈行更有深淺，可以意捫循取之為當，餘皆放此。留七呼者，此據太陽脈氣強弱以為一例。若病盛衰，更多少可隨時調之，不可以為定也，餘皆放此也。平按︰足陽明一段《靈樞》在足太陽上。《甲乙經》陽明、太陽下均有多血氣刺四字，足少陽下有少血氣刺四字，太陰、厥陰下均有多血少氣刺五字，少陰下有少血多氣刺五字。）
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其深皆毋過二分，其留皆毋過一呼。（手之六陰，從手至胸，屬臟絡腑，各長三尺五寸。手之六陽，從手至頭，屬腑絡臟，各長五尺。足之六陰，從足至胸，屬臟絡腑，各長六尺五寸。足之六陽，從足至頭，屬腑絡臟，各長八尺。此手足十二之脈當經血氣上下環流也。然足經既長，即血氣環流，其道遠也；複是陰氣，故其行遲也。手經既短，即血氣環流，其道近也；複是陽氣，故其行疾也。以其道近脈淺，刺深無過二分也。以其氣疾，故留之不過一呼也。平按︰其深《靈樞》、《甲乙經》均作其刺深。注從手至胸，胸字原缺，袁刻作胃，據本注下文“從足至胸”，應作胸字。）
其少長小大肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。（撩，力條反，取也。人之生也，五時不同；初生為嬰兒，能笑以上為孩，六歲以上為小，十八歲以上為少，二十以上為壯，五十以上為老。今量三十以下為少。三十以上為長。黃帝之時，七尺五寸以上為大，不滿七尺五寸為小。今時人之大小，可以意取之。天者，理也。少長小大肥瘦之變，變而不恆，以合天為妙，此天之常道也。賢人以意取之，妙合其理，故曰法天之常也。平按︰撩《甲乙》作料。注為孩，孩字下半蟲蝕，細玩上半剩處，于孩字為近。日本《醫心方》卷二十五引《太素經》云︰小兒初生為嬰，能笑為孩兒。謹擬作孩。袁刻作小，複將下文六歲以上為小改作少，十八歲以上為少改作壯，二十以上為壯改作長，與原抄不合。又壯下二字原缺，據《靈樞‧衛氣失常》篇五十以上為老，擬作“五十”二字。）
灸之亦然。灸而過此者，得惡火，即骨枯脈繢；刺而過此者，則脫氣。（灸法亦須量人少長大小肥瘦，氣之盛衰，穴之分寸，四時寒溫，壯數多少，不可卒中失於常理。故壯數不足，厥疾不瘳；若過其限，火毒入身，諸骨枯願，經脈潰膿，名為惡火之病。火無善惡，火壯傷多，故名惡火也。平按︰繢《靈樞》、《甲乙經》均作澀，袁刻作潰，據注經脈潰膿，當是潰字，別本亦作潰。）
黃帝問曰︰夫經脈之小大，血之少多，膚之濃薄，肉之堅脆，及 之大小，可為度量乎？（膚，皮也。 ，等塊肉也。舉人形有十種不同，請設度量合中之法也。平按︰《靈樞》少多作多少， 作 。）
岐伯答曰︰其可為度量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。若失度之人，瘠瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為真者也。（中度者，非唯取七尺五寸以為中度，亦取肥瘦寒溫盛衰處其適者，以為中度。瘠，音藉也。七只五寸人為中度者量定。捫，沒屯反，摸也。平按︰失度，失字《靈樞》作夫。）