醫經原旨 | 清 薛雪 |
氣有多少，有逆從，陽從左，陰從右，（多少，言甚衰也。陽氣主升，故從乎左，陰氣主降，故從乎右。從者為順，反者為逆。）
老從上，少從下。（老人之氣，先衰於下，故從上者為順，少壯之氣，先盛於下，故從下者為順。蓋天之生氣，必自下而升，而人氣亦然也。故凡以老人而衰於上者，其終可知；少壯而衰於下者，其始可知，皆逆候也。）
是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死；（春夏以陽盛之時，或証或脈，皆當歸陽為生，若得陰候如秋冬者，為逆為死。）
反之，則歸秋冬為生。（反之，謂秋冬也。秋冬以陰盛陽衰之時，故歸陰為順曰生。然不曰歸春夏為死者，可見陰中有陽，未必至害，而陽為陰賊，乃不免矣。）
是以氣多少逆皆為厥。（氣有多少，則陰陽不和，不和則逆，故為厥也。有其少必有其多，故陽厥多陽，陰厥多陰也。）
一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。（陽逆於上而不下，則寒厥到膝。老人陽氣從上，膝寒猶可，少年陽氣從下，膝寒為逆；少年之陽不當衰而衰者，故最畏陰勝之時，老人陽衰本衰，是其常也，故於秋冬無慮焉。氣上不下，頭痛巔疾。（巔，頂巔也。上實下虛，故病如此。）
求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。（厥之在人也，謂其為陽，則本非陽盛，謂其為陰，則又非陰盛，故皆不可得。蓋以五臟隔絕，無征可驗，若居曠野無所聞，若伏空室無所見，乃病則綿綿不解，勢甚凋敝，若弗能終其日者，可知非有餘也。）
是以少陰之厥，令人妄夢，其極至迷。（手少陰，心也，心主陽，其藏神；足少陰，腎也，腎主陰，其藏陰。是以少陰厥逆，則心腎不交而精神散越，故為妄夢；若其至極，乃令人迷亂昏昧也。）
三陽絕，三陰微，是為少氣。（三陽隔絕，則陰虧於上，三陰微弱，則陽虧於下，陰陽不相生化，故少氣不足以息。）
是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍；（此下言五臟陰虛之夢兆也。肺虛者夢白物，金色白也。斬者，金之用也。虛者必怯，故見人斬血籍籍，多驚惕也。）
得其時則夢見兵戰；（得金王之時也。）
腎氣虛則使人夢見舟船溺人，（腎合水，故夢應之。）
得其時則夢伏水中，若有畏恐；（得水王之時也。）
肝氣虛則夢見菌香生草，（肝合木也。）
得其時則夢伏樹下，不敢起；（雖得木王之時，而肝氣本虛，故夢伏而不敢起。）
心氣虛則夢救火、陽物，（心合火也，陽物，即屬火之類也。）
得其時則夢燔灼；（得火王之時也。）
脾氣虛則夢飲食不足，（食廩空虛，故欲得飲食。）
得其時則夢築垣蓋屋。（得土王之時也。）
此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。（五臟氣虛，即陰不足也。陰氣不足則虛陽獨浮，故云“陽氣有餘”。無根之陽，其虛可可知；所以為厥為夢者，皆陽不附陰之所致。）
合之五診，調之陰陽，以在經脈。（合之五診，則五臟可察；調之陰陽，則六經可和也。）
淫邪泮衍，正邪從外襲內而未有定舍，反淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。（淫邪泮衍，言奇邪為夢，變幻無窮也。正邪者，非正風之謂，凡陰陽勞逸之感於外，聲色嗜欲之動於內，但有干於身心者，皆謂之正邪，亦無非從外襲內者也。惟其變態恍惚，未有定舍，故內淫於臟，則於營衛魂魄無所不亂，因令人隨所感而為夢。）
氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；（氣盛於陽也。）
氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。（氣盛於陰也。）
陰氣盛則夢涉大水而恐懼，（以陰勝陽，故夢多陰象。）
陽氣盛則夢大火而燔，（以陽勝陰，故夢多陽象。）
陰陽俱盛則夢相殺。（俱盛則爭，故夢相殺。）
上盛則夢飛，（陽勝者親乎上也。）
下盛則夢墮，（陰勝者親乎下也。）
盛飢則夢取，（因不足也。）
盛飽則夢與，（因有餘也。）
肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒也。）
肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，（肺在志為憂，故夢恐懼哭泣，肺主氣，故夢飛揚。）
心氣盛則夢喜笑恐畏，（心在志為喜，在變動為憂也。）
脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉，（脾喜音樂，在聲為歌，其主肌肉也。）
腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。（腰為腎之府，故若腰脊不相連屬。）
凡是十二盛者，至而瀉之，立已。（陽盛則有餘於腑，陰盛則有餘於臟，但察其邪之所在，或藥或針，瀉之則已。）
厥氣客於心，則夢見丘山煙火，（心屬火也。）
客於肺則夢飛揚，見金鐵之奇物，（肺屬金也。）
客於肝則夢山林樹木，（肝屬木也。）
客於脾則夢見丘陵大澤，壞屋風雨，（脾屬土，其主濕也。）
客於腎則夢臨淵，沒居水中，（腎屬水也。）
客於膀胱則夢游行，（膀胱為足太陽之經，屬三陽之表也。）
客於胃則夢飲食，（胃為水穀之海也。）
客於大腸則夢田野，（大腸為傳導之官，其曲折納污，類田野也。）
客於小腸則夢聚邑沖衢，（小腸為受盛之官，物之所聚，類邑衢也。）
客於膽則夢斗訟自刳，（膽主決斷，其氣剛也。）
客於陰器則夢接內，（欲念之所注也。）
客於項則夢斬首，（恐怖之所及也。）
客於脛則夢行走而不能前，及居深池 苑中，（厥逆之邪在下也， 、窖同。）
客於股肱則夢禮節拜起，（勞倦之所致也。）
客於胞則夢泄便。（胞，溲脬也。 ，大腸也。在前則夢泄，在後則夢便，胞，音 拋。 ，音直。）
凡此十五不足者，至而補之，立已也。（當各隨其經，或針或藥，補之而已也。）
短蟲多則夢聚眾，（繁盛之象也。）
長蟲多則夢相擊毀傷，（長蟲勢力相角，內有損傷，故夢兆亦然。《周禮》六夢︰一曰正夢，謂無所感而自夢也；二曰噩夢，有所驚愕而夢也；三曰思夢，因於思憶而夢也；四曰寤夢，因覺時所為而夢也；五曰喜夢，因所喜好而夢也；六曰懼夢，因於恐畏而夢也。又好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢金刀兵鐵，好禮者多夢簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野。役於五行，未有不然者，是皆致夢之因也。至其變幻之多，五行之化，本自無窮，而夢造於心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動於心則五臟之神皆應之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帥乎神而夢者，因情有所著，心之障也；神帥乎心而夢者，能先兆於無形，神之靈也。夫人心之靈無所不至，故夢象之奇亦無所不見，誠有不可以言語形容者，惟聖人能御物以心，攝心以性，則心同造化，五形安得而役之？故至人無夢也。）