素問經注節解 | 清 姚止庵 |
真氣邪氣有離有合，他篇亦言之矣，而此特以名篇者，蓋謂針之為用，去邪存真而已，欲去病邪，必究其所以合，與其所以離，乃可耳。篇中辭義重雜，似亦綴集成文者。
黃帝問曰︰余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉于滎輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病患何如？取之奈何？岐伯對曰︰夫聖人之起度數，必應於天地。故天有宿度，地有經水，人有經脈。（宿謂二十八宿。度謂天之三百六十五度也。經水謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也，以其內合經脈，故名之經水。經脈謂手足三陰三陽之脈。所以言者，以內外參合，人氣應通，故言之也。按︰新校正云︰“甲乙經云︰足陽明外合於海水，內屬於胃；足太陽外合于瀆水，內屬於膀胱；足少陽外合於渭水，內屬於膽；足太陰外合於湖水，內屬於脾；足厥陰外合於沔水，內屬於肝；足少陰外合於汝水，內屬於腎；手陽明外合於江水，內屬於大腸；手太陽外合於淮水，內屬於小腸；手少陽外合於漯水，內屬於三焦；手太陰外合於河水，內屬於肺；手心主外合於漳水，內屬於心包；手少陰外合于濟水，內屬於心。”）
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。（人經脈亦應之。按︰凝澀謂寒而滯也，沸溢則浮而動矣。波，波浪，水之激也。隴，丘隴，地之墳也。水激地墳，皆風卒暴之所至。隴同壟。）
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起。其行於脈中，循循然。其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。（按︰水得風而動，脈隨邪而異。脈中，周身脈絡之中也。循循，隱而未見也。寸口，寸關尺脈。中手，脈應於手而分大小之殊，以別邪之有無也。邪行無一定之所，故脈象隨陰陽而移。）
從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。（脈之三部，醫必以九候察之者，蓋以邪之循經，亦猶人之行路，路有遠近之分，經有淺深之別，人卒感邪，初或淺近，若不遏絕，勢必深遠而難治矣。此邪入之路，不可以不遏，而遏之尤貴乎早者，上工治未病之義也。）
吸則內針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。（引謂引出，去謂離穴，候呼而引至其門，呼盡而乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣隨針而出也。呼謂氣出，吸謂氣入，轉謂轉動也。大氣謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。按︰此論用針補瀉之道也。凡人之病，有餘不足二者而已。有餘者邪氣實，不足者正氣虛，虛者宜補。然苟非瀉其有餘之邪，則正氣雖虛，補之必為邪格而不效。此經所以先吸後呼以瀉其邪，然後呼盡候吸以補其正也。）
帝曰︰不足者補之奈何？
岐伯曰︰必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。（捫循謂手摸，切謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使氣脈 滿也。抓而下之，置針準也。通而取之，以常法也。外引其門以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當應針之處，蓋其所刺之門不開，則神氣內守，故云以閉其神也。按︰抓，側交切，以爪甲刮針也。）
呼盡內針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護。（呼盡內針，亦同吸也，言必以氣至而為去針之故，不以息之多數而便去針也。針經曰︰刺之而氣不至，無問其數。刺之氣至，去之勿複針。此之謂也。暮，晚也。適，調適也。護，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。）
候吸引針，氣不得出，各在其處。推闔其門，令神氣存。大氣留止，故命曰補。（正言也。外門已閉，神氣複存，候吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。然此大氣，謂大經之氣流行榮衛者。）
帝曰︰候氣奈何？（按︰謂既針而其氣之至與未至，何以候之。）
岐伯曰︰夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。（按︰言邪氣初入，由淺轉深，其寒溫去來，尚無定所。）
故曰︰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（按︰沖，注作應水刻數之平氣，恐未確。詳味此節，文義難通，蓋真氣者之上，經氣太虛之下，必有脫誤故也。）
候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不複，邪氣複至而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。（……按︰不審謂認病不詳細也。大氣，大邪之氣。不複謂真氣脫而難複也。正氣虛則邪氣盛，邪氣退則正氣複，若不瀉之於邪盛之時，而反瀉之於既退之後，則真氣脫而邪氣複至，病更纏綿不解矣，此戒攻邪貴乎早，而刻削之劑不可過用也。）
帝曰︰補瀉奈何？
岐伯曰︰此攻邪也，疾出以去盛血而複其真氣。（按︰邪不去則真不複，故必用針以去其血。前論補瀉以氣至為主，此言補瀉以去血為急也。）
此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。（按︰溶溶，水動貌。逆猶迎也。新邪入客，如水之流動，其血尚溫，而未至於冰凝，故當迎而刺出其血，病必自除矣。）
帝曰︰善﹗然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
岐伯曰︰審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。（……按真邪以合，謂邪入於經而與真氣相合也。波隴不起，謂初合之時，尚未變動，何以候而治之也。伯言治此之法，須詳審以撫其身之肥瘠，循切以辨其脈之盛衰，而知病在何臟，愈于何日也。）
誅伐無過，命曰大惑，反亂大經，真不可複，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。（……按︰此重言不知三部九候者之為害也。）
凡欲刺病，必明天時，如日月星辰八正之氣，了然胸次，乃可調血氣而治百病，斯真神而明之者也。
黃帝問曰︰用針之服，必有法則焉，今何法何則？（服，事也。法，象也。則，準也。）
岐伯對曰︰法天則地，合以天光。（謂合日月星辰之行度。按，天地者，陰陽二氣之本也。天以輕清而上浮，地以重濁而下奠，人在氣交之中，合天地之氣以為氣，氣稟有清濁之分，感受有陰陽之異。用針者當知清陽出乎天，濁陰本乎地，天有溫寒，日有明陰，又當合以天光，是法是則，病乃可得而治也。合以天光，如下文是矣。）
帝曰︰願卒聞之。
岐伯曰︰凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。（候日月，謂候日之寒溫，月之空滿也。星辰，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否，日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從昴至心十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也，靈樞經曰︰“水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。”水下不止，氣行亦爾。又曰︰“日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行於身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周。”然日行二十八舍，人氣亦行於身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣八節之風，來朝于太一者也。謹候其氣之所在而刺之，氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脈，調虛實也。故歷忌云︰“八節前後各五日不可刺灸，凶。”是謂氣未定，故不可灸刺也。）
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。（泣謂如水中居虛也。按︰泣，澀同。）
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。（按︰衛氣者，水穀之悍氣也，晝夜嘗一周於人身，邪之中人，必依之為出入。故欲去病邪，必于衛氣浮行之日，以祛邪而調血氣。此伯言因時刺病之道，所以必依衛氣為準也。郭讀作廓。）
是以天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。（按︰義如下文。）
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。（候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。按︰光，日光也。日隨時而移，氣隨日而至，春夏日行南陸，秋冬日轉北陸，春夏之日長，秋冬之日短。位，氣之所在也。正立，如前篇所言靜意視義是也。言用針者，當隨日之長短，而定其氣之所在，肅容靜氣，以持針而刺之，則盛虛之氣隨乎時，而後病得其治，血氣自無不調也。）
故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。（按︰前言得時而調，此則失時妄治也。）
帝曰︰星辰八正何候？
岐伯曰︰星辰者，所以製日月之行也。（製謂製度，定星辰，則可知日月行之製度矣。略而言之，周天二十八宿，宿三十六分，人氣行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以應二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息、氣行六尺，日行二分；二百七十息，氣行十六丈二尺，一周於身，水下二刻，日行二十分；五百四十息，氣行再周於身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分；一萬三千五百息，氣行五十周於身，水下百刻，日行二十八宿也。細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以製日月之行度也。按︰新校正云︰“詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本靈樞文，今具甲乙經中。”）
八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。（八正謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪，謂乘人之虛而為病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宮而至者也。）
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。靈樞經曰︰“聖人避邪如避矢石。”蓋以其能傷真氣也。）
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。（按︰元氣虧損，身之虛也。賊邪虛風，天之虛也。然惟身虛則天虛乃得而乘之，故邪氣內入至骨，而傷人之五臟也。）
工候救之，弗能傷也。故曰︰天忌不可不知也。（按︰醫能候病之所在而拯救之，自不犯天之忌，而人之性命可保也。）
帝曰︰善﹗其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰︰法往古者，先知針經也。驗于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。（氣候不差，故立有驗。）
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，……工常先見之，……故曰觀于冥冥焉。……
帝曰︰余聞補瀉，未得其意。岐伯曰︰瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。（按︰詳必用方之下，疑有闕文。）
補必用員，員者行也，行者移也，（按︰動而不遽謂之移，潛移默運，針法員融，是之謂補。）
刺必中其榮，複以吸排針也。（針入至血，謂之中榮。）
故員與方，非針也。（……按︰針形可象，而方員之妙用無窮，是針也而非針，其神乎哉。）
血氣者，人之神，不可不謹養。（按︰失神則血氣不靈，無血氣則神無所依，故以血氣為人之神，養之不可不謹也。）
帝曰︰妙乎哉論也﹗合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
岐伯曰︰請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，（按，甲乙經作捫其所痛，于義亦通。）
索之於經，慧然在前，……故曰形。（按︰形依于有象。目冥冥，問其所病，既問以察其人之所苦。索之於經，慧然在前，又切以診其脈之所患。而其病之本標，直了然於目前。由是即有形以進乎無形，是之謂形乎形也矣。）
帝曰︰何謂神？
岐伯曰︰請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，瞼然獨明，若風吹雲，故曰神。（……按︰神契于無形，其聞也非由耳，其見也非由目，湛湛乎雲隨風卷，日照天空，如醫緩之驚二其神豎，越人之洞垣一方，豈非神乎者哉﹗）
通篇分三段︰首段言逐月人氣之所在，二段言刺法宜忌，末段言十二經將死之証，為人生之終事。皆諸篇所不載，診病者不可不知，故曰診要經終也。
黃帝問曰︰診要何如？岐伯對曰︰正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。（按︰方，猶言初動，天氣初動於上，地氣應之而發生也。蓋春居四時之先，正月二月為一歲之首，天地之氣，至此方萌生發之機，而為化化生生之始也。人得天地之氣，內通於肝，肝者木也，王於春而亦為五臟生氣之始也。）
三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。（按︰由春入夏，天地之氣方發者，至此大盛。三月辰土，四月巳火，火土養脾，脾為元氣之母，人氣得之以資臟腑而生血氣也。）
五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。（天陽赫盛，地焰高升，故言天氣盛，地氣高。火性炎上，故言人氣在頭也。）
七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。（按︰由夏轉秋，氣漸肅殺，申酉之月，氣王于金，金氣合肺，故人氣在肺。）
九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。（按︰冰猶凝也。秋盡冬初，收斂歸藏，天地之氣，由陽返陰，人身之火，盡攝合而還於心，故云人氣在心也）
十一月十二月，冰複，地氣合，人氣在腎。（……陽氣深複，故氣在腎也。夫氣之變也，發生於木，長茂於土，盛高而上，肅殺于金，避寒於火，伏藏於水，斯皆隨順陰陽之升沉也。五臟生成論曰︰“五臟之象，可以類推。”此之謂氣類也。）
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。（按︰義見水熱穴論及四時刺逆從論中。）
春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。（心主脈，故脈亂氣微。水受氣於夏，腎主骨，故入淫於骨髓。心火微則胃土不足，故不嗜食而少氣也。按︰新校正云︰“四時刺逆從論云︰春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。”）
春刺秋分，筋攣，逆氣環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。（木受氣於秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣環周，則為咳嗽。肝主驚，故時驚。肺主氣，故氣逆，又且哭也。按︰四時刺逆從論云︰“春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣也。”）
春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。（冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏。腎實則脹，故刺冬分則脹也。火受氣於冬，心主言，故欲言語也。按︰四時刺逆從論云︰“春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。”）
夏刺春分，病不愈，令人解墮。（肝養筋，肝氣不足，故筋力解墮。按︰四時刺逆從論云︰“夏刺經脈，血氣乃竭，令人解墮。”）
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。（按︰誤刺秋分，則傷在肺矣。肺主氣，肺傷則氣餒弱而不能言。氣餒弱，則怖畏而如人將捕之。注作肝解，誤矣。）
夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。（按︰四時刺逆從論亦言︰“夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。”怒主肝，腎傷何以亦怒耶？蓋腎者水也，肝者木也，木養於水，水虛無氣，肝失所養，故怒也。）
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。（肝虛故也，刺不當也。按︰四時逆從論云︰“秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。”）
秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。（心少氣則脾氣孤，故令嗜臥。心主夢，神為之，故令善夢。按︰四時刺逆從論云︰“秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不欲動。”）
秋刺冬分，病不已，令人洒洒時寒。（按︰腎之表，足太陽也。太陽主惡寒，故傷腎則時寒。又按四時刺逆從論曰︰“秋刺筋骨，血氣內散，令人寒栗。”）
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。（肝氣少，故令欲臥不能眠。肝主目，故眠而如見有物之形狀也。按︰四時刺逆從論云︰冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。）
冬刺夏分，病不愈，氣上發為諸痺。（泄脈氣故也。按︰四時刺逆從論云︰“冬刺絡脈，血氣外泄，留為大痺。”）
冬刺秋分，病不已，令人善渴。（肺氣不足，故發渴。按︰四時刺逆從論云︰“冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善渴。”渴非肺病，肺傷則少氣而不能化水，故渴也。）
凡刺胸腹者，必避五臟。（心肺在膈上，肝腎在膈下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之。五臟者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。）
中心者環死，（氣行如環之一周則死也，正謂周十二辰也。按︰新校正云︰“刺禁論云一日死，其動為噫，與四時刺逆從論同。此經闕刺中肝死日，刺禁論云中肝五日死，其動為語，與四時刺逆從論同。”）
中脾者五日死，（土數五也。按︰刺禁論云中脾十日死，其動為吞，與四時刺逆從論同。）
中腎者七日死，（水成數六，水數畢，當至七日而死。按︰刺禁論云中腎六日死，其動為嚏，四時刺逆從論云，中腎六日死，其動為嚏欠也。）
中肺者五日死。（金生數四，金數畢，當至五日而死。一云三日死，亦字誤也。按︰刺禁論與四時刺逆從論並言三日死，皆誤也，當以此為正。）
中膈者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。（……按︰膈當一身之中，五臟之氣必歸焉。五臟同主一年，故膈傷則五臟俱病，至一歲必死也。）
刺針必肅，（肅謂靜肅，所以候氣之存亡。）
刺腫搖針，（以出大膿血故。）
經刺勿搖，（經氣不欲泄故。）
此刺之道也。
帝曰︰願聞十二經脈之終奈何？（終謂盡也。）
岐伯曰︰太陽之脈，其終也戴眼，反折 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（戴眼謂睛不轉而仰視也。然足太陽脈，起於目內 ，上額交巔上，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中。其支別者，下循足，至小趾外側。手太陽脈，起於手小指之端，循臂上肩，入缺盆。其支別者，上頰至目內 ，抵足太陽。按︰新校正云︰“甲乙經作斜絡於顴。”）
又其支別者，從缺盆，循頸上頰，至目外 。故戴眼反折 色白絕汗乃出也。絕汗，謂汗暴出如珠而不流，旋複干也。太陽極則汗出，故出則死。少陽終者耳聾，百節皆縱，目●絕系，一日半死，其死也。色先青白，乃死矣。（足少陽脈，起於目銳 ，上抵頭角，下耳後。其支別者，從耳後，入耳中，出走耳前。手少陽脈，其支別者，從耳後，亦入耳中，出走耳前。故終則耳聾目●絕系也。少陽主骨，故氣終則百節縱緩。色青白者，金木相薄也，故見則死矣。●謂直視如驚貌。按︰注言少陽主骨。又●，舊音瓊，注言直視如驚。竊謂皆誤也。夫足少陽膽，手少陽三焦，並不主骨。其言百節皆縱者，大筋弛也。目●絕系者，小筋斷也。筋屬肝，肝與膽合，腑病而及於臟也。●者，環字之誤，蓋目之眶也。目系維于眶，系偏絕則斜眺，若環眶皆絕，則目定而不能運動，故不數日即死也。）
陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。（足陽明脈起於鼻交中，下循鼻外，入上齒縫中，還出挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。其支別者，從大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈。手陽明脈，起於手，循臂至肩，上出于柱骨之會上，下入缺盆，絡肺。其支別者，從缺盆，上頸貫頰，下入齒中，還出頰口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔，抵足陽明。故終則口目動作也。按︰陽明，胃與大腸也。動作者，牽動不止，胃脈環口是也，目則義無所取，蓋口動而與目相牽引，故云口目動作也。陽明病，聞木音則惕然而驚，罵詈不避親疏，病極則色外見，故將死則善驚妄言色黃也。上，人迎也，在結喉旁。下，跗陽也。盛者，動而躁也。古者人將死，嘗診此以決之。不仁者，不知痛癢也。言諸証既見，而肌肉複不知痛癢，其死必矣。）
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。（手少陰氣絕則血不流，足少陰氣絕則骨不 。骨硬則齦上宣，故齒長而積垢 ；血壞則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少陰脈，從腎下貫肝膈，入肺中。手少陰脈，起於心中，出屬心系，下膈絡小腹。故其終則腹脹閉，上下不通也。按︰王注云骨不 、骨硬，難經及甲乙經云骨不濡則肉弗能著。注言手少陰脈絡小腹，甲乙作絡小腸。並通。）
太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫，善嘔，（足太陰脈，行從股內前廉，入腹屬脾絡胃，上膈。手太陰脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺。故終則如是也。靈樞經曰︰足太陰之脈動則病，食則嘔，腹脹善噫也。）
嘔則逆，逆則面赤，（嘔則氣逆故面赤。）
不逆則上下不通，不通則面黑、皮毛焦而終矣。（嘔則上通，故但面赤。不嘔則下已閉，上複不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈，支別者，複從胃別上膈，注心中。由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。）
厥陰終者，中熱嗌乾，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。（足厥陰絡，循脛上睪結於莖。其正經入毛中，下過陰器，上抵小腹，挾胃，上循喉嚨之後，入頏顙。手厥陰脈，起於胸中，出屬心包。故終則中熱嗌乾，善溺心煩矣。靈樞經曰︰“肝者，筋之合也。筋者，聚於陰器而絡於舌本。”故甚則舌卷卵上縮也。又以厥陰之脈環陰器故爾。）
此十二經之所敗也。（按︰十二經之所以終盡者，以其精神敗壞故也。）
前半言病之逆從，後半言四時刺法之誤，針家能知誤刺之失，則刺或可以無誤矣。厥陰有餘，病陰痺；（痺謂痛也，陰謂寒也，有餘謂厥陰氣盛滿，故陰發於外而為寒痺。）
不足，病熱痺；（陰不足則陽有餘，故為熱痺。按︰痺論所言痺之為義，一為不知痛癢，一為閉塞不通，王注以痺為痛，昧厥旨矣。今六經有餘不足所病之痺，義正相兼，不得更為之解也。）
滑則病狐疝風；澀則病少腹積氣。（厥陰脈，循股陰，入髦中，環陰器，抵少腹。又其絡支別者，循莖上睪，結於莖。故為是病也。按︰新校正云︰楊上善云︰狐夜不得尿，日出方得，人之所病與狐同，故曰狐疝。一曰孤疝，謂三焦孤府為疝，故曰孤疝。）
少陰有餘，病皮痺，隱軫；不足，病肺痺；（腎水逆連於肺母故也。足少陰脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故病如是也。）
滑則病肺風疝；澀則病積，溲血。（以其正經入肺，貫腎，絡膀胱，故為是病。）
太陰有餘，病肉痺，寒中；不足，病脾痺；（脾主肉，故如是。）
滑則病脾風疝；澀則病積，心腹時滿。（太陰之脈，入腹，屬脾，絡胃。其支別者，複從胃別上膈，注心中。故為是病。）
陽明有餘，病脈痺，身時熱；不足，病心痺；（胃有餘則上歸於心，不足則心下痺，故為是。）
滑則病心風疝；澀則病積，時善驚。（心主之脈，起於胸中，出屬心包，下膈歷絡三焦，故為是。）
太陽有餘，病骨痺，身重；不足，病腎痺；太陽與少陰為表裡，故有餘不足，皆病歸於腎也。滑則病腎風疝；澀則病積，善時巔疾。（太陽之脈交於巔上，入絡腦，下循膂，絡腎，故如是。）
少陽有餘，病筋痺，脅滿；不足，病肝痺；（少陽與厥陰為表裡，故病歸於肝。）
滑則病肝風疝；澀則病積，時筋急，目痛。（肝主筋，故時筋急。厥陰之脈，上出額，與督脈會於巔。其支別者，從目系，下頰裡，故目痛。按︰此六經，乃熱論所載足三陰三陽也。凡人十二經脈皆能為病，而此所言與熱論所載止於此六經者，蓋以此六經為木土水，其氣畏寒而邪易入，外感之重無過傷寒，傷寒所傳正此六經，此篇蓋亦從其重者而言也。然熱論專主外感，此篇兼論雜病，故又合有餘不足而並論之。但其有餘不足皆云為痺，且均以滑澀分解者，又何也？痺者頑與閉也，邪入經絡，血氣凝滯，或頑木而肉不仁，或閉塞而氣不通也。邪氣盛則病有餘，其脈浮動而象滑，正氣虛則病不足，其脈沉滯而象澀，滑與澀即有餘不足之形，似非必如脈經所言滑為痰盛澀為無血之謂也。惟滑近有餘，故所主皆風疝經絡之証；惟澀為不足，故所主皆氣積臟腑之病。善解經義者，貴乎會其大意而推之也。）
是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰︰余願聞其故。岐伯曰︰春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。（按︰引謂收引，急謂勁急。）
冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。（按︰人得天地之氣以為氣，故常與四時生長收藏相應也。）
是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。至其變化，不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。（按︰邪氣者，不正之氣。四時有不正之氣，常乘人氣血之虛而入客，虛有微甚之分，則邪有輕重之異，變變化化，無常度焉。從猶順也，謂治此者，當必順其經脈虛實之微甚，以施補瀉之方，而後邪可除而正可複，正氣複，尚何亂之有。）
帝曰︰逆四時而生亂氣，奈何？
岐伯曰︰春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣；（血氣溢於外則中不足，故少氣。按︰新校正云︰自春刺絡脈至令人目不明，與診要經終論文異義同，彼注甚詳。彼分四時，此分五時，然此有長夏刺肌肉之分，而逐時各闕刺秋分之事，疑此肌肉之分，即彼秋皮膚之分也。）
春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣；（環者，循環，謂血氣相亂而逆，故周身之氣上而不下也。新校正云︰“經闕春刺秋分。”）
春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。（內著不散故脹。）
夏刺經脈，血氣乃竭，令人解 ；（血氣竭少故解 。）
夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；（卻，閉也。血氣內閉則陽氣不通，故善恐。按︰新校正云︰“經闕夏刺秋分。”）
夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。（血氣上逆則怒氣相應，故善怒。）
秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘；（血氣上逆，滿於肺中，故善忘。）
秋刺絡脈，氣不衛外，令人臥不欲動；（按︰王本氣不外行，全元起本作氣不衛外，是也，今改從之。謂秋斂之時，刺傷經脈，則氣散而不能衛外，故但欲臥而不能動也。新校正云︰“經闕秋刺長夏分。”）
秋刺筋骨，血氣內散，令人寒栗。（血氣內散則中氣虛，故寒栗。）
冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；（以血氣無所營故也。）
冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痺；（按︰氣外泄，則不能內運而成壅痺矣。）
冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。（按︰注謂陽氣不壯，至春而竭，故善忘。）
義恐未確，闕疑可也。（新校正云︰“經闕冬刺秋分。”）
凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也，反之則生亂氣，相淫病焉。（……淫，不次也，不次而行，如浸淫相染而生病也。按︰從治之法，原為大逆之証而設，故應從治而反正治，則適以亂其氣而病不愈矣。所謂從者，繆刺也。大逆之病，全元起本作六經之病，非也。）
帝曰︰善﹗刺五臟，中心一日死，其動為噫；（按︰與刺禁論同。）
中肝五日死，其動為語；（診要經終論闕而不論，刺禁論同。按︰甲乙經語作欠。）
中肺三日死，其動為咳；（診要經終論曰︰“中肺五日死。”刺禁論曰︰“中肺三日死，其動為咳。”）
中腎六日死，（按︰甲乙經作三日。）
其動為嚏欠；（診要經終論曰︰中腎七日死︰刺禁論同。按，刺禁與甲乙經俱無欠字。）
中脾十日死，（按︰甲乙經作十五日。）
其動為吞。（診要經終論曰︰“中脾五日死。”）
刺禁論曰︰“中脾十日死，其動為吞。”然此三論皆岐伯之言，而死日變動不同，傳之誤也。刺傷人五臟必死，其動則依其臟之所變，候知其死也。變謂氣動變也。中心以下至此，並為從逆重文也。
病無常處，或左或右，既非一証之可名，則治自不得執一定之法。略病之形，而直探病之本，指東擊西，兵之奇者，其繆刺之謂乎。
黃帝問曰︰余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？岐伯對曰︰夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也，如此則治其經焉。今邪客皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡而生奇病也。（病在血絡，是謂奇邪。按︰新校正云︰“全元起云︰大絡，十五絡也。”）
夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺。（四末謂四肢也。）
帝曰︰願聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？
岐伯曰︰邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。（先病者，謂彼病未止，而此先病以承之。按︰必中其經，謂必中其病之所在也。）
故絡病者，其痛與經脈繆處，故命曰繆刺。（絡謂正經之旁支，非正別也，亦兼公孫飛揚等之別絡也。按︰新校正云︰“王氏云非正別也，本論邪客足太陰絡令人腰痛，注引從髀合陽明上絡嗌貫舌中，乃太陰之正也，亦是兼脈之正，安得謂之非正別也。”）
帝曰︰願聞繆刺奈何？取之何如？
岐伯曰︰邪客於足少陰之絡，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿。（以其絡支別者並正經，從腎，上貫肝膈，走於心包，故邪客之則病如是。）
無積者刺然骨之前出血，如食頃而已。（然骨之前，然谷穴也，在足內踝前起大骨下，陷者中，足少陰滎也。刺三分，留三呼，灸三壯，刺此多見血，令人立飢欲食。）
不已，左取右，右取左。（言痛在左，取之右；痛在右，取之左。余如此例。按︰注痛字不若病字渾成。）
病新發者，取五日已。（素有此病而新發，先刺之五日乃盡已。）
邪客於手少陽之絡，令人喉痺，舌卷，口乾，心煩，臂外廉痛，手不及頭。（以其脈循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布膻中，散絡心包。其支者，從膻中上出缺盆，上項。又心主其舌。故病如是。）
刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉，各一 。（謂關沖穴，少陽之井也。刺一分，留三呼，灸三壯。左右皆刺之，故言各一 。，瘡也。按︰新校正云︰“甲乙經關沖出手小指次指之端，今言中指者誤也。” 音委，瘡也，謂灸刺之而成瘡。）
壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，新病數日已。邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。（以其絡去內踝上五寸，別走少陽。其支別者，循脛上睪，結於莖。故令人卒疝暴痛。睪，陰丸也。按︰睪音皋。）
刺足大趾爪甲上與肉交者各一 。（謂大敦穴，足大趾之端，去爪甲角如韭葉，厥陰之井也。刺三分，留十呼，灸三壯。）
男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛。（以其經之正者，從腦出別下項。支別者，從 內左右別下。又其絡自足上行，循背上頭。故頭項肩痛也。按︰新校正云︰“甲乙經云︰其支者，從巔入絡腦，還出別下項。王氏云經之正者，正當作支。”）
刺足小趾爪甲上與肉交者各一 ，立已。（謂至陰穴，太陽之井也。刺一分，留五呼，灸三壯。按︰甲乙經云︰“在足小趾外側，去爪甲角如韭葉。”）
不已，刺外踝下三 ，左取右，右取左，如食頃已。（謂金門穴，足太陽 也。在外踝下，刺三分，灸三壯。）
邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支 ，胸中熱。（以其經，自肩端，入缺盆，絡肺。其支別者，從缺盆上頸。故病如是。）
刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一 ，左取右，右取左，如食頃已。（謂商陽穴，手陽明之井也。刺一分，留一呼，灸一壯。按︰甲乙經云︰“商陽在手大指次指內側，去爪甲角如韭葉。”）
邪客於臂掌之間，不可得屈。刺其踝後，（按︰新校正云︰“全元起云︰是人手之本節踝也。”）
先以指按之，痛乃刺之，以月死生為數，月生一日一，二日二 ，十五日十五 ，十六日十四 。（隨日數也。月半以前謂之生，月半以後謂之死，盈虧而異也。）
邪客於足陽蹺之脈，令人目痛從內 始。（以其脈起於足，上行至頭而屬目內 ，故病令人目痛從內 始也。何以明之？八十一難曰︰“陽蹺脈者，起於跟中，循外踝，上行入風池。”針經曰︰“陰蹺入鼽，屬目內 ，合於太陽陽蹺而上行。”尋此則至於目內 也。）
刺外踝之下半寸所，各二 。（謂申脈穴，陽蹺之所生也。在外踝下，陷中容爪甲。刺三分，留六呼，灸三壯。）
左刺右，右刺左，如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。刺足內踝之下，然骨之前，血脈出血，（此少陰之絡也。按︰新校正云︰“詳血脈出血，脈字疑是絡字。”）
刺足跗上動脈。（謂沖陽穴，胃之原也。刺三分，留十呼，灸三壯。主腹大不嗜食，以腹脹滿故取之。）
不已，刺三毛上各一，見血立已，左刺右，右刺左。（謂大敦穴，厥陰之井也。）
善悲驚不樂，刺如上方。（亦如上法刺之。）
邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。（以其經支者，從缺盆，上頸，貫頰。又其支別者，入耳，會於宗脈。故病如是。）
刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一 ，立聞。（亦同前商陽穴。）
不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。（謂中沖穴，手心主之井也。在中指之端，去爪甲如韭葉，陷者中。刺一分，留三呼，灸三壯。古經脫簡，無絡可尋，恐是刺小指爪甲上與肉交者也。何以言之？下文云手少陰絡會於耳中也。若小指之端，是謂少沖，手少陰之井也。刺一分，留一呼，灸一壯。按︰新校正云︰“王氏云恐是小指爪甲上少沖穴，按甲乙經手心主之正，上循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，如是則安得不刺中沖而疑為少沖也。”）
其不時聞者，不可刺也。（不時聞者，絡氣已絕，故不可刺。）
耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。（按︰生風謂耳中自響，如聞風聲也。其刺法亦如上。）
凡痺往來，行無常處者，在分肉間，痛而刺之，以月死生為數，用針者，隨氣盛衰以為 數，針過其日數則脫氣，不及日數則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已，止。不已，複刺之如法。（言所以約月死生為數者何，以隨氣之盛衰也。）
月生一日一 ，二日二 ，漸多之；十五日十五，十六日十四 ，漸少之。（如是刺之，則無過數，無不及也。）
邪客於足陽明之經，令人鼽衄，上齒寒。（以其脈起於鼻交額中，下循鼻外，入上齒中，還出挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，故病令人鼽衄，上齒寒也。複以其脈左右交於面部，故舉經脈之病，以明繆處之類，故下文云。按︰新校正云︰“全元起本與甲乙經，陽明之經作陽明之絡。”）
刺足中趾次趾爪甲上與肉交者，各一 ，左刺右，右刺左。（中當為大，傳寫誤也。據靈樞經、孔穴圖經，中趾次趾爪甲上無穴，當言大趾次趾爪甲上，乃厲兌穴，陽明之井。刺一分，留一呼，灸一壯。）
邪客於足少陽之絡，令人脅痛不得息，咳而汗出。（以其脈支別者，從目銳 ，下大迎，合手少陽于 ，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫膈絡肝膽，故令人脅痛，咳而汗出。）
刺足小趾次趾爪甲上與肉交者，各一 。（謂竅陰穴，少陽之井也。刺一分，留一呼，灸三壯。按︰竅陰在足小趾次趾之端，去爪甲角如韭葉。）
不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已，左刺右，右刺左，病立已，不已，複刺如法。邪客於足少陰之絡，令人嗌痛不可內食，無故善怒，氣上走賁上。（以其經支別者，從肺出絡心，注胸中。又其正經，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本。故病令人嗌乾，痛不可內食，無故善怒，氣上走賁上也。賁謂氣奔也。按︰新校正云︰“詳王氏以賁上為氣奔者非。楊玄操云︰‘賁，膈也。’是氣上走膈上也。經既云氣上走，安得又以賁為氣奔耶。”）
刺足下中央之脈各三 ，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。（謂湧泉穴，少陰之井也。在足心陷者中。刺三分，留三呼，灸三壯。）
嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者，刺然骨之前出血，立已，左刺右，右刺左。（亦足少陰之絡也。以其絡並大經循喉嚨，故爾刺之。此二十九字，本錯簡在邪客手足少陰太陰足陽明之絡前，今遷於此。按︰新校正云︰“詳王注以其絡並大經循喉嚨差互。甲乙經足少陰之絡，並經上走心包。少陰之經，循喉嚨。今王氏之注，經與絡交互，當以甲乙經為正也。”）
邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹，控 ，不可以仰息。（足太陰之絡，從髀合陽明，上貫尻骨中，與厥陰少陽結於下 ，而循尻骨內入腹，上絡嗌，貫舌中，故腰痛則引少腹，控于 中也。 謂季脅之空軟處也。受邪氣則絡拘急，故不可以仰伸而喘息也。刺腰痛篇中無息字。按︰新校正云︰“詳王氏注云足太陰之絡，甲乙經乃太陰之正，非絡也。王氏謂之絡者，未詳其旨。”）
刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為 數，發針立已，左刺右，右刺左。（腰尻骨間曰解，當中有腰俞，刺二寸，留七呼。中誥孔穴圖經云︰“左取右，右取左。”穴當中，不應爾也。次腰下挾尻有骨空各四，皆主腰痛，下 主與經同，是足太陰厥陰少陽所結。刺二寸，留十呼，灸三壯。●謂兩踝胂也。腰俞髁胂，皆當取之也。按︰新校正云︰“此邪客足太陰之絡並刺法一項，已見刺腰痛篇中，彼注甚詳，此特多是腰俞三字耳。別按全元起本，原無此三字。王氏頗知腰俞無左右取之理而注之，而不知全元起本舊無也。”）
邪客於足太陽之絡，令人拘攣，背急，引脅而痛。（以其經從踝內左右，別下貫胂，合 中，故病令人拘攣背急，引脅而痛。按︰新校正云︰“全元起本及甲乙經，引脅而痛下，更雲內引心而痛。”）
刺之從項始，數脊椎挾脊疾按之，應手如痛，刺之旁三 ，立已。（從項始數脊椎者，謂從大椎數之，至第二椎兩旁各一寸五分，內循脊兩旁，按之有痛應手，即邪客之處也。隨痛應手深淺，即而刺之。邪客在脊骨兩旁，故言刺之旁也。）
邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉。（以其經出氣街，繞髦際，橫入髀厭中，故痛，令人留於髀樞，後痛解不可舉也。樞謂髀樞也。）
刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數，立已。（……髀樞之後，則環跳穴也，以在髀樞後，故言刺髀樞後也。環跳者，足少陽脈氣所發，刺一寸，留二十呼，灸三壯。毫針者，第七針也。按︰新校正云︰“甲乙經云環跳穴在髀樞中，氣穴論云在兩髀厭分中，此經云刺樞中，而王氏以謂在髀樞之後者，誤也。”）
耳聾，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。（手陽明前，謂手大指次指去端如韭葉者也，是謂商陽。據中誥孔穴圖經，手陽明脈中，商陽、合谷、陽溪、偏歷四穴並主耳聾，今經所指謂前商陽，不謂此合谷等穴也。耳前通脈，手陽明脈正當聽會之分。刺四分，灸三壯。）
齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中，立已。（據甲乙、流注圖經，手陽明脈中，商陽、二間、三間、合谷、陽溪、偏歷、溫溜七穴並主齒痛，手陽明貫頰，入下齒中，足陽明脈循鼻外，入上齒中也。按︰齲音渠，齒腐也。）
邪客於五臟之間，其病也脈引而痛，時來時止，視其病，繆刺之於手足爪甲上。（各刺其井，左取右，右取左。）
視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已。（有血脈者，則刺之如此數。）
繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之。（若病繆傳而引上齒，齒唇寒痛者，刺手背陽明絡也。）
足陽明中指爪甲上一，手大指次指爪甲上各一 ，立已，左取右，右取左。（謂第二指厲兌穴也。於大指次指謂商陽穴，手陽明井也。針經曰︰“齒痛不惡清飲，取足陽明；惡清飲，取手陽明。”按︰新校正云︰“詳前文邪客足陽明，刺中指次指爪甲上，是誤剩次指二字，當如此只言中指爪甲上，乃是也。”）
邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角。（手少陰真心脈，足少陰腎脈，手太陰肺脈，足太陰脾脈，足陽明胃脈，此五絡皆會於耳中，而出絡左額角也。）
五絡俱竭，令人身脈皆動而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥。（言其卒冒悶而如死尸，身脈猶如常人而動也，然陰氣盛於上，則下氣熏上而邪氣逆，邪氣逆則陽氣亂，陽氣亂則五絡結而不通，故其狀若尸也。以其從厥而生，故或曰尸厥。）
刺其足大趾內側爪甲上，去端如韭葉，（謂隱白穴，足太陰之井也。刺一分，留三呼，灸三壯。）
後刺足心，（謂湧泉穴，足少陰之井也。刺同取湧泉法。）
後刺足中趾爪甲上各一 ，（謂第二指足陽明之井也，刺同取厲兌法。）
後刺手大指內側，去端如韭葉，（謂少商穴，手太陰之井也。刺一分，留三呼，灸三壯。）
後刺手心主，（謂中沖穴，手心主之井也。刺一分，留三呼，灸一壯。按︰新校正云︰“甲乙經不刺手心主，詳此五絡之數亦不及手心主，而此刺之，是有六絡，王冰相隨注之，不為明辨之語，殊可異也。”）
少陰銳骨之端各一 ，立已。（謂神門穴，在掌後銳骨之端，陷者中，手少陰之俞也。刺三分，留三呼，灸三壯。）
不已，以竹管吹其兩耳，（言使氣入耳中，內助五絡，令氣複通也。當內管入耳，以手密 之，勿令氣泄而極吹之，氣蹙然後絡脈通也。按︰新校正云︰“陶隱居云︰吹其左耳極三度，複吹其右耳極三度。”乃救厥良法。）
其左角之發方一寸燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。（左角之發，是五絡血之餘，故 之燔治，飲之以美酒也。酒者所以行藥勢，又炎上而內走於心，心主脈，故以美酒服之。按︰ 與 同，以刀削發也。）
凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛實而調之，不調者經刺之，有痛而經不病者繆刺之，因視其皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也。