醫經原旨 | 清 薛雪 |
天有八風，經有五風。（經，經脈也。八風，八方之風也。五風，五臟之風也。）
八風發邪，以為經 風，觸五臟，邪氣發病。（八風不得其正，則發為邪氣，其中於人，則入為五經之風，特以所傷之異，故名 亦異耳。風自外入，則循經而觸於五臟，故發病也。）
所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏 勝秋，秋勝春，所謂“四時之勝”也。（五時五氣，互有克勝，所勝為邪，則不勝者受之。天 之運氣，人之臟氣，無不皆然。）
東風生於春，病在肝，俞在頸項；（上文言四時之勝者能為病。此下言邪氣隨 時之為病也，春氣發榮於上，故俞應於頸項。）
南風生於夏，病在心，俞在胸脅；（心脈循胸出脅，而南方之氣主於前，故俞在胸脅。）
西風生於秋，病在肺，俞在肩背；（肺居上焦，附近肩背，故俞應焉。）
北風生於冬，病在腎，俞在腰股，（腰為腎之府，與股接近，故俞應焉。）
中央為土，病在脾，俞在脊。 （脊居體中，故應土也。）
故春氣者病在頭，（陽氣上升也。）
夏氣者病在臟，（在臟言心，心通夏氣，為諸 臟之主也。）
秋氣者病在肩背，（肺之應也。）
冬氣者病在四肢。（上文北方言其腰股，此言在四肢者，蓋腰 股屬陰，四肢氣薄，皆易於受寒者也。）
故春善病鼽衄，（風邪在頭也。）
仲夏善病胸脅，（胸脅近心也。）
長夏善病洞泄寒中，（風寒犯脾也。）
秋善病風瘧，（暑汗不出，風寒襲於膚腠也。）
冬善病痺厥。（寒邪在 四肢也。）
故冬不按蹺，春不鼽衄。（按蹺，謂按摩肢節以行導引也，三冬元氣伏藏在陰，當伏藏之時而擾 動筋骨，則精氣泄越，以致春夏秋冬，各生其病，故冬宜養臟，則春時陽氣雖升，陰精自固，何有鼽衄及如下 文之患？按蹺且不可，則冒寒妄勞，益可知矣。）
春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病 風瘧，冬不病痺厥飧泄而汗出也。（此節五句，亦皆由冬不按蹺所得也。）
夫精者，身之本也，故藏於精 者，春不病溫。（人身之精，真陰也，為元氣之本。精耗則陰虛，陰虛則陽邪易犯，故善病溫。此正謂冬不 按蹺則精氣伏藏，陽不妄升則春無溫病，又何慮乎鼽衄頸項等病哉﹗）
夏暑汗不出者，秋風成瘧，此平人 脈法也。（夏月伏暑而汗不出，則暑邪內蓄，以致秋涼淒切之時，寒熱相爭，乃病風症，故曰“暑當與汗 皆出，勿止”也。以上二節，一言冬宜閉藏，一言夏宜疏泄、冬不藏精則病溫，夏不汗泄則病瘧，陰陽啟閉，時氣宜然。此舉冬夏言，則春秋在其中矣。凡四時之氣，順之則安，逆之則病，是即平人之脈法。脈法者，言經脈受邪之由然也。）
風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，或內至五 臟六腑，其名不同。（風之傷人，若惟一証，及其為變，無所不至。蓋風雖陽邪，氣 則寒肅，是風之與寒，本為同類，但有陰陽之辨耳。欲辨之者，當詳察此下諸篇之義。）
風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。（風寒襲於膚腠，則玄府閉封，故內不得通，外不得泄，此外感之始也。）
風者，善行而數變，腠理開則洒然寒，閉則熱而悶。（風性動，故善行數變。風本陽邪，陽主疏泄，故令腠理開，開則衛氣不固，故洒然而寒。若寒勝則腠理閉，閉則陽氣內壅，故煩熱而悶。）
其寒也則衰食飲，其熱 也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰“寒熱”。（寒邪傷陽，則胃氣不化，故衰少飲食。熱邪傷陰，則津 液枯涸，故消瘦肌肉。寒熱交作則振寒，故為 栗不食。此上三節，皆以明風為寒熱也。 ，音帙。）
風 傷與陽明入胃，循脈而上，至目內 ，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃，人瘦則外泄而寒，則為 寒中而泣出。（風氣客於陽明則內入於胃，胃居中焦，其脈上行，系於目系。人肥則腠理 致密，邪不得泄，留為熱中，故目黃；人瘦則肌膚疏淺，風寒犯之，陽氣易泄，泄則寒中而泣出。此明風氣 之變，或為熱中，或為寒中也。）
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干。其道 不利，故使肌肉憤 而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。（風由太陽經入者，自背而下，凡五臟六腑 之俞皆附焉，故邪必行諸脈俞而散於分肉也。分肉者，衛氣之所行也，衛氣晝行於陽自足太陽始，風與衛氣相搏，俱行於分肉之間，故氣道澀而不利，不利則風邪搏聚，故肌肉腫如憤 而為瘡瘍；或衛氣不 行則體有不仁，故凡於痛癢寒熱，皆有所弗知也。）
癘者，有營氣熱 ，其氣不清，故使鼻柱壞而色 敗，皮膚瘍潰。風寒客於脈而不去，名曰“癘風”，或名曰“寒熱”。（風寒客於血脈，久留不去則營氣化 熱，皮膚 潰，氣血不清，敗壞為癘，故曰“脈風成為癘”也。）
以春甲乙傷於風者為“肝風”，以夏 丙丁傷於風者為“心風”，以季夏戊己傷於邪者為“脾風”，以秋庚辛中於邪者為“肺風”，以冬壬癸中於 邪者為“腎風”。（此明風邪內至於臟也，以四時十干之風，分屬五臟，非謂春必甲乙而傷肝，夏必丙丁而傷心也，凡一日之中亦有四時之氣，十二時之中亦有十干之分，故得春之氣則入肝，得甲乙之氣 亦入肝，當以類求，不可拘泥，諸氣皆然也。曰“傷”曰“中”，本為互言，初無輕重之別，後世以中風 為重，傷風為輕，非也。）
風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶所中，則為“偏風”；風中五臟 六腑之俞，即十二經臟腑之風也。隨俞左右而偏中之，則為偏風，故有偏病之証。）
風氣循風府而上，則為“腦 風”；（風府，督脈穴。自風府而上，則入腦戶，故為腦風。）
風入系頭，則為“目風”眼寒；（風自腦戶 入系於頭，則合於足之太陽。太陽之脈起於目內 ，風邪入之，故為目風，則或痛或癢，或眼寒而畏風羞 澀也。）
飲酒中風，則為“漏風”；（酒性溫散，善開玄府。酒後中風則汗漏不止，故曰“漏風”，亦謂之“ 酒風”。）
入房汗出中風，則為“內風”；（內耗其精，外開腠理，風邪乘虛入之，故曰“內風”。）
新沐中風，則為“首風”；（沐頭面中風也，一曰“沐浴”。）
久風入中，則為“腸風”飧泄；久風不 散，傳變而入於腸胃之中，熱則為腸風下血，寒則為水穀不化而為飧泄瀉 痢。）
外在腠理，則為“泄風”。（風在腠理則汗泄不止，故曰“泄風”。自上文“風氣循風府而上”，至 此共七種，所以明或為風也，故有其病各異、其名不同之義。）
故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方然，致有風氣也。（無常方然，言變化之多，而其致之者，則皆因於風氣耳。）
五臟之風，形狀不同。 肺風之狀，多汗惡風，色 然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。（多汗者陽受風氣，開泄腠理也。惡風者，傷風惡風也。下文諸臟皆同。 然，淺白貌，金色白也。肺主氣，在變動為咳，風 邪迫之，故時咳短氣也。晝則衛氣在表，風亦隨之，故覺其瘥；暮則衛氣入陰，邪應於內，故為甚也。眉上乃闕庭之間，肺之候也，故肺病則白色見於此。 ，普梗切。）
心風之狀，多汗惡風，焦絕，善 怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。（多汗惡鳳，義如前。焦絕者，唇舌焦燥，津液乾絕也。風化木，心屬火，風薄於心則木火合邪，神志潰亂，故或為善怒，或為驚嚇。心主舌，病甚則舌本強，故 言不可快。心和則舌能知味，故診當在口。口者，兼唇而言，色當赤也。）
肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌乾，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。（氣並於肺則悲，肝病而肺氣乘之，故善悲。色微蒼，肝之色也，足厥陰脈循喉嚨之後，上入頏顙，故嗌乾也。善怒，肝之志也。肝為陰中之陽，其脈環 陰器，強則好色，病則妒陰，故時憎女子也。肝氣通於目，故診在目下，色當青也。）
脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。（身體怠惰，四肢不用者，脾主肌肉四肢也。色薄微黃，土之色也。不嗜食，脾病不能化也。鼻為面王，主應脾胃，故色診當見於鼻上。）
腎風之狀，多汗惡風，而 然浮腫，脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，診在肌上，其色 黑。（ 然，浮慘貌。風邪入腎，則挾水氣上升，故面為浮腫。腎脈貫脊屬腎，故令脊痛不能正立。 ，煙也，隱曲，陰道也。腎主水，故色黑如，腎開竅於二陰，故為隱曲不利，肌肉本主於脾，今其風水合邪，反侮乎土，故診在肌上，色當黑也。）
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，膈塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。（胃脈從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，故冒風之狀，頸必多汗惡風。胃主受納水穀，而風邪居之，故食飲不下，隔塞不通。胃脈循腹裡，故善滿。失衣則陽明受寒於外，故為 脹；食寒則胃氣受傷於內，故為泄 瀉，胃者肉其應，胃病故形瘦。腹者胃所居，邪實故腹大。此下當詳明六腑之病，而止言胃風者，以胃為六 腑之長，即如所謂大腸、小腸皆屬於胃之意，胃病則腑在其中矣。）
首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風 一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。（首為諸陽之會，因沐中風，則頭面之皮腠疏，故多 汗惡風。凡患首風者止作無時，故凡於風氣將發，必先風一日而病甚。頭痛，以陽邪居於陽分，陽性先而速也。先至必先衰，是以至其風日則疾少愈。內為房室之內，不可出者，畏風寒也。）
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。（漏風之病，因於飲酒中風也。風邪挾酒則陽氣散越，故多汗。陽勝則身熱惡寒，故不可以單衣。食入於陰，長氣於陽，故食則汗出，甚則陽浮於上，故喘息汗出不止，故衣濡。陽甚陰虛，津亡於內，所以口乾善渴，身不能勞也。 能、耐同。）
泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中乾，上潰，其風不能勞事，身體盡痛則寒。（泄風者，表不 固也。上潰者，身半以上汗多如潰也。口中乾，津液涸也。液涸則血虛，故不能勞而身盡痛。汗 多則亡陽，故令人寒也。）
是故風寒客於人也，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。（風寒客於皮膚，則腠理閉 密，故毫毛盡直。寒束於外，則陽氣無所疏泄，故郁而為熱。斯時也，寒邪國中在表，故可取 汗而愈。）
或痺不仁，腫痛。當是之時，可湯熨及火灸刺而去 之。（邪在皮毛，不亟去之，則入於經絡，故或為諸痺，或為不仁，或為腫痛，故當用湯熨、灸刺之法，以去 經絡之病。）
弗治，病入舍於肺，名曰“肺痺”，發咳上氣。（風寒自表入臟，必先於肺，蓋肺合皮毛，為臟 之長也。邪入於陰則痺，故肺受風寒則病為肺痺，而其變動為咳，咳為喘息，故為上氣。）
弗治，肺即傳而行之肝，病名曰“肝痺”，一名曰厥，脅痛出食。當是之時，可按若刺耳。（在肺弗治，則肺金乘 木，故及於肝，是為“肝痺”。肝氣善逆，故一名曰“厥”。厥在肝經，故脅痛；厥而犯胃，故出食。可按若 刺，則厥逆散而肝邪平矣。）
弗治，肝傳之脾，病名曰“脾風”，發癉，腹中熱，煩心，出黃。當此之 時，可按，可藥，可浴。（在肝弗治，則肝木乘土，風熱入脾，病名“脾癉”。其在內則腹中熱而煩心，在 外則肌體出黃。可按，可藥，可浴，在解其表裡之風熱耳。）
弗治，脾傳之腎，病名“疝瘕”，少腹冤熱 而痛，出白，一名曰蠱。當此之時，可按可藥。（在脾弗治，則土邪乘腎，病名“疝瘕”。邪聚下焦，故小 腹冤熱而痛，溲出白濁也。熱結不散，虧蝕真陰，如蟲之吸血，故亦名曰“蠱”。）
弗治，腎傳之心，病 筋脈相引而急，病名曰“螈”。當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。（腎邪克火。則傳於心。心 主血脈，心病則血燥，血燥則筋脈相引而急，手足攣掣，病名曰“螈“。邪氣至心，其病已極，此而弗治，故不出十日當死。）
腎因傳之心，心即複反傳而行之肺，發寒熱，病當三歲死。（若腎傳於心，未至 即死。而邪未盡者，當複傳於肺，而金火交爭，金勝則寒，火勝則熱，故發寒熱。三歲死者，凡風邪傳 遍五臟，本當即死，其不死者，以元氣未敗，勢猶在緩，故肺複受邪，再一歲則肺病及肝，二歲則肝病及脾，三歲則脾病及腎，三陰俱敗，故當死也。）
此病之次也。（此即順傳所勝之次第也。）
然其卒發者，不必治 於傳。（病有發於倉卒者，隨氣為患，不以次而入，亦不必依次以治其傳，此又於逆傳順傳之外，而複有 不次相乘者矣。）
或其傳化有不以次，不 以次入者，憂、恐、悲、喜、怒。令不得以其次，故令人有大病矣。（五志之發無常，隨觸而動，故生病亦 不以為次。）
因而喜，大虛，則腎氣乘矣，（喜則氣下，故傷心。心傷而大虛，則腎氣乘之，水 勝火也。）
怒則肝氣乘矣，（怒則氣逆於肝而乘於脾，木勝土也。）
悲則肺氣乘矣，（悲則氣並於肺而乘於 肝，金勝木也。）
恐則脾氣乘也，（恐傷腎則腎氣虛而脾氣乘之，土勝水也。）
憂則心氣乘也。（憂傷肺則心氣乘之，火勝金也。）
此其道也。（或以有餘而乘彼，或以不足而被乘。皆乘所不勝，此不次之道也。）
故病有五，五五二十五變，及其傳化傳乘之名也。（臟惟五，而五臟之傳又能各兼五臟，則有二十五變。 傳者以此傳彼，乘者以強凌弱，故有曰“傳”、曰“乘”之異名耳。）
有病身熱、汗出、煩滿，煩滿不為汗解。（不為汗解，謂汗後煩熱不散也。）
夫汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名“風厥”。巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。（風為陽邪，故汗雖出而身仍熱也。巨陽主氣，氣言表也。表病則裡應，故少陰得熱，則陰分之氣亦從 陽而上逆，逆則厥矣，故名“風厥”。風厥之義不一，此言太陽。少陰病也，又有二陽 一陰發病，名曰“風厥”，言胃與肝也。人之善病風厥漉汗者，肉不堅，腠理疏也。）
勞風為病，法在肺下。（勞風者，因勞傷風也。肺下者，在內則胸膈之間，在外則四椎、五椎之間也。風受於外，則病應於內，凡人 之因於勞者必氣喘，此勞能動肺可知。）
其為病也，使人強上冥視，（邪在肺下則為喘逆，故令人強上不能俯 首。風熱上壅，則畏風羞明，故令人冥目而視。）
唾出若涕，惡風而振寒，此為“勞風”。（風熱傷陰則津液 稠濁，故唾出若涕。肺主皮毛，衛氣受傷故惡風振寒。）
治之以救俯仰。（風之微甚，証在俯仰之間也，故當先救之。然救此者必先溫肺，溫肺則風散，風散則俯仰安矣。若溫散不愈，郁久成熱，然後可以清解。溫 清失宜。病必延甚。）
巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日。（風邪 之病肺者，必由足太陽膀胱經風門、肺俞等穴內入於臟。大腸者，水之腑，三陽之表也，故當引精上行，則風從咳散。若巨陽氣盛，引精速者應在三日，中年精衰者應在五日，衰年不精者應在七日，當咳出青黃痰涕而愈，如下文者，是即“引精”之謂。）
咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷 肺則死也。（咳涕不出者。即今人所謂乾咳嗽也，甚至金水虧竭，虛勞之候，故死。腎氣勞竭，肺氣 內虛，陽氣迫之，故不出則傷肺而死也。）
有病腎風者，面 然，壅害於言，（ ，浮腫也。 然，失色貌。壅，重濁不清也。腎脈循喉嚨，挾 舌本，病風則腎脈不利，故壅害於言語。）
少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾苦 渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名“風水”。 （腎主水，風在腎經，即名“風水”。）
蓋因邪之所湊，其氣必虛。（邪必因虛而入，故 邪之所湊，其氣必虛。）
陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。（陰虛則無氣，故為少氣時熱。陽主散而湊於陰分，故汗出。）
小便黃者，少腹中有熱也。（少腹有熱，邪在陰也，故小便黃。）
不能正偃者，胃 中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。（正偃，仰臥也。腎脈貫肝膈，入肺中，其支者注胸中，腎邪自下而上，則胃氣逆而不和，故正偃則咳甚而上迫於肺。）
諸有水氣者，微腫先見於目下也。水者，陰也； 目下，亦陰也。腹者，至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。（目下腫如臥蠶者，其腹必有水氣也。）
真氣上逆，故口苦舌乾，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥 則驚，驚則咳甚也。（水邪留滯於臟，故為氣逆。氣逆則不得正臥，故驚而咳甚。）
腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。（脾胃屬土，所以製水，土弱則寒水反侮之，故腹中鳴而食不下，胃主肌肉，其脈行於足。 水氣居於肉中，故身重不能行。）
月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中。今氣上迫肺，心氣不得 下通，故月事不來也。（胞即子宮，相火之所在也；心主血脈，君火之所居也。陽氣上下交通，故胞胳屬心而絡於胞中，以通月事。今氣上迫肺，則陰邪遏絕陽道，心氣不得下行，故胞脈閉，月事斷矣。）
然如有水 狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，病生在腎，名為“腎風”。（如有水狀，謂其 然浮 腫，似水而實非水也。脈大者，陰虛也；脈緊者，寒氣也。身無痛，形不瘦者，邪氣。在臟不在表也。風挾 腎邪，反傷脾胃，故不能食。所以風有內外之分，不可不辨。八風自外而入，必先有發熱惡寒、頭疼身痛等証。此因於外者，顯然有可察也。五風由內而病，則絕無外証，而忽病如風，其由內傷可知 也，如“諸暴強直，皆屬於風”，“諸風掉眩，皆屬於肝”之類。蓋言有所中者，謂之中外感也；無所中者，謂之屬內傷也。外感者邪襲肌表，故多陽實；內傷者由於酒色勞倦，七情口腹，致傷臟氣，故由陰虛。凡臟 氣受傷，脾敗者病在肢體，或多痰飲；腎病者或在骨髓，或在二陰；心病者或在血脈，或在神志；肺病者 或在營衛，或在聲音；肝病者或在筋爪，或在脅肋，此五臟之類風，未有不由陰虛而然者，惟東垣獨得其義，曰有中風者卒然昏憒，不省人事，此非外來風邪，乃本氣自病也。人年逾四旬，氣衰者多有此疾。蓋人年四 十而陰氣自半，故多犯之，豈非陰虛之病乎？夫人生於陽而根於陰，根本衰則人必病，根本敗則人必危矣。 所謂根本者，即真陰也。人知陰虛惟一，而不知陰虛有二，如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病 在神氣。蓋陽衰則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎？陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛 乎？今以神離形壞之症，乃不求水火之源，而猶以風治，鮮不危矣。故凡治類風者，專宜培補真陰，以救根 本，使陰氣複則風燥自除矣。然外感者，非曰絕無虛証，氣虛則虛也；內傷者非曰必無實症，有滯則實也。 治虛者，當察其在陰在陽而直補之；治實者，但察其因痰因氣而暫開之，此於 內傷外感及虛實攻補之間，最當察其有無微甚而酌其治也。甚至有元氣素虧，猝然仆倒。上無痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭症，尤與風邪無涉。使非大劑參、熟或七年之艾破格挽回，又安望其複真氣於將絕之頃哉﹗倘 不能察其表裡，又不能辨其虛實，但以風之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥複傷陰，風藥皆散，散複傷 氣，以內傷作外感，以不足為有餘，是促人之死也。）
腎風而不能食，善驚，驚已心氣痿者死，（風生於 腎，則反克脾土，故不能食。腎邪犯心則神氣失守，故善驚。驚後而心氣痿弱不能複者，心腎俱敗，水火俱 困也，故死。）
有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，病名“酒風”。（此即前所謂“漏風”也。酒性本熱，過飲而病，故令身熱。濕熱傷於筋，故懈惰。濕熱蒸於膚腠，故汗出如浴。汗多則衛虛，故惡風。衛虛則氣泄，故少氣。因酒得風而病，故曰“酒風”。）
治以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮，為後飯。（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白朮味甘苦，氣溫，能補中，燥濕。止汗。麋銜，即薇銜，一名無心草，南人呼為吳風草，味苦平，微寒，主治風濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以 約其數而為煎劑也。飯後藥先，故曰“後飯”。）
賊風邪氣之傷人也，令人病焉。有不離屏蔽，不出室穴之中卒然病者，非不離賊風邪氣，此皆嘗有 所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食 不適，寒溫不時，腠理閉而不通。（凡此者，皆所謂“故邪”也。）
其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為“寒痺”。（其開者，謂冒露於風寒也。故邪在前。風寒繼之，二者相值，則血氣凝結，故 為寒痺；寒氣勝者，為痛痺也。）
其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。（其或有因熱汗出而受風者，雖非賊風邪氣，亦為外感。必有因加而發者，謂因於故而加以新也，新故合邪，故病發矣。）
皆病患所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，唯有因鬼神之事乎？（鬼神之事，蓋自古惑之矣。）
非也，此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（故邪者，如上文“留而未發”之謂也，惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故 邪未發而新邪複觸之，則五志為邪所憑，血氣因而內亂，邪正先後，兩氣相搏，而邪妄之病生矣。但病所從 來者，其機甚微，有非聞見可及。故人以鬼神為疑，不知跡似鬼神，而實非鬼神之所為也。）
其祝而已者，巫知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者。然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。祝、咒同。）