高注金匱要略 | 清 高學山 |
（凡十七條）夫人稟五常。因風氣而生長。風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢。人即安和。客氣邪風。中人多死。千般疚難。不越三條。一者經絡受邪。入臟腑，為內所因也。二者四肢九竅。血脈相傳。壅塞不通，為外皮膚所中也。三者房室金刃。蟲獸所傷。以此詳之。病由都盡。若人能養慎。不令邪風干忤經絡。適中經絡。未流傳臟腑。即醫治之。四肢才覺重滯。即導引、吐納、針、灸、膏、摩。勿令九竅閉塞。更能無犯王法。禽獸災傷。房室勿令竭乏。服食節其冷熱。苦酸辛甘。不遣形體有衰。病則無由入其腠理。腠者，是三焦通會元真之處，為血氣所注。理者，是皮膚臟腑之文理也。
（舊本俱列本篇第二條。余玩其文義。確是開章語氣，且有內外因，及不內不外之病由。然後有上工之問。並啟色脈診法，如後文所云。故特僭移於篇首焉。）五常。即五行，其名本內經五常政論來。東方生氣。動而為風。人稟東方之生氣而生，故曰因風生長。風又為六淫之首。百病之長，故曰亦能害生。生害而廣言萬物者，見人在萬物之中而不可逃也。觀于浮舟覆舟之水，其理益可信矣。元真者，五臟之元陽真氣也。此句為養生治病之要。學人當吃緊著眼。蓋元真通暢。衛氣自固。經絡自不受邪。豈能入臟腑，是無臟腑之內因。 又元真通暢，而神機流貫。四肢九竅。血脈不致壅塞，是無皮膚之外因。言欲避風氣之害。惟有珍重元真。養生者可以保其不病。治病者可以救其已病。不特為後文二十五篇之綱，亦且為本篇一十七條之大綱也。客氣。謂五常政、六微旨中加臨之氣。邪風。謂天地虛邪之風也。二句仍合內外因而言。猶言不知珍重元真，則內氣不充於外。外邪深入於內，而必死矣。直者為經。橫者為絡。經絡外通皮毛。內通臟腑。臟腑之元真不充。中邪。必致入臟，故曰內因。手、足為四肢。耳、目、口、鼻以及二陰、為九竅。俱以元真通暢，而使血脈相傳。倘血脈壅塞，則是外邪中之。遂使元真不貫，故曰皮膚所中，是不言外因，而實為外因可知。房室、女色也。金刃、非殺戮之謂，如古之宮腐、刖足者是。玩下文病由字自見。蟲獸、指爪牙角毒而言也。言除卻臟腑元真之氣不充。血脈元真之氣不貫。惟有如此，則成不內不外病由，故曰不越三條也。今就內因而言。上之養元真。慎起臥。使邪不干經絡，次之雖已受邪。預為醫治。使之不流臟腑。就外因而言。受邪必由四肢而漸至九竅。才覺重滯。或搖動為導引。以利其機。或呼吸為吐納。以清其氣。或針以出其血。或灸以壯其火。或膏藥以活其凝聚。或按摩以散其鬱結。邪去氣行。九竅焉得閉塞哉。治內外因者如此。王法即上文金刃而廣之，如鞭朴笞杖之類。禽獸。即蟲獸，如今之云、廣。所謂孔雀糞能致瘴者皆是。災傷、指墜溺種種也。言不內不外之因。雖曰天數，亦可謹慎，故曰更能。若房室嗜欲之多寡。衣服飲食之冷熱，五味之於形體。雖各有所喜，亦各有所惡。偏好、則偏衰者，理也。並能慎之，則病由安得入其腠理乎。語氣已完。後二句。又就腠理而自釋其義耳。皮肉之窈冥虛空為腠。五臟之元真。各自開門。由其本經而出於皮肉之窈冥虛空。又三焦之陽，亦各從上中下，而氤氳於此，故曰通會之處。夫氣之所注。血即隨之。故為血氣之所注也。理者，皮膚之紋。與肉輪並其絲綹相應者，自然皆從本臟腑之形質化出，故曰：皮膚、臟腑之紋理也。
問曰：上工治未病。何也？師曰：夫治未病者，見肝之病。知肝傳脾。當先實脾。四季脾王不受邪。即勿補之。中工不曉相傳。見肝之病。不解實脾。惟治肝也。夫肝之病。補用酸。助用焦苦。益用甘味之藥調之。酸入肝。焦苦入心。甘入脾。脾能傷腎。腎氣微弱，則水不行。水不行，則心火氣盛，則傷肺。肺被傷，則金氣不行。金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法。實則不在用之。經曰：虛虛實實。補不足。損有餘，是其義也。餘臟仿此。
（舊本屬第一條、今交互移於此。）承上文言內外因，及不內外因之病由。凡後文二十四篇之証。俱宜如此治未病之法也。言一肝，而其餘臟腑之補法可類推矣，故曰餘臟仿此。言一補肝，而其餘臟腑之瀉法。又可反悟矣，故曰補不足。損有餘。上工治未病。上古醫經之文。仲景特借為問答以發論耳。見肝之病者，如經所云平旦慧。下晡甚。夜半靜。又目無所見。耳無所聞。善恐，如人將捕之之類，是肝氣已虛。勢必挾其虛木之氣。以凌脾土。將來脾必受病。法當實脾。以治脾之未病也。土寄王於四時之季月。人之臟氣。與天時相應。逢季月，則脾氣王而足以自持，故不用此例。中下之工不知。故知之者為上工也。答語已完。此下十九句。又就實脾而自申其奧耳。肝實、如兩脅下痛引少腹。或滿。善怒，及驚。氣逆，則頭痛員員。耳聾等類。肝虛二句。與四季脾王三句同意。上文言王月即不可補。此言肝實。斷不宜補。否則、違虛虛實實之經旨，而非補不足、損有餘之義矣。按素問五味之於五臟。順之者為瀉。逆之者為補。仲景以酸補肝。以苦助心。以甘益脾，是以順之者為補，而與經旨相背矣。不知內經以逆為補。補其臟中之神志。仲景以順為補。補其臟中之氣血也。即以木論。木性之所喜者，陽和雨露耳。投其所喜，則氣暢津榮。然而花葉外蕃，則精華之內蘊者鮮矣。又木之所畏者，陰寒霜雪耳。克以所畏，則枝柯雖暫為凋謝，而根株之神自全。此大聖大賢之妙用。學人分別遵行可也。
問曰：病有氣色見於面部。願聞其說。師曰：鼻頭色青。腹中痛。苦冷者死。鼻頭色微黑者，有水氣。色黃者，胸上有寒。色白者，亡血也。設微赤非時者死，其目正圓者 不治。又色青為痛。色黑為勞。色赤為風。色黃者便難。色鮮明者，有留飲。
此及下五條。俱暗承前條。言欲治未病。何以審知五臟之本病，而且先實其所勝也，是非望色、聞聲、切脈、不可。故又設為問答而言曰。鼻頭為面王。於內屬中土。望色者最為要緊。色青，是木凌土位。鼻為腹。又下文曰青為痛。故知其腹中痛也。所賴陽氣燠土。生金子以製木鬼，則青色可退。腹痛可愈。若更苦冷，則衛陽衰敗。命門之陽可知不能複溫。故主死。黑為北方水色。鼻頭微黑，是水反乘土。故主有水氣。土氣憑肺德而氤氳於胸中。以為宗氣，則脾胃之氣舒展。胸上有寒，則阻扼土氣。不能上布，而郁於中宮，亦遂于本位上現其本色。故色黃者，知胸上有寒也。脾胃為後天精悍之原。夭然色白。故知亡血，而生機不榮也。非其時。兼秋冬而言。微赤為火氣。凌金焦土，其死於所不勝之春夏乎。若微赤而且目正圓者，微赤為土無津液。目正圓為肝腎枯燥。夫精汁短少而得風熱者，則病 。 病在經，宜開玄府以發散。在腑，宜驅胃實以攻下。鼻微赤而目正圓者，兩皆不可，故曰不治。痛、則陽氣不通，而陰寒切責。故色青應之。勞、則神氣虛耗，而精氣外薄。故色黑應之。風為陽邪。氣從上炎，且能化熱。故於色赤者，知其中風也。脾胃之氣不下通，則火土之光外浮。故於色黃者，知其便難也。此句。與胸上有寒句。同義。蓋中焦之氣。總以上舒下暢為運化之妙。上不舒。固現黃色。下不暢，亦現黃色。合而詳之，則庶幾矣。留飲與水不同。水、為積聚之外水。飲、則膈中之液。或因風寒濕熱所成，而不能流行者，是也。然留飲久必成熱。故色則紅白鮮明者，水火之兼色耳。以上俱跟鼻頭而言。推而廣之，則自庭與闕上。以及闕中下極等處。各可類診矣。此望而知之之上工也。
師曰：病患語聲寂然。喜驚呼者，骨節間病。語聲 然。不徹者，心膈間病。語聲啾啾然。細而長者，頭中病。
成文為語。不成文為聲。寂然者，久而不聞也。驚呼。忽然如受驚而呼叫之狀。蓋骨屬少陰腎臟。節者，神氣游行出入之所。少陰性沉。故病則喜寐。語聲寂然。喜寐之應。故知其病在骨也。神氣者，火也。忽然驚呼者，是游行出入之火。有以致其忽然疼痛。故知其病在骨之節也。 、不明之象。不徹者，呻吟才出而即回。猶言不透徹也。夫病患痛楚。聲喚以開泄其氣者，心為之主令也。今 不徹，是心膈有剝膚之痛，而不暇聲喚。故中道而自廢耳。啾啾、尖浮之義。加之聲出細長，是從下而上托其疾苦之象。故知其頭中痛也。明以寂然之突呼。言腎家之下部。以 不徹之短聲。言心膈之中部。以尖而浮細之長聲。言頭中之上部。由此推之。夫亦可從五音之陰陽凌替，而神會其臟腑之玄機矣。此聞而知之之上工也。
師曰：息搖肩者，心中堅。息引胸中上氣者，咳。息張口、短氣者，肺痿。吐沫。
息、兼呼吸而言。息之吸氣。從口鼻而入。先由肺管，而遍歷肺葉之小竅。複還胸中，而下歷肝腎。以應命門之伏機。伏機者，真息之吸也。命門之伏機鼓還，則息之吸氣。乃應鼓動之機，而送出為呼氣。呼氣由胸中而歷肺竅者亦如之。命門伏機之鼓還者，真息之呼也。然必胸中之陽氣充滿，則如晴明太空。高遠無暨，而息道裕如矣。倘胸中之陽氣虧損，而下焦肝腎之陰氣上乘，則心下痞塞甚而心中遂堅息搖肩者，氣道狹而氣機滯。假搖動以行之也。故知之。心中非有形之物可堅。舊注謂邪實。誤甚。息引胸中上氣。謂氣粗而有聲也。肺性喜溫喜燥。肝腎中有寒濕之氣上沖者，則肺管不清，而氣粗有聲矣。肺管不清。故知其必咳也。肺為呼吸之門戶。門戶堅固，則出入細而長且遠矣。今張口短氣，是肺無關鎖之權。譬之吹竹筒者，竅大則吹短。故知肺痿而不為息道用也。肺得干溫之養，而展布之化始成。然後行其津液於臟腑。今肺痿。故並知其津液上浮而吐涎沫也。
師曰：吸而微數，其病在中焦。實也。當下之。即愈。虛者不治。在上焦者，其吸促。在下焦者，其吸遠。此皆難治。呼吸動搖振振者，不治。
中焦胃腑，為息道之所經。呼不數，則鼓動之真呼無病，且無搖肩上氣等候，則肺與肝腎又無病，而吸獨微數，是吸為中焦所經之胃腑。熱入而不容下引之故。故知下之而愈。蓋胃實去，而氣機相安於下引也。虛者，即指胃不實而言。吸微數而胃不實，是命門鼓伏之機。伏氣偏短。元陰大損之診，故不治也。上焦吸促。謂呼長於吸。伏機不能引氣歸根。下焦吸遠。謂吸長於呼。鼓力不能載氣報息。挽回上絕下脫之候。十中不得二三，故曰皆難治。呼吸動搖至振振者，經所謂以肩息者死。喘而其動應衣者死，故不治。此與上條。又合言望聞二診。以為上工也。但上條兼言呼吸之病在上焦者皆生。此條單言吸氣之病在中焦者易愈。吸氣之單病在上下二焦者多死。呼吸之兼病在上下二焦者，萬不得生也。
師曰：寸口脈動者，因其王時而動。假令肝王色青，四時各隨其色。肝色青而反色白。非其時色脈，皆當病。此言色脈之互詞也。先言脈以互色，次言色以互脈。故結則合言色脈也。
寸口。指手太陰之三部而言。動、非動搖之謂。指春弦、夏鉤、秋浮、冬營、因時而變動之義。寸口脈動。古醫經之文。仲景解之曰。寸口脈之變動。各有其時。上工因其王時，而察其變動之色脈，則病情見矣。夫色與脈之變動相同。言色而脈即可概見。假如春月。肝木氣王。色宜青如翠羽，如蒼璧之澤，如以縞裹絳。並其脈之變動，宜應青而弦。弦者，濡弱、輕虛、而滑。端直、以長也。春肝之色脈如此。推而至於夏月。心火氣王。色宜赤如雞冠，如以縞裹朱。並其脈之變動，宜應赤而鉤。鉤者、來盛去衰也。秋月肺金氣王。色宜白如豕膏，如鵝羽，如以縞裹紅。並其脈之變動，宜應白而浮。浮者，來急去散也。冬月腎水氣王。色宜黑如烏羽，如重漆色，如以縞裹紫。並其脈之變動，宜應黑而營。營者，沉以搏也。四季之月脾土氣王。色宜黃如蟹腹，如羅裹雄黃，如以縞裹栝蔞實。並其脈之變動。和柔相離，如雞踐地。又難經曰：太陰之至。緊大而長也。此謂四時各隨其色脈而無病。若肝色宜青而反白。白、金色也，是木當王時，而猶受金之克，則木至休囚，而肝必病。甚且至所不勝之時，而必死於秋令矣。三時仿此。但此句、單言色也，其動脈又可類推矣。比如肝之動宜弦，而反得浮脈，其理一也。非其時色脈句。又合色脈而推展之。不但春不得青者，為肝病。青不及春者，為脾病，而且不如翠羽蒼璧者，為本臟之血病。不如縞裹絳者，為本臟之氣病。甚至青侵他部位者，即以各臟腑之病斷之。蓋非其地與非其時同診也。又如濡弱輕虛而滑。端直以長。合為弦脈。夫濡弱，為脾土之氣。木之所養也。輕虛，為肺金之氣。木之所成也。滑，為腎水之氣。木之所滋也。然後端直以長。自露其調達暢茂之本性，故不特春不弦。弦不春，為非時，而且不濡弱為脾病。不輕虛為肺病。不滑，為腎病。不端重則輕浮而為上焦暈眩脹滿等病。不正直，則橫肆，而為中下二焦沉墜切痛等病。不勻長，則短滯，而為本臟鬱結等病，故曰：皆當病者，其旨深矣。此又合言色脈二診之上工也。
問曰：有未至而至。有至而不至。有至而不去。有至而太過，何謂也？
師曰：冬至之後。甲子夜半。少陽起。少陽之時。陽始生。天氣溫和。以未得甲子。天因溫和。此為未至而至也。以得甲子，而天未溫和。此為至而不至也。以得甲子，而天大寒不解。此為至而不去也。以得甲子，而天溫、如盛夏五六月時。此為至而太過也。
此條承上文非其時色脈句來。言非時之色脈。雖為人病。實為天氣使然。上工負裁成輔相之任。所貴知天時之變，而補救其偏弊之色脈也。夫天以從溫而熱。以至大熱。複從清而寒。以至大寒。一歲凡十二月。以統二十四節。人亦由少陽、歷陽明、而至太陽。複由太陰、歷少陰、而至厥陰。手足凡十二經。以應二十四氣。天之初溫。起於冬至後之甲子，則人之微陽。應於足少陽之膽經。歷冬至後之四節，而終手足少陽之氣焉。天之初熱。交於雨水後之甲子，則人之正陽。應於足陽明之胃經。歷雨水後之四節，而終手足陽明之氣焉。天之大熱。交於谷雨後之甲子，則人之亢陽。應於足太陽之膀胱經。歷谷雨後之四節，而終手足太陽之氣焉。三陰仿此。仲景假古經之文，而設為問答者，蓋謂除卻冬至後之甲子，天氣溫和，所謂時至而氣即至者為平氣。天氣平，則人之色脈俱應，而病者少矣！若夫早至，遲至，寒氣不去，熱氣太過，皆為天地乖舛之氣，而生人遂多非時之色脈。大乖舛、則大不應。小乖舛、則小不應。知此，則寒熱之宜。五味之用，施之各當，業此者其可忽乎。舉一冬至後之甲子，則夏至後之甲子可反悟矣。舉一冬至後之甲子，則雨水穀雨等節後之甲子，又可類推矣。舊注不特膚陋，且將此條，注為本經閑文，全用不著，以致如來放五色毫光之佛手，竟同贅疣息肉，悲哉！
師曰：病患脈浮者，在前，其病在表。浮者，在後，其病在裡。腰痛、背強、不能行。必短氣而極也。
上文所言之脈。因四時非時而見。從未病而診其將病。此後言脈，是從既病而尋其病處。並診其生死也，故曰病患。前後。指關之前後而言。關前為表。關前見浮，是表氣為風寒所傷。或暑濕燥火犯之。故表氣不內附而脈浮也，故曰病在表。關後為裡。關後不當浮而見浮，是陰精內傷。陽無所附，而浮之象，故曰病在裡。腰為腎之府。背為足太陽膀胱之經，而五臟之俞穴附之。虛陽上炎。直逼腰俞。故腰痛背強也。足脛者，腎氣之所下強者也。腎氣虛，故不能行也。真氣生於真精。真精內傷。故短氣。極者，急切之義。但言在裡而不言在表之病。另于太陽傷寒論中。詳其症故也。
問曰：經云厥陽獨行，何謂也？師曰：此為有陽無陰。故稱厥陽。
此合下條。俱言厥症。神昏氣阻。猝不知人者為厥。厥陽。猶言厥於陽也。肝腎之陰血虛於下，而陽氣以無輔而上浮胸膈，故曰有陽無陰。但胸膈者，心君出神明之治。肺氣司百脈之全。心肺氣實，則神明塞而百脈阻，故不知人而厥。即下文實氣相摶之脈，是也。然氣機有升降。氣暴聚、則厥。氣漸散、則厥自回矣。不言生死者，以有下入臟入腑之論也。
問曰：寸脈沉大而滑。沉則為實。滑則為氣。實氣相摶。血氣入臟即死。入腑即愈。此為卒厥，何謂也？師曰：唇口青。身冷，為入臟。即死，如身和汗自出，為入腑。即愈。
此條即上文厥陽之脈証也。沉為在裡。大為陰虛。滑為氣並於上，而血熱隨之之診。今見於寸口。寸口應膻中胸中之部。膻中為心神之所出入。胸中為宗氣之所氤氳。神氣一時閉阻。故猝然而厥。臟、指心肺而言。腑、指三焦而言。膻中胸中內逼心肺。外通三焦。厥氣入臟，則神氣不能複通。故死。厥氣入腑，則陽熱可以渙散。故愈。唇口者，內應脾胃。脾胃為後天諸陽之根蒂。青為肝色。又為冷。厥逆不論寒熱。俱起於肝，而極於脾胃。木邪克土之義。故除卻寒厥。盡見色青之外，其陽厥之重症，亦見色青者，陽極似陰之理也。身冷者，衛陽解散之象。內外之陽俱絕。故知其為入臟而即死也。身和者，衛陽無病之診。汗為胃中之津液。運於三焦之陽氣，是厥陰入腑，而腑力足以送之出表也。夫卒厥、為實氣相摶，而並於上之候。玄府自開，則實氣散而厥自平矣。故知即愈。寸脈沉大七句，亦古經文也。
問曰：脈脫。入臟即死。入腑即愈，何謂也？
師曰：非為一病。百病皆然。譬如浸淫瘡。從口起。流向四肢者可治。從四肢流來入口者，不可治。病在外者可治。入裡者即死。
脈脫、與傷寒條中之脈伏不同。脈伏有二。一則陽明胃腑之熱實太甚也。脈之營氣生於胃。營氣不能灌注。故熱深厥深、而脈伏者，下之以通其胃氣，則出矣。一則少厥二陰之肝腎。寒邪凝閉也。脈之至去。根於命門之鼓伏。成於脾陽之應動，是靈火之神機。以為不息之妙。寒邪直入肝腎。陰凌陽氣。微明欲熄之象。故一時寒戰厥逆而脈伏者，溫之以回其臟陽，則出矣。本文之脈脫，既非寒極熱極之伏。並與上文卒厥不涉。蓋因入臟入腑之類而連及之耳。舊注大謬、脈之來去、如貫珠循環自是不斷。脈脫者，一時斷而不續，如脫落之義，故曰脫。然仲景之意不指內因，是就不內不外因而言也。蓋內因而至脈脫。百不一生。何得有入腑即愈之候耶。此言脈脫者，除腹痛、蛔厥等症外，是就跌、仆、笞、杖、種種重傷。一時昏迷脈絕者而言。入臟，則氣血內並。臟中之神志自去。故死。入腑，則氣行瘀散。故愈。此下文浸淫瘡，亦止就皮肉傷損者而言，其不指內因可見矣。浸淫瘡。俗注為今之黃水瘡、非。以黃水瘡。並無入口不治之禁故也。大概濕熱流爛。俗所謂白蛇纏之類是也。
問曰：陽病十八，何謂也？師曰：頭痛。（句）項、（句）腰、（句）脊、（句）臂、（句）腳。（句）掣痛。
陰病十八，何謂也？師曰：咳、上氣。（句）喘、（句）噦、（句）咽、（句）腸鳴腹脹。（句）心痛拘急。五臟病各有十八。合為九十病。人又有六微。微有十八病。合為一百八病。五勞、七傷、六極。婦人三十六病。不在其中。清邪居上。濁邪居下。大邪中表。小邪中裡。 之邪。從口入者，宿食也。五邪中人。各有法度。風中於前。寒中于暮。濕傷於下。霧傷於上。風令脈浮。寒令脈急。霧傷皮腠。濕流關節。食傷脾胃。極寒傷經。極熱傷絡。
頭為諸陽之首。項、指後髮際及肩而言，為太陽並督脈所經之部。腰、指脊下中行之皮腠。非謂兩腎之腰眼也。腰脊痛、亦即經絡之板強酸痛而言。非兩腎中及脊內刺痛之謂。蓋腰脊內中刺痛。即後文勞傷等之陰病，而非陽病也。臂腳為陽氣之充。掣痛、兼承項腰脊臂腳而言。臂腳掣痛、謂手足之外 。陽經所行之處。牽引而痛也。夫頭痛項腰脊臂腳之掣痛。俱風寒等氣。中於經絡之症，其病在表，故曰陽病也。咳為肺臟病。咳而上氣，為肝腎之氣虛而上浮。即前條胸中上氣而咳者，是也。喘、見吸促吸遠下。噦、呃逆也。但有二因。經謂新舊食不相浹者，言平人之噦也。今兒童飯後常有之。病患呃逆者，是命門真呼之氣自虛。不能送呼滿部。中道伏還之象。咽者，飲食噎塞，是臟中之津液枯願。故胃脘中之潤機澀滯耳。臟腑之陽虛，而外氣客之，則腸鳴。又臟腑之陽虛，而下陰乘之，則脹滿。肝腎之賊陰。凌犯心位，則切痛而拘急。六者俱臟腑之病。臟腑視經絡，則為裡為陰，故曰陰病也。夫三焦之治。以火為用。內與五臟之元陽相通。外與十二經之表陽相會。陰陽六症。各從上中下為三變。六三則十八也。下文一百八病。又從陰陽各十八病而申之。蓋五臟之元陽精汁。除自榮本臟外，其餘緒亦旁出而與三焦交會，則陰病十八。各臟俱有之。合五臟而計之。總得九十病。此申言上氣等之陰病十八也。六微者，六腑之氣。外行本經經絡之末。行遠力微。故謂之微。但六微之氣，亦與三焦相貫。腑各一微。微分三部。故亦有十八病。此申言頭痛等之陽病十八也。
李氏舊注。謂六微取之於合。引內經胃合於三里等穴，是以針而刺微之病。非六微之為病，且微各一穴。無十八之數矣。膚謬。五勞者，心勞神損。肺勞氣損。脾勞食損。肝勞血損。腎勞精損。七傷者，大飽傷脾。大怒氣逆傷肝。強力舉重。久坐濕地傷腎。形寒飲冷傷肺。憂愁思慮傷心。風雨寒暑傷形。大怒恐懼傷志。六極者，肝傷筋極。心傷脈極。脾傷肉極。肺傷氣極。腎傷骨極。臟腑氣衰。視聽已卸，為精極也。婦人三十六病。舊注謂千金方載十二症、九痛、七害、五傷、三痼。於理頗順。未知是否。不在其中者，謂一百八病，為內因外因之正病。五勞、七傷、六極、及婦人三十六病、以首條房室災傷服食等按之。仲景俱為不內不外因之病，故不入正病之例。清濁大小。兼下文之風寒霧濕熱。所謂五邪者，是也。風霧為清邪。天之陽氣。動而為風。地之陽氣。升而為霧。故其邪屬陽。陽主輕清，故曰清邪。凡動而升者，其性炎上。故清邪居人之上焦。以極於頭面也。寒濕為濁邪。天之陰氣。凝而為寒。地之陰氣。結而為濕。故其邪屬陰。陰主重濁，故曰濁邪。凡凝而結者，其性流下。故濁邪居人之下焦。以極於足脛也。
大邪者，兼清濁邪之風寒而言。風為百病之長。寒為生陽之害，故曰大邪。然風寒之邪。善傷營衛，故曰中表。
小邪者，兼清濁邪之霧濕。並下文之熱邪亦在內。蓋霧橫于太虛。於人為胸中。濕流於坎澤。於人為骨節。以視風寒之傷營衛者，則為中裡，故曰小邪中裡。下文曰。熱傷絡。視經亦為裡，故曰熱邪亦在內。 字無所考。未詳。成無己作谷字，亦無所據。或曰。當是馨字之脫去其半也。然以象形會意按之。上半為古罄字。器之象也。禾為稻屬。以器覆稻，其為飯類可知。 、餅屬也。五穀原以養生。冷熱飢飽。經宿不行，則邪生矣。
以上七句。為末段之綱領。蓋謂除宿食外。不過風寒霧濕熱之五邪為病耳。法度、非治病之法度。言五邪中人，如有規矩繩墨之義。前、日前也。風為木邪。木氣王于寅卯日前之風邪自盛。故風中於前也。暮則人身之火氣入墓。寒邪易入。故寒中于暮也。濕傷下、霧傷上、注已見。風令脈浮。寒令脈急。別詳傷寒論注。霧者，土氣也。人身以皮腠為土。濕者，水氣也。人身以關節為澤。故各以其類應也。食傷脾胃。即宿食也。經血多而惡寒。寒則經血泣。故寒極傷經。絡血少而惡熱。熱則絡血燥。故熱極傷絡。自五邪中人十三句。或言其時。或言其處。或言其脈。或言其害。錯綜反複。正所以言陰陽十八病之因，且開後文二十四篇之治法也。
問曰：病有急當救裡救表者，何謂也？師曰：病醫下之。續得下利清穀不止。身體疼痛者，急當救裡。後身體疼痛。清便自調者，急當救表也。
此條與傷寒之文相似。入此、則迥別矣。蓋傷寒三陽傳變。重在急救其表。故治法宜先表後裡者，恐陽邪外盛，而陰津內傷也。此為治內因之法。當重看前半條。救表。特雜症中之帶說耳。下利清穀。因醫下之者，尚宜急救，則未經誤下者，更可知矣。夫衛氣根於胃中之精悍。下利清穀者，則衛氣衰薄，而六淫易犯。雖亦有身體疼痛之表症。必俟救裡後議及者，恐早則更傷表氣，而為上下兩脫之候也。注詳傷寒本條下。
夫病痼疾。加以卒病。當先治其卒病。後乃治其痼疾。
痼疾者，堅固之義。經久之宿病。卒病者，猝然之病，如風寒之類。凡新感者皆是。不特痼疾之根深。法當緩取。猝病之氣銳。勢必蔓延，且譬之積薪。後來者居上，而易於搬運，故當知先後之治也。
師曰：五臟病、各有得者，愈。五臟病。各有所惡。各隨所不喜者為病。病者素不應食，而反暴思之。必發熱也。
各有得、心病得肝氣。肝病得腎氣。腎病得肺氣。肺病得脾氣。脾病得心氣者，一也。五臟各乘其王時。二也。心肝脾肺腎之各有所喜者，三也。此單指得其所喜者而言。得其所喜者而愈。傷寒論謂渴欲飲水者，少少與之。令胃氣和則愈，是其義也。所惡、謂心惡熱。肺惡寒。肝惡風。脾惡濕。腎惡燥。並各臟之所不勝者皆是。不喜、即所惡。謂心惡熱。熱乘之，則心病。心不勝腎。腎乘之，則病且危矣。餘臟仿此。不應食、指五味而言。人于五味中。素有所偏惡者，所不勝之臟氣虛也。忽反暴思之，則是此臟因邪氣實之。故知其必發熱也。首言得五臟之性，則病者愈，次言失五臟之性，則不病者致病。末言變其素不喜、為暴喜，則可以占病。然則變其素所喜者、為暴不喜，亦非細故也。
夫諸病在臟。欲攻之。當隨其所得而攻之，如渴者與豬苓湯。餘皆仿此。
所得、即五臟之各有得。詳上條。隨所得而攻之者，因所喜之氣味，而各寓以攻病之藥，則直走其臟。所謂將欲取之。必姑與之之道也。古法古方中。豬苓湯之治渴。特其一耳，故曰：餘皆仿此。湯義、見傷寒注。本湯下。