黃帝內經太素 | 唐 楊上善 |
平按︰此篇自傷腫上殘脫，篇目亦不可考。故自黃帝曰以下至痛形，謹依《素問》卷二第五《陰陽應象大論》補入。自傷腫以下至末，見《素問‧陰陽應象大論》，又見《甲乙經》卷六第七，惟編次小異。
黃帝曰︰陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發泄，濃則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形（以上從《素問‧陰陽應象大論》補入。）
傷腫。（既迫痛傷形，即便為腫也。）
故先痛而後腫者，氣傷形也；（先邪傷衛氣致痛後形腫者，謂衛氣傷及於形也。）
先腫而後痛者，形傷氣也。（邪先客於皮膚為腫而後壅衛氣為痛者，謂形傷及於氣也。）
風勝則腫，燥勝則乾，（邪風客於皮膚，則為 腫也。邪熱燥於皮膚，則皮乾無汗。平按︰《素問》、《甲乙經》腫均作動，腫下為有熱勝則腫句。）
寒勝則 ，（扶付反，檢義當腐，寒勝肉熱，肉當腐。平按︰《素問》、《甲乙經》均作浮。）
濕勝則濡。（陰濕氣盛，則多汗也。平按︰濡下《素問》、《甲乙經》均有瀉字。）
天有四時五行，（天之用也。）
以生長收藏，（四時之用。）
以生寒暑燥濕。（五行所生也。有本有風，謂具五者也。平按︰濕下《素問》、《甲乙經》均有風字。）
人有五臟，（人之有也。）
有五氣，以喜怒悲憂恐。（五氣，五臟氣也。喜怒等，心肺肝脾腎五志者。平按︰有五氣《素問》作化五氣，《甲乙經》作化為五氣。喜上《素問》、《甲乙經》均有生字。）
故喜怒傷氣，（內傷者也。）
寒暑傷形。（外傷者也。）
故曰喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。（內外傷已，生得堅固不道夭者，未之有也。平按︰《素問》無故曰二字，此節以上有暴怒傷陰暴喜傷陽厥氣上行滿脈去形十六字，《甲乙經》同。）
重陰必陽，重陽必陰。故曰冬傷於寒，春必病溫；（傷，過多也。冬寒，陰也。人于冬時，溫衣熱食，腠理開發，多取寒涼以快其志者，寒入腠理，腠理遂閉，內行臟腑，至春寒極變為溫病也。平按︰病溫顧本《素問》作溫病，趙府本《素問》仍作病溫。）
春傷於風，夏生飧泄；（春風，陽也。春因腠理開發，風入腠閉，內行臟腑腸胃之中，至夏飧泄也。飧，水洗飯也，音孫，謂腸胃有風，水穀不化而出也。）
夏傷於暑，秋生 瘧；（夏因汗出，小寒入腠，藏之於內，至□氣發，腠理外閉，風氣內發，以成 瘧。 音皆。平按︰《素問》秋生作秋必。注氣發上原缺一字，玩經文應作秋，袁刻作夏。）
秋傷於濕，冬生咳嗽。（秋多雨濕，人傷受濕，濕從上下，至冬寒並傷肺，故成咳嗽也。愷代反，又邱吏反，謂逆氣也。平按︰自此以下《素問》有帝曰余聞上古聖人至陽在外陰之使也一段，其文甚長，中間新校正所引《太素》及楊注甚多，當在今本所闕七卷中，惜不可考矣。）
黃帝問曰︰法陰陽奈何？（陰陽者，天地綱紀，變化父母，養生之道，法之以成，故問之。）
岐伯答曰︰陽勝則身熱，（陽勝八益為實，陰勝七損為虛。言八益者︰身熱，一益也，陰弱陽盛，故通身熱也。）
腠理閉，（二益也，陽開腠理，過盛則閉。）
而粗，（三益也，熱盛則腠理皮上粗澀也。平按︰而粗《素問》作喘粗，《甲乙經》作喘息粗。）
為之俯仰，（四益也，熱盛上下，故身俯仰。平按︰俯仰《甲乙經》作後悶。）
汗不出而熱，（五益也，陰氣內絕，故汗不出，身仍熱。）
乾齒，（六益也，熱盛至骨，故齒乾也。）
（平按︰《素問》、《甲乙經》作齒乾。）
以煩 ，（七益也，熱以亂神，故煩悶也。平按︰《素問》作冤，《甲乙經》作悶。）
腹滿死，（八益也，熱盛胃中，故腹滿也。前已七益，複加腹滿，故致死。平按︰滿《甲乙經》作脹。）
能冬不能夏。（以其內熱，故能冬之大寒，不能夏之小熱。平按︰二能字《甲乙》作耐。）
陰勝則身寒，（下言七損也︰身寒，一損也，身苦寒。）
汗出，（二損也，無陽禁腠，故汗出。）
身常 ，（三損也， ，冷也，身皮膚常冷也。平按︰《素問》、《甲乙經》 作清，袁刻亦作清。）
數栗，（四損也，數數戰慄也。）
而寒，（五損也，戰而複寒也。）
寒則厥，（六損也，寒則手足逆冷也。）
厥則腹滿死，（七損也。前已六損，複加冷氣滿腹，冷氣滿腹，故致死也。）
能夏不能冬。（寒人遇熱，故堪能也。平按︰兩能字《甲乙經》均作耐。）
此陰陽更勝之變也，病之形能也。（此是陰陽變極之理，亦是人之病所能也。）
黃帝問曰︰調此二者奈何？（陰陽相勝，遂有七損八益，虛實不和，故謂調之。）
岐伯答曰︰能去七損八益，則二者可調也；（損者損於身，益者益於病，若人能修道察同，去損益之病，則陰陽氣和，無諸衰老，壽命無窮，與天地同極也。平按︰去《素問》、《甲乙經》均作知。）
不知用此，則蚤衰。（人不修道，不去損益，則陰陽不調，是謂不道，不道早衰也。平按︰注不道二字，原抄重，袁刻刪去，不合，仍依原抄。）
衰之節，年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（始衰時節，年四十也。六腑為陽氣，五臟為陰氣。人年四十，五臟陰氣自半已衰，腠理始疏，榮華頹落，發鬢頒白，行立之起，坐臥之居，日漸已衰也。）
年五十，體重，耳目不聰明矣。（人年五十，脾氣衰，故體重。肝氣衰，故目不明。腎氣衰，故聽不聰也。）
年六十，陰痿，大氣衰，九竅不利，（人年六十，腎氣衰，精氣減，筋弛，故宗筋痿也。十二經脈、三百六十五絡為大氣也，其氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上於目而為睛，其別氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味，今經脈大氣皆衰，故九竅不利。）
下虛上實，涕泣俱出。（腰以上為陽，以居上也；腰以下為陰，以居下也。年六十者，精減陰痿，行步無力，即下虛上實也。神衰失守，故涕泣俱出。平按︰出下《素問》有矣字。）
故曰知之則強，（知察于同，去七損八益，其身日強。）
不知則老。（人察于異，有損有益，故身速衰也。玄元皇帝曰︰物壯則老，謂之不道，不道早已。此之謂也。）
故同名異邪，（道理無物不通，故同名也。物有方殊，故異邪也。平按︰故同名異邪句《素問》作故同出而名異耳。注方殊，方字疑是萬字之誤。）
智者察同，愚者察異，（察，觀也。智者反物觀道，愚者反道觀物。）
愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，年老複壯，壯者益理。（愚者觀物，有三不足︰目暗耳聾，則視聽不足也；體重力衰，則身不足也；老者日衰，壯者日老，則壽不足也。智者觀道，神清性明，故三有餘也︰視聽日勝，則耳目有餘也；身強體輕，則身有餘也；年老反同乳子之形，年壯更益氣色之理，則壽有餘。）
（平按︰《素問》年老作老者，理作治。）
是以聖人為無為之事，（聖人，謂廣成子等也。忘物喪我，任物之動，即為無為之事也。平按︰注無為袁刻作無物。）
樂恬 之能，（怡神適性，即樂恬之能也。）
從欲快志于虛無之守，（聖人欲無欲之欲，志無求之志，故從快于虛無。不失其道，謂之守也。）
故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（虛無守者，其神不擾，其性不穢。性不穢故外邪不入，神不擾故臟腑□內，與虛無同道，與天地齊德，遂獲有餘無窮之壽也。故廣成子語黃帝曰︰吾以目無所見，耳無所聞，心無所知，神將自守，故人盡死，而我獨存。即其事也。斯乃聖人理身之道也。平按︰注臟腑下原抄空一格，旁注安欣二字。）
天不足西北，故西方陰也，而人右耳目不如左明；地不滿東南，故東方陽也，人左手足不如右強也。（夫天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。大形而生萬形，則大形以為父母，萬形為子也。故大形有所不足而生萬物，萬物不可足也。故人頭法天，則右耳目聰明不足也。手足法地，故左手足便強不足也。以其天陽不足西北，地陰不足東南故也。平按︰《素問》西方作西北方，東方作東南方。）
黃帝問曰︰何以然？岐伯答曰︰東方陽也，其精並上，故上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；（東方是陽，陽氣上升，故上實下虛，則人左箱上勝下劣也。平按︰《素問》陽也下有陽者二字，並上作並於上並於上六字，故上明作則上明。）
西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（西方是陰，陰氣下沉，故下實上虛，則人右箱下勝上劣也。平按︰此段原抄無，謹據《素問》補于西方是陰注上。）
故俱感于邪，其在上也則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全，故邪居之。（非直左右陰陽虛處耳目手足有所不善，然左右俱感于邪，虛處獨甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。則天地陰陽有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，萬物皆爾，不可全也。故聖人法天則地，中順萬物，居不得已，安於不足，是謂攝生之大妙。平按︰注已安下袁刻有居也二字，乃因原安字右旁有此二字，不宜混入正文。故天有精，地有形，天有氣之精，成人耳目。地有質之形，成人手足。）
天有八紀，地有五理，故能為萬物父母。（天有八風之紀，紀生萬物，地有五行之理，理成萬物，故為父母也。平按︰理《素問》作裡。物下《素問》有之字。）
清陽上天，濁陰歸地，（故陰陽和也，稱為萬物；陰陽離也，號為天地也。）
是故天地之動靜，神明為之紀，故能以生長化成收藏，終而複始。（是故以天之動也，以地之靜也，以神明御之為綱紀也，三者備，故能為四時生長化成收藏終始者也。平按︰紀上《素問》有綱字。化成二字《素問》無。）
唯賢人上配天以養頭，下象地以養足，中象人事以養五臟。（人頭象天，故配天養頭，使七竅俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五常安，同山岳雙鎮也。中身象於人事，人有五臟，余禽獸等有不具者，故象人事以養五臟，同真人。平按︰中象象字《素問》作旁。注雙字原缺，原校作雙。）
天氣通於肺，（肺為四臟上蓋，是人之天，故天氣通肺也。）
地氣通於咽，風氣通於肝，（咽中入食，以生五臟六腑，故地氣通咽也。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故風氣通於肝。平按︰咽《素問》作嗌。）
雷氣通於心，（心能覺動四肢百體，故雷氣通心也。）
穀氣通於脾，（五穀滋味入脾，故穀氣通脾也。平按︰谷《素問》作谷。）
雨氣通於腎。（雨者水也，故雨氣通腎也。）
六經為川，（三陰三陽六經之脈，流諸血氣以注腸胃，故為川也。平按︰川袁刻作水，注同。）
腸胃為海，（夫海者，一則眾川歸之，二則利澤萬物。腸胃為彼六經所歸，又滋百節，故為海也。）
九竅為水注。（聲色芳味，如水從外，流於上之七竅，注入經川，溲後糟粕之水，從內出下二竅也。有本為外注，理亦相似。平按︰注經川，川字袁刻作水。）
水注之氣，以天地為之陰陽，（聲色芳味之氣，從外入內有養，故以地為陰也。糟粕溲後，從內出外得通，故以天為陽也。平按︰《素問》水注二字不重。）
陽之汗，以天地雨名之，（陽發腠理出汗，同天地間雨，故汗名雨也。）
氣以天地之風，（前明人汗，以天地之雨為名；則人之氣，以天地之風為名也。平按︰《素問》氣上有陽之二字，風上有疾字，風下有名之二字。）
暴氣象雷，（人身中氣，上下有聲，故象雷也。）
氣逆象陽。（無陰之陽即為災，故氣逆不和者，象於陽也。平按︰氣逆《素問》、《甲乙經》均作逆氣。）
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（為家為國之道，不依天之八紀，地之五理，國有亡破之災，身有夭喪之害也。）
故風之至旁如風雨，（風，謂天之邪氣者也。邪氣至，觸身旁，傷人體者，如暴風雨入人腠理，漸深為病者也。平按︰風上《素問》有邪字。旁《素問》、《甲乙經》均作疾。）
故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，五臟半死半生。（善者，謂上工善知聲色形脈之候，妙識本標，故療皮毛，能愈臟腑之病，亦療臟腑，能除皮毛之疾。故病在皮毛，療於皮毛，病在五臟，療于五臟，或病淺而療淺，或病深而療深，或病淺而療深，或病深而療淺，皆愈者，斯為上智十全者也。今夫邪氣，始入皮毛之淺，遂至五臟之深，上工療之有十，五死五生者，以其陰陽兩感深重故也。平按︰五臟二字袁刻不重。五臟下《素問》有治五臟者四字。）
故天之邪氣，感則害五臟；（謂天降八正虛風，從沖上來，為損至深，故害五臟也。平按︰害下《素問》有人字。）
水穀之寒溫，感則害六腑；（天地之間，資生氣味，謂水穀也。六腑貯於水穀，節之失和，次害六腑也。平按︰《素問》溫作熱，害下有于字。）
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（腎為水臟，主骨又深，少濕未能即傷。余之四臟，所主皮肉筋脈在外，感即先傷，未至六腑也。）
故用針者，從陰引陽，從陽引陰，（肝臟足厥陰脈實，肝腑膽足少陽脈虛，須瀉厥陰以補少陽，即從陰引陽也。若少陽實，厥陰虛，須瀉少陽以補厥陰，即從陽引陰也。余例準此。平按︰故下《素問》有善字。）
以右治左，以左治右，（謂以繆刺，刺諸絡脈；謂以巨刺，刺諸經脈。）
以我知彼，（謂醫不病，能知病患。）
以表知裡，（或瞻六腑表脈，以知五臟裡脈；或瞻聲色之表，能知臟腑之裡也。）
以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。（寸口之脈，過五十動，然後一代，謂之過。不滿五十，謂之不及。見關格微病，得過失也。見微過而救人者，謂未病之病，療十十全，故無危殆。平按︰得《甲乙經》作則。）
善診者按脈，（善，謂上工善能診候。診候之要，謂按脈。平按︰《素問》按脈上有察色二字，《甲乙經》同。）
先別陰陽，審清濁，而知部候；（按脈之道，先須識別五臟陰脈，六腑陽脈，亦須審量營氣為濁，衛氣為清，和兩手各有寸關尺三部之別也。平按︰部候《素問》、《甲乙》作部分，別本亦作部分。注和兩手，和字疑是知字傳寫之誤。）
視喘息，聽音聲，而知所苦；（須看病患喘息遲急粗細，聽病患五行音聲，即知五臟六腑皮毛膚肉筋脈骨髓何者所苦，此謂聽聲而知者也。平按︰《甲乙》音聲作聲音，知下有病字。）
觀權衡規矩，而知病所在；（面部有五臟六腑五行氣色，觀乎即知病在何臟腑也，此謂察色而知也。平按︰規上《甲乙》有視字。在《素問》作主，《甲乙》作生。）
按尺寸而觀浮沉滑澀，而知病所生；（澀，所敕反，不滑也。人之兩手，從關至魚九分，為寸也；從關至尺一寸，為尺也；尺寸終始一寸九分，為尺寸也。凡按脈也者，按寸口得五臟六腑十二經脈之氣，以知善惡，又按尺部，得知善惡，依此大經，竟無關部。關者，尺寸分處，關自無地。依秦越人，寸口為陽，得地九分，尺部為陰，得地一寸，尺寸終始一寸九分，亦無關地。華佗云︰尺寸關三部各有一寸，三部之地合有三寸。未知此言何所依據。王叔和、皇甫謐等各說不同，並有關地，既無依據，不可行用。但關部不得言無，然是尺寸分處，自無其地，脾脈在中，有病寄見尺寸兩間，至下脈經之中，具定是非也。按脈之道，先別陰陽清濁，知部分，以次察聲色，知病所苦所在，始按尺寸，觀浮沉等四時之脈，以識病源也。平按︰所生下《素問》有以治二字，新校正云︰按《甲乙經》作知病所在，以治則無過。下無過二字，續此為句。與此正合。注尺寸分處袁刻作寸尺分處。）
以治無過，以診則不失矣。（此以診候知病源已，然後命諸針艾湯藥等法療諸病者，必有祛疾服靈之福，定無夭年損傷之罪，以其善診則無失也。平按︰《甲乙》治下有則字，不作無。）
故曰︰病之始起也，可刺而已；（以其善診，病之始生，即以小針消息去之，不用毒藥者，此則其微易散者也。）
其盛，可待而衰也。（病盛不可療者，如堂堂之陣，不可即擊，待其衰時然後療者，易得去之，如瘧病等也。平按︰而衰也《素問》、《甲乙》作衰而已。）
故曰︰因其輕而揚之，（謂風痺等，因其輕動，道引微針，揚而散之。）
因其重而減之，（謂濕痺等，因其沉重，燔針按熨，漸減損也。平按︰注濕痺袁刻誤作滋痺。）
因其衰而彰之。（謂癲狂等，取其衰時，彰瀉去之也。）
形不足者，溫之以氣；（謂寒瘦少氣之徒，補其陽氣也。）
精不足者，補之以味。（五臟精液少者，以藥以食五種滋味而補養之。）
其高者，因而越之；（風熱實於頭胸，因瀉越之。）
其下者，引而竭之；（寒濕實於腰足，引瀉竭之。）
中滿者，瀉之於內；（氣脹腸胃之中，可以瀉之。）
其有邪者， 以為汗；其在皮者，汗而發之；（ ，冷也。邪，腸胃寒熱病氣也。或入臟腑，或在皮毛，皆用針藥，以調汗而出之也。平按□《素問》、《甲乙》作漬形二字，袁刻作清，今依原抄作 。）
其悍者，按而投之；（ ，芳照反，急疾也。悍，胡旦反。禁其氣急不散，以手按取，然後投針也。平按︰投《素問》、《甲乙》作收。）
其實者，散而瀉之。（諸有實者，皆散瀉之。）
審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，（夫物柔弱者，陽之徒也；剛強者，陰之徒也。陰經受邪，流入陽經為病，是為陰經為本，陽經為標。療其本者，療於陰經，即陽病療陰也。陽經受邪，準陰療陽也，即陰病療陽也。人陰陽二經，陰經若實，陽經必虛，陽經若實，陰經定虛，故陽虛病者宜瀉陰，陰實病者宜補陽也。）
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。（須定所病在氣在血，各守血氣病之別鄉，瀉乃用針刺去實血，補乃用針引氣，引皮補已，縱皮閉門，使氣不泄。掣，死曳反，引也。平按︰氣虛《甲乙》作氣實。掣《素問》作□。注縱皮，縱字袁刻作從。）
平按︰此篇見《素問》卷一第三《生氣通天論》。
黃帝問於岐伯曰︰夫自古通天者，生之本也，（古，謂上古、中古者也。調陰陽而攝其生，則通天之義。上古中古人君攝生，莫不法於天地，故生同天地，長生久視。通天地者，生之本也。不言通地者，天為尊也。）
本於陰陽。（本於天地陰陽之氣。）
天地之間，六合之內，其氣九州九竅五臟十二節，皆通於天氣。（在於天地四方上下之間，所生之物，即九州等也。九州，即是身外物也。九竅等物，身內物也。十二節者，謂人四肢各有三大節也。謂九州等內外物，皆通天氣也。平按︰《素問》于作乎。）
其生在其氣三，（謂天地間九州等物，其生皆在陰陽及和三氣。平按︰《素問》在作五，別本亦作五。）
謂數犯此者，則邪氣傷人，此壽之本。（陰陽分為四時和氣，人之縱志不順四時和氣攝生，為風寒雨濕邪氣傷也。此順三氣養生，壽之本也。平按︰《素問》數上無謂字，壽下有命字，本下有也字。）
蒼天之氣清靜，則志意治，（蒼，天色也。氣，謂四時和氣者也。天地之和氣，清而不濁，靜而不亂，能令人志意皆清靜也。平按︰《素問》靜作淨。）
夫順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序也。（人能順清靜和氣，則臟氣守其內，腑氣固其外，則雖有八正虛風賊邪，不能傷也，斯因四序之和自調攝也。平按︰《素問》順上無夫字，序下無也字。）
故聖人搏精神，或服天氣，通神明。（搏，附也，或有也。聖人令精神相附不失，有服清靜之氣，通神令清，通性令明，故得壽弊天地而不道夭。平按︰《素問》搏作傳，服天上無或字，通上有而字。）
氣失之，則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。（陰氣失和，則內閉九竅，令便不通，外壅肌肉，使腠理壅塞也。陽氣失和，則腠理開解，衛氣發泄也。此之失者，皆是自失將攝，故令和氣銷削也。平按︰《素問》失上無氣字。衛原抄作沖，據本注應作衛，《素問》亦作衛。）
陽氣者，若天與日，失其行，獨壽不章，故天運當以日光明，是故陽因上而衛外者也。（人之陽氣，若天與日，不得相無也。如天不得無日，日失其行，則天不明也。故天之運動，要藉日行，天得光明也。人與陽氣不得相無，若無三陽行於頭上，則人身不得章延壽命也。故身之生運，必待陽脈行身以上，故壽命章也。是以陽上於頭，衛於外也。平按︰《素問》行獨二字作所則折三字，上而二字作而上二字。）
因於寒，志欲如連樞，起居如驚，神氣乃浮。（連，數也。樞，動也。和氣行身，因傷寒氣，則志欲不定，數動不住，故起居如驚，神魂飛揚也。平按︰《素問》寒下無志字，連樞作運樞，新校正云︰全元起本作連樞。）
因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出如散。（喝，漢曷反，呵也，謂喘呵出氣聲也。汗者，陰氣也，故汗出即熱去。今熱，汗出而煩擾也。若靜而不擾，則內熱狂言。如此者，雖汗猶熱。汗如沐浴，汗不作珠，故曰如散也。平按︰《素問》如散作而散。）
因於濕首如裹攘，大筋濡短，小筋施長，施長者為痿。（如，而也。攘，除也。人有病熱，用水濕頭而以物裹人，望除其熱，是則大筋得寒濕縮，小筋得熱緩長。施，緩也，絕爾反。筋之緩 ，四肢不收，故為痿也。平按︰《素問》裹下有濕熱不三字，濡作 ，施作弛，小筋施長下有 短為拘四字，為痿上無者字。）
因陽氣為腫，四維相代，陽氣而竭。（因邪氣客於分肉之間，衛氣壅遏不行，遂聚為腫。四時之氣，各自維守，今四氣相代，則衛之陽氣竭壅不行，故為腫也。平按︰因陽氣為腫《素問》作因於氣為腫，而竭作乃竭。）
陽氣者，煩勞則張，精絕辟積，於夏使人前厥，（辟，稗尺反。夏日陽氣盛時，入房過多，則陽虛起，精絕辟積，生前厥之病也。辟積，辟疊停廢之謂也。前厥，即前仆也。平按︰前厥《素問》作煎厥。）
目盲不可以視，耳閉不可以聽，（精絕則腎腑足太陽脈衰，足太陽脈起目內 ，故太陽衰者即目盲也。精絕腎虛，則腎官不能聽也。）
潰潰乎若壞都，滑滑不止。（潰，胡對反。潰潰、滑滑，皆亂也。陽氣煩勞，則精神血氣亂，若國都亡壞，不可止也。一曰滑不正則。都，大也。言非直精神血氣潰亂，四肢十二大骨痿 不正也。平按︰滑滑不止《素問》作 乎不可止。注滑不正則應作都骨不正，按原抄滑滑不止右偏，有滑滑不止都骨不正八小字。）
陽氣大怒，則形氣而絕，血宛於上，使前厥，有傷於筋縱，（陰並於陽，盛怒則衛氣壅絕，血之宛陳，上並於頭，使人有仆，故曰前厥，並傷於筋，故痿 也。平按︰陽氣下《素問》有者字，而絕作絕而，宛作菀，使前厥作使人薄厥。）
其若不容，而出汗偏阻，使人偏枯。（阻，壞也，慈呂反。容，緩也。陽氣盛者必傷筋痿緩，其若不緩，則冷汗偏出壞身。偏枯，不隨之病也，或偏枯疼者也。平按︰而出汗偏阻《素問》作汗出偏沮。）
汗出見濕，乃生痤疽。（若汗遍身，見濕於風，即邪風客於肌肉，壅遏營衛，傷肉以生痤疽也。痤，癰之類，然小也，俗謂之癤子。久壅陷骨者，為痤疽也。平按︰《素問》疽作 。）
膏粱之變，足生大釘，受如持虛。（膏粱血食之人，汗出見風，其變為病，與布衣不同，多足生大釘腫。膏粱身虛，見濕受病，如持虛器受物，言易得也。平按︰《素問》膏作高，釘作丁。新校正云︰按丁生之處，不常於足，蓋謂膏粱之變，饒生大丁，非偏著足也。又《素問》持虛下有勞汗當風寒薄為 郁乃痤十一字。）
陽氣者，精則養神，柔則養筋，（衛之精氣，晝行六腑，夜行五臟，令五神清明，行四肢及身，令筋柔弱也。）
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。（腠理有邪，開令邪出，則開為得也。腠理無邪，閉令不開，即闔為得也。今腠理開邪入，即便閉之，故不得也。寒邪入已，客於腰脊，以尻代踵，故曰大僂。僂，曲也，力矩反。）
陷脈為 ，流連肉腠。（寒邪久客不散，寒熱陷脈以為膿血，流連在肉腠之間，故為 。平按︰流《素問》作留。）
輸氣化薄，傳為善畏，乃為驚駭。（輸者各系於臟氣化薄則精虛不守，故善畏而好驚也。平按︰《素問》輸作俞，乃作及。）
營氣不順，逆於肉理，乃生 癰腫。（脈肉營氣，為邪氣傷，不得循脈陰陽相注，故逆於肉理，敗肉即生癰也。平按︰《素問》順作從， 作癰。注脈肉，肉字別本作內。）
魄汗不盡，形弱而氣爍，穴輸已閉，發為風瘧，故風者，百病之始也。（魄，肺之神也，肺主皮毛腠理，人之汗者，皆是肺之魄神所營，因名魄汗。夏傷於暑，汗出不止，形之虛弱，氣之衰損，淫邪藏於腠理，腠理已閉，至秋得寒，內外相感，遂成風瘧而氣爍，故邪風者百病始。爍，式藥反。淫邪氣。平按︰《素問》不盡作未盡。）
清靜則肉腠閉距，雖有大風苛毒，弗之能客，此因時之序也。（不為躁動，毛腠閉距，八風不能傷者，順四時之序調養，故無病也。苛，害也，音柯。平按︰《素問》距作拒，客作害。）
故人病久則傳化，上下不並，良醫弗為。（人病雖久，得有傳變，上下陰陽不並，至其所王，必當自愈，故良醫不為也。平按︰《素問》病上無人字。）
故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，旦乃敗亡。（故陽病者，蓄積不得傳化，有其死期者，陽脈當隔，脈有隔之時，當即瀉之，不急療者，必當死也。隔，格也。亟，急也。平按︰旦乃敗亡《素問》作粗乃敗之，別本旦作且。注療者別本作療之。）
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃開，是故暮而收距，毋擾筋骨，毋見霧露。（夫陽者，生氣也。陰者，死氣也。故陽氣一日而主外，陰氣一夜而主內。一日外者分為三時︰平旦人氣始生，為少陽也；日中人氣隆盛，為太陽也；日西人氣始衰，為虛陽也。陽氣虛者，陰氣即開也。陰氣開者，即申酉戌，少陰生也，故暮須收距，無令外邪入皮毛也；亥子丑時，即至陰也，故至陰時無擾骨也；寅卯辰，即厥陰也，故厥陰時無擾於筋，見霧露也，陰衰見濕，因招寒濕病。平按︰《素問》開作閉。）
反此三時，形乃困薄。（不順晝夜各三時氣以養生者，必為病困迫於身。薄，迫也。）
岐伯曰︰陰者，藏精而極起者也；陽者，衛外而為固者也。（五臟藏精，陰極而陽起也；六腑衛外，陽極而陰固也。故陰陽相得，不可偏勝也。平按︰《素問》極起作起亟。）
陰不勝其陽，則其脈流薄，疾並乃狂。（陽勝，即人迎脈動，或停或速，是則陰並陽盛，發為狂病。平按︰《素問》脈上無其字。）
陽不勝其陰，五臟氣爭，九竅不通。（陰勝，則臟氣無衛，故外九竅閉而不通也。平按︰五臟上《素問》有則字。）
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆順，如是則外內調和，邪不能客，耳目聰明，氣立如故。（故聖人陳陰陽，使人調內外之氣，和而不爭也。平按︰《素問》順作從，外內作內外，客作害。）
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝。（風客淫情之氣，遂令陰盛，施精不已，故精亡也。肝脈循陰入肝，故精亡傷肝也。平按︰注淫情，情字別本作精。）
因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。（ ，音僻，泄膿血也。肝主於筋，亦生於血，肝既傷已，又因飽食，穀氣盛迫，筋脈解裂，廣腸漏泄膿血，名之為痔也。平按︰腸 袁刻誤作傷 。）
因而一飲，則逆氣。（一者，大也。既已亡筋傷肝，又因大飲，則為逆氣之病也。平按︰一《素問》作大。）
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。（亡精傷肝，複因力已入房，故傷腎也。腎以藏精主骨，腎傷則大骨壞也。高，大也。）
凡陰陽之要，陰密陽固，而兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。（腠理密不泄者，乃內陰之力也。五臟藏神固者，外陽之力也。故比四時和氣，不得相無也。因四時和氣和於身者，乃是先聖法度也。平按︰陰密陽固《素問》作陽密乃固。）
故強不能，陰氣乃絕，（陰氣衰者，可以補陰，更強入房瀉其陰，故陰氣絕也。平按︰故強不能《素問》作故陽強不能密，袁刻于能下加一密字，與原抄不合。）
因於露風，乃生寒熱。（精亡肝傷，更得寒濕風邪，邪風成者為寒熱病也。平按︰《素問》此段上有“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”四句。後二句，本書見下文。）
是以春傷於風，邪氣流連，乃為洞泄；夏傷於暑，秋為 瘧；秋傷於濕，氣上逆而咳，發為痿厥，陰陽離決，精氣乃絕；冬傷於寒，春乃病熱。（洞，大貢反，疾流也。肺惡寒濕之氣，故上逆咳也。至冬寒濕變熱，四肢不用，名曰痿厥。二氣離分不和，故精氣絕也。平按︰《素問》流連作留連，春乃病熱作春必溫病。）
四時之氣爭，傷五臟也。（風寒暑濕，四時邪氣爭而不和，即傷五臟也。）
陰之生，本在五味。（身內五臟之陰，因五味而生也。平按︰《素問》生上有所字。）
陰之五官，陽在五味。（五臟，陰之官也。謂眼耳鼻口舌等五官之陽，本於五味者也。故五味內滋五臟，五官於是用強也。平按︰《素問》官作宮，陽作傷。）
是故味過酸，肝氣以津，肺氣乃絕；（夫五味者，各走其臟，得中則益，傷多則損。故傷酸者，能令肝氣下流，膀胱胞薄，遂成於癃漏泄病也。肺氣克肝，今肝氣津泄，則肺無所克，故肺氣無用也。平按︰肺《素問》作脾。）
味過於鹹，則大骨氣勞，短肌氣抑；（鹹以資骨，今鹹過傷骨，則脾無所克，故肌肉短小，脾氣壅抑也。）
（平按︰《素問》肌下有心字。）
味過苦，心氣喘滿，色黑腎不衛；（苦以資心，今苦過傷心，喘滿嘔吐，則腎氣無力，故色黑而不能衛也。平按︰《素問》苦作甘，腎不衛作腎氣不衡。）
味過於甘，脾氣濡，胃氣乃濃；（甘以資脾氣，今甘過傷脾氣濡，令心悶胃氣濃盛也。平按︰《素問》甘作苦，濡上有不字。）
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃英。（辛以資肺，今辛多傷肺，肺以主氣，筋之氣壞，泄於皮毛也。心神克肺氣沮泄，神氣英盛，浮散無用也。平按︰英《素問》作央，王注作久字解。新校正謂此論味過所傷，不宜作精神長久解，央乃殃也，此古文簡略，字多假借用也。其說為長。）
是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。（謂五味各得其所者，則鹹能資骨，故骨正也；酸能資筋，故筋柔也；辛能資氣，故氣流也；苦能資血，故血流也；甘能資肉，故腠理密也。）
如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。（謹，順也。如是調養身者，則氣骨常得精勝，上順天道，如先聖法，則壽弊天地，故長有天命也。平按︰顧本《素問》氣骨作骨氣，趙府本仍作氣骨。）
平按︰此篇，自篇首至是謂得道，見《素問》卷一第四《金匱真言論》。自黃帝問於岐伯曰人有四經至陰陽相過曰彈，見《素問》卷二第七《陰陽別論》。自凡痺至痺聚在脾，見《素問》卷十二第四十三《痺論》。自陰爭於內至末，見《素問‧陰陽別論》。
黃帝問於岐伯曰︰天有八風，經有五風，八風發邪氣，經風觸五臟。（八風，八正邪風也，正月朔日有此八風，發為邪氣傷人者也。經風，八虛風也，謂五時八風，從虛鄉來，觸於五臟，舍之為病也。平按︰《素問》問下無于岐伯三字，五風下有何謂岐伯對曰六字，發邪下無氣字，有以為二字。注八正袁刻作八方，按前《調陰陽篇》雖有邪賊句，楊注云︰雖有八正虛風，不能傷也。依原抄作八正為是。）
邪氣發病，所謂得四時之脈者，（謂得四時相勝之脈以為候。平按︰《素問》脈作勝，別本亦作勝。）
春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得四時之勝也。（謂天風經風在身，邪氣行於寸口，有相勝之候。平按︰《素問》無得字。）
東風生於春，病在肝，輸在頸項；（東風從春生已與肝為病者，肝之病氣，運致于頸項，頸項為春也。平按︰注運致別本作逆致。）
南方風生於夏，病在心，輸在胸脅；（胸脅當心，故為夏也。）
西方風生於秋，病在肺，輸在肩背；（肩背當肺，故為秋也。）
北方風生於冬，病在腎，輸在腰股；（腰股近腎，故為冬也。）
中央為土，病在脾，輸在脊，故精者身之本也。（脊膂當脾，故為仲夏也。土為五穀之精，以長四臟，故為身之本也。平按︰《素問》輸作俞，下同，南西北下均無方字，故精者身之本也句在後。）
故春氣者病在頭，（在頭頸項。）
夏氣者病在臟，（臟謂心腹。）
秋氣者病在肩背，（肩背為秋氣也。）
冬氣者病在四肢。（冬為痺厥，多在四肢。）
故春喜病鼽衄，（傷寒，春病在頭，故喜鼽衄也。）
夏喜病洞泄寒，（傷風，夏病在臟，故喜病洞泄寒中也。平按︰《素問》寒作寒中，夏作長夏，在仲夏之後。）
仲夏喜病胸脅，（傷溫，夏病在胸脅，故喜病胸脅。）
秋喜病風瘧，（仲夏傷暑者，秋喜病風瘧也。）
冬喜病痺厥。（傷濕，冬病故為痺厥。）
故冬不按蹺，春不病鼽衄，春不病頸項，（夫冬傷寒氣在於腠理者，以冬強勇按蹺，多勞困，腠理開，寒氣入客。今冬不作按蹺，則無傷寒，至春不患熱病鼽衄，故春不病頸項者也。蹺，幾小反，強勇兒也。平按︰《素問》鼽上無病字。）
夏不病洞泄寒中，仲夏不病胸脅，（春傷風時，多循於頭，入於腑臟，故至夏日作飧泄寒中病也。所以春無傷風，即無夏飧泄之病，故至仲夏不病胸脅。平按︰《素問》夏不病洞泄作長夏，在仲夏不病胸脅下。）
秋不病風瘧，秋不病肩背胸脅，（仲夏不傷暑於胸脅，至秋無瘧及肩背胸脅病也。平按︰《素問》無秋不病肩背胸脅句。）
冬不病痺厥飧泄，而汗出藏於 者，至春不病溫，（冬病痺厥飧泄內虛，又因汗出，寒入藏於內，故至春病溫，是為冬傷於寒、春為溫病所由者也。平按︰ 《素問》作精。藏於 上
《素問》有夫精者身之本也故八字。）
夏暑汗不出者，秋成風瘧，（小寒入腠理，不得汗泄，至秋寒氣感而成瘧也。）
此平人脈法地也。（平人脈法，要須知風寒暑濕四氣為本，然後候知弦鉤毛沉四時脈也。地即本也。平按︰《素問》無地字。）
岐伯曰︰陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至昏，天之陽，陽中之陰也；（子午巳東，晝為陽也；卯酉巳北，夜為陰。故平旦至日中，陽中之陽也；日中至昏，陽中之陰也。平按︰岐伯曰《素問》作故曰，昏上有黃字。）
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（子午巳西，夜為陰；卯酉巳南，晝為陽。故合夜至雞鳴，陰中之陰也；雞鳴至平旦，陰中之陽也。）
故人亦應之。（人同陰陽，故人亦有陽中之陽，陽中之陰，陰中之陰，陰中之陽也。）
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。（皮毛膚肉，在外為陽；筋骨臟腑，在內為陰。）
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。（背在胸上近頭，故為陽也；腹在胸下近腰，故為陰也。）
言人之身，五臟中之陰陽，則藏者為陰，腑者為陽；肺肝心脾腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸三焦膀胱六腑皆為陽。（就身之中，五臟藏於精神為陰，六腑貯於水穀為陽也。平按︰《素問》言人之身五臟中之陰陽作言人身之臟腑中之陰陽，肺肝心脾腎作肝心脾肺腎，三焦二字在膀胱下。）
所以欲知陰中之陰而陽中之陽何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，（所以須知陰陽相在者，以其四時風寒暑濕在陰陽也。何者？冬之所患咳嗽痺厥，得之秋日傷濕，陰也；夏之所患飧泄病者，得之春日傷風，陽也；春之所患溫病者，得之冬日傷寒，陰也；秋之所患咳瘧病者，得之夏日傷暑，陽也。平按︰注咳瘧恐系 瘧之誤，以上編夏傷於暑秋為 瘧也。）
皆視其所在，為施針石。（視，瞻候也。宜以三部九候瞻知所在，然後命于針灸砭石湯藥導引，五立療方，施之不誤，使十全者也。）
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；（心肺在膈以上，又近背上，所以為陽也。心以屬火，火為太陽，故為陽中之陽也。肺以屬金，金為少陰，故為陽中之陰也。）
腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；（腎肝居膈以下，又近下極，所以為陰也。腎以屬水，水為太陰，故為陰中之陰也。肝以屬木，木為少陽，故為陰中之陽也。）
腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾居腹中至陰之位，以資四臟，故為陰中之陰。）
此皆陰陽表裡、外內左右、雌雄上下相輸應也，故以應天之陰陽也。（五臟六腑，即表裡陰陽也。皮膚筋骨，即內外陰陽也。肝肺所主，即左右陰陽也。牝臟牡藏，即雌雄陰陽也。腰上腰下，即上下陰陽也。此五陰陽，氣相輸會，故曰合於天也。平按︰《素問》外內作內外，無左右上下四字。）
問曰︰五臟應四時有放乎？答曰︰有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，（精，謂木精也，汁也，三合，藏之肝腑膽中也。平按︰《素問》問曰作帝曰，有放乎作各有收受乎。）
其病發驚駭，（起怒亡魂，故驚駭也。）
其味辛，（肝味正酸而言辛者，于義不通。有云︰金克木為妻，故肝有辛氣。平按︰《素問》辛作酸。注而言辛袁刻作有本言辛。）
其類草木，（五行各別多類，故五行中各稱類也。草木類同別也。）
其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，（春當歲星。）
是以春氣在頭也，其音角，（頭為身之初首，故春氣在也。）
其數八，（成數八。）
是以知病在筋也，其臭臊。（是知筋位居春，故以病在筋也。）
赤色入通於心，（火生於木，心又屬火，火色赤，故通心。平按︰赤色上《素問》有南方二字。）
開竅於耳，（《九卷》云︰心氣通舌。舌既非竅，通於耳。）
藏精於心，（心有七孔三毛，盛精汁三合。）
故病在五臟，（心為五臟主，不得受於外邪，受外邪則五臟皆病也。）
其味苦酸，（酸為苦母，並母言之，故有苦酸。平按︰《素問》無酸字。）
其類火，其畜羊，其谷黍，（《九卷》云︰黃黍味辛。苦味克辛，仍金火相濟，故並言之。）
其應四時，其星上為熒惑，（夏時上為熒惑。）
以知病在脈也，（脈位居夏，故病在脈。）
其音徵，其數七，（成數七也。）
其臭焦。黃色入通於脾胃，（五色皆自通臟，不言其腑，此言腑者，以胃為四臟資糧，故兼言也。平按︰《素問》黃色上有中央二字，脾下無胃字。）
開竅於口，藏精於脾，（精，脾中散膏半斤，主裹血溫五臟也。）
故病在於舌本，（脾脈足太陽連舌本，故夏病在舌本也。）
其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，（其脾王四季，故季夏上為鎮星也。）
故知病在肉也，其音宮，其數五，（脾肉在夏，故有病在肉。其數五，謂生數。）
其臭香。白色入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，（精，肺液也。平按︰白色上《素問》有西方二字。）
故病在於背，（肺為陽中之陰，在背，故病在背。）
其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，（《九卷》云︰粳米味甘，黍味辛。此中稻辛。）
其應四時，上為太白星，（秋時上為太白星。）
故知病在皮毛，（皮毛在秋，故病在皮毛也。）
其音商，其數九，其臭腥。（九為成數。）
黑色入通於腎，開竅於二陰，（二陰，謂前後陰也。平按︰黑色上《素問》有北方二字。）
藏精於腎，（精，謂腎液。）
病在於溪谷，其味鹹，其類水，其畜豕，其谷豆，（肉之大會為谷，小會為溪。肉分之間，溪骨之會，腎間動氣為原氣，在溪谷間，故冬病在也。平按︰《素問》溪下無谷字，豕作彘。）
其應四時，上為辰星，（冬時上為辰星。）
以知病在骨，（骨氣在冬，故病在骨。）
其音羽，其數六，其臭腐。（六為成數。）
岐伯曰︰善為脈者，謹察五臟六腑逆順，陰陽表裡雌雄之紀，臟之心意，合之於精，非其人勿教，非其人勿授，是謂得道。（善候脈者，須察臟腑之氣，有逆有順，陰陽表裡雌雄綱紀，得之於心，合於至妙，然後教於人。教於人之道，觀人所能，妙知聲色之情，可使瞻聲察色，諸如是等，謂其人也。教，謂教童蒙也。授，謂授久學也。如是行者，可謂上合先聖人道也。平按︰《素問》善上有故字，無岐伯曰三字，逆順二字作一逆一從四字，合之於精作合心于精。）
黃帝問於岐伯曰︰人有四經十二順，（四經，謂四時經脈也。十二順，謂六陰爻、六陽爻，相順者也。平按︰《素問》黃帝問下無于岐伯三字，順作從，下同，下有何謂岐伯對曰六字。）
四經應四時，十二順應十二月，（肝心肺腎四脈應四時之氣，十二爻應十二月。）
十二月應十二脈。（十二經脈也。）
脈有陰陽，（十二經脈，六陰六陽。）
知陽者知陰，知陰者知陽。（妙知人迎之變，即懸識氣口；於氣口之動，亦達人迎。）
凡陽有五，五五二十五陽。（五臟之脈于五時見，隨一時中即有五脈，五脈見時皆有胃氣，即陽有五也。五時脈見，即有二十五陽數者也。）
所謂陰者真臟，其見則為敗，敗必死。（于五時中，五臟脈見各無胃氣，唯有真臟獨見，此為陰也。平按︰其《素問》作也。又《素問》死下有也字。注為陰，為字袁刻作所謂二字。）
所謂陽者，胃胞之陰陽。（胃胞之中，苞裹五穀，具五臟為糧，此則真臟陰為陽，故曰胃胞陰陽者也。平按︰《素問》胞作脘，陽上無陰字，下有也字。）
別於陽者，知病之處；（陽，胃氣也。足陽明脈通於胃，是以妙別陽明胃氣，則諸脈受病所在並知之。）
別於陰者，知死生之期。（妙別五臟之脈，即知死生有期。）
三陽在頭，三陰在手，（三陽行胃人迎之脈，在頭；三陰行太陰寸口之脈，在手也。）
所謂一也。（陰陽上下動如引繩，故曰一也。）
別於陽者，知病忌時；（善別胃脈，即和胃氣有無禁忌在於四時。平按︰注和別本作知。）
別於陰者，知死生之期。（善別手太陰脈，即知真臟脈之有無，死生之期。）
謹熟陰陽，無與眾謀。（謹能純熟陰陽脈氣之道，決於心者，不複有疑，故不與眾人謀議也。）
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；動者為陽，靜為陰；數者為陽，遲者為陰。（凡陰陽者，去靜與遲皆為陰，至動與數皆為陽。平按︰《素問》靜下有者字，靜者句在動者句上，遲者句在數者句上。）
凡持真臟之脈者，肝至懸絕九日死，（有本為十八日。平按︰《素問》“藏之”二字作“脈之藏”三字，“九”作“急十八”三字。）
心至懸絕九日死，肺至懸絕十日死，腎至懸絕五日死，脾至懸絕四日死。（得真臟脈者死，然死之期，得五臟懸絕已去，各以其臟之氣分晝日為數。脈至即絕，久而不來，故曰懸絕。平按︰《素問》十日作十二日，五日作七日。）
問曰︰二陽之病發心痺，有不得隱曲，女子不月，其傳為息賁，三日者死不治。（二陽者，陽明也。陽明，謂手陽明大腸脈也，足陽明胃脈也。陽明所發，心痺等病也。隱曲，大小便。風消，謂風熱病消骨肉也。息賁，賁，隔也，為隔息也。平按︰《素問》曰上無問字，痺作脾，息賁下無三日二字。）
曰︰三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥喘 ，其傳為索澤，其傳為頹疝。（三陽，太陽也，謂手太陽小腸脈也，足太陽膀胱脈也。太陽所發，寒熱等病。 ，季綿反，憂患也。索，奪也。憂恚不已，傳為奪人色潤澤也。平按︰《素問》喘 作喘 。）
曰︰一陽發病，少氣喜咳喜泄，傳為心螈，其傳為隔。（一陽，少陽也，手少陽三焦脈也，足少陽膽脈也。少陽發少氣等病。隔，塞也。平按︰《素問》喜作善，螈作掣。少氣原抄作小氣，玩注宜作少，《素問》亦作少。又注少陽少字原抄亦作小，恐系抄寫之誤，謹更正。）
二陽一陰發病，生驚駭背痛，喜噫喜欠，名曰風厥。（二陽，陽明也。一陰，厥陰也，手厥陰心包脈也，足厥陰肝脈也。此二脈發驚駭等病，風厥也。平按︰《素問》生作主。）
二陰一陽發病，喜脹心滿喜氣（二陰，少陰也，手少陰心脈也，足少陰腎脈。少陰少陽發喜脹等病。平按︰注腎脈下袁刻有一陽少陽也五字。）
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。（三陽，太陽也。三陰，太陰也，手太陰肺脈也，足太陰脾脈也。太陰發偏枯等病也。）
鼓一陽曰鉤曰鼓，（一陽，少陽也。少陽脈至手太陰寸口，其脈鼓也。鼓，脈鼓動也。一陽之鼓曰鉤也。平按︰《素問》鉤下無曰字。）
一陰曰毛，（一陰，厥陰也。厥陰脈至之寸口曰毛，此陰脈不稱鼓也。有本︰一曰陰曰毛也。）
鼓陽勝隱曰弦，（脈鼓陽勝於隱曰弦。平按︰《素問》隱作急。別本隱上有陰字。）
鼓陽至而絕曰石，（至者為陽也，鼓陽至絕曰石也。）
陰陽相過曰彈。（陰陽之脈至寸口相擊曰彈也。平按︰彈《素問》作溜。）
凡痺之客五臟者，肺痺者，煩則滿喘而歐。（邪氣客肺及手太陰，故煩滿喘歐也。平按︰《素問》煩下無則字，歐作嘔。）
心痺者不通，煩則下鼓，暴上氣而喘，嗌乾喜噫，厥氣上則恐。（邪氣客心及手太陽，故上下不通，煩則少腹故脹等病也。平按；《素問》不通上有脈字，則上有心字，喜作善。注少腹故脹，故恐系鼓字之誤。）
肝痺者，夜臥則驚，多飲數小便，上為演壞。（邪氣客肝及足厥陰脈，厥陰脈系目及陰，故臥驚數小便。演當涎，謂涎流壞中心也。平按︰演壞《素問》作引如懷三字。）
腎痺者善脹，尻以伐踵，脊以伐項。（邪客腎及少陰之脈，故喜脹脊曲也。平按︰《素問》善作喜，兩伐字均作代，項作頭。脹下袁刻有足攣二字，原抄無。）
脾痺者，四肢懈惰，發咳歐汁，上為大寒。（邪客脾及足太陰脈，不得營於四肢，故令懈惰，又發脾咳，胃寒歐冷水也。平按︰《素問》懈惰作解墮，歐作嘔，寒作塞。）
大腸痺者，數飲出而不得，中氣喘爭，時發飧泄。（邪客大腸及手陽明脈，大腸中熱，大便難，肺氣喘爭，時有飧泄也。平按︰《素問》腸上無大字，出而作而出。注爭字原抄作年，謹依經文作爭。）
胞痺者，少腹膀胱按之兩髀若沃以湯，澀於小便，上為清涕。（膀胱盛尿，故謂之胞，即尿脬。脬，匹苞反。邪客膀胱及足太陽，膀胱中熱，故按之髀熱，下則小便有澀，上則鼻清涕出也。平按︰少腹原抄作少腸，《素問》作少腹，袁刻作小腸，與原抄、《素問》均異，謹依《素問》作少腹。兩髀《素問》作內痛，新校正云︰全元起本作兩髀。據此，則全元起本與此相合。若沃以湯，湯字原抄作陽，恐傳寫之誤，謹依《素問》作湯，別本亦作湯。）
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。（五臟之氣，為陰氣也，六腑之氣，為陽氣也。人能不勞五臟之氣，則五神各守其臟，故曰神藏也。賊郎反。若怵惕思慮，悲哀動中，喜樂無極，愁憂不解，盛怒不止，恐懼不息，躁動不已，則五神消滅，傷臟者也。）
飲食自倍，腸胃乃傷。（凡人飲食，胃實則腸虛，腸實則胃虛，腸胃更實更虛，故得氣通，長生久視。若飲食自倍，則氣不通，夭人壽命也，此則傷腑也。）
淫氣喘息，痺聚在肺；（淫，過也。喘息，肺所為也。喘息過者，則肺虛邪客，故痺聚也。）
淫氣憂思，痺聚在心；（憂思，心所為。憂思過者，則心傷邪客，故痺聚也。）
淫氣歐唾，痺聚在腎；（歐唾，腎所為也。歐唾過者，則腎虛邪客，故痺聚也。平按︰歐唾《素問》作遺溺。）
淫氣渴乏，痺聚在肝；（肝以主血，今有渴乏，多傷血肝虛，故痺聚也。平按︰渴乏《素問》作乏竭。）
淫氣飢絕，痺聚在胃；（飢者，胃少谷也。飢過絕食則胃虛，故痺聚。）
淫氣雍塞，痺聚在脾。（谷氣過塞，則實而痺聚於脾也。平按︰飢絕《素問》作肌絕，下無痺聚在胃、淫氣雍塞二句。新校正云︰詳從上凡痺客五臟者至此，全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。據此，則全元起本與《太素》同也。）
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則動肺，使人喘喝。（五臟為陰，內邪陰氣，以傷五臟，故曰爭內；六腑為陽，外邪陽氣，以侵六腑，故曰擾外。皮毛腠理也，肺魄所主，故汗出腠理，名魄汗也。藏，猶閉也。陰陽爭擾，汗出腠理未閉，寒氣因入，四肢逆冷，內傷於肺，故使喘喝。喝，喘聲，呼割反。平按︰《素問》動作熏，喝作鳴。）
陰之所生，和本曰味。（五臟所生和氣之本，曰五味也。平按︰《素問》味作和。）
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡，（剛與剛，陽盛也。陽盛必衰，故破散也。無陽之陰，必消亡也。）
淖則剛柔不和，經氣乃絕。（淖，亂也，音濁。言陽散陰消，故剛柔不和，則十二經氣絕也。平按︰《素問》此段下有“死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死”數句，本書在後。）
岐伯曰︰所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（木生火也。）
心之肺謂之死陰，（火克金也。）
肺之腎謂之重陰，（少陰重至陰也。）
腎之脾謂之辟陰，死不治。（辟，重疊。至陰太陰重也。）
結陽者，腫四肢。（結，聚。）
結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。（血聚多至三升也。）
陰陽結者針，多陰少陽曰石水，少腹腫。（少陰為水，故多字誤也。平按︰《素問》結下無者字，針作斜。石原抄作右，恐誤，《素問》作石。腹腫二字，原抄缺左方，只余右方複重二字，謹依《素問》作腹腫。）
三陽結謂之消，（消渴消中也。三陽，太陽。平按︰《素問》三陽作二陽。注消渴，渴字袁刻誤作濁。）
二陽結謂之隔，（便溲不通也。二陽，陽明也。平按︰《素問》二作三。）
三陰結謂之水，（三陰，太陰。）
一陰一陽結謂之喉痺，（厥陰、少陽也。）
陰搏陽別謂之有子，（陰脈聚，陽脈不聚也。）
陰陽虛腸辟。（陰陽腑臟脈皆虛者，腸辟疊死。平按︰《素問》辟下有死字。）
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而已。（陰陽死生期也。平按︰《素問》此數語在經氣乃絕之下。四日而已《素問》作四日而死，新校正云︰按別本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。詳上下文義，作死者非。據此，則全元起注本與此正合，袁刻誤作四日而死。）
陽加於陰謂之汗，（加，勝之也。）
陰虛陽搏謂之崩。（崩，下血也。）
三陰俱搏，三十日夜半死。（太陰總得三陰之氣。平按︰《素問》三十作二十。）
二陰俱搏，十五日夕死。（少陰總得二陰之氣。平按︰《素問》十五作十三，夕下有時字，別本亦有時字。）
一陰俱搏，十日平旦死。（厥陰氣皆來聚，故曰俱也。平按︰顧本《素問》無平旦二字，趙府本有。）
三陽俱搏且鼓，三日死。（三陽之脈，聚而且鼓。）
三陽三陰俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。二陽俱搏，募病溫，死不治，不過十日死。（陽明之氣皆聚，則陽明募病。有本為幕也。平按︰《素問》募作其。）