本草乘雅半偈 | 明 盧之頤 |
（本經上品）希世異種服食致仙上品上生與天合化。
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主耳聾，利關節，保神，益精氣，堅筋骨，好顏色。久服輕身，不老延年。
（本經上品）
【氣味】酸平，無毒。
【主治】主明目，補肝氣，安精魂，仁恕。久服輕身不老，延年神仙。
（本經上品）
【氣味】苦平，無毒。
【主治】主胸中結，益心氣，補中，增智慧不忘。久服輕身不老，延年神仙。
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹五邪，益脾氣，安神，忠信和樂。久服輕身不老，延年神仙。
（本經上品）
【氣味】辛平，無毒。
【主治】主咳逆上氣，益肺氣，通利口鼻，強志意，勇悍，安魄。久服輕身不老，延年神仙。
（本經上品） 盤繞層台，寄生於土者，此草芝；凡芝也，不足數耳。
【氣味】鹹平，無毒。
【主治】主癃，利水道，益腎氣，通九竅，聰察。久服輕身不老，延年神仙。
【核】曰︰出五岳名山者貴，嘗以六月生，應六月之卦以表德也。神農經云︰山川雲雨，四時五行陰陽之精，以生五色神芝，為聖王休祥。瑞命禮云︰王者仁慈，則芝草生。論衡云︰芝生於土，土氣和則芝草生，不假種識，隨處寄生，隨緣現相。先人云︰靈異無根，如優曇一現，若盤繞層台，寄生於土者，此其嘗也。本經惟標六芝，然其色相奇異，不可不識，存錄以廣見聞。菌芝，生深山大木之上，淵泉之側，五色無嘗，或如宮室龍虎，車馬飛鳥之形。木威喜芝，生千年茯苓上，上生小木，狀似蓮花，夜視有光，持之甚滑，燒之不焦。
飛節芝，生千歲松樹上，皮中有脂，形狀如飛。木渠芝，寄生大木，如蓮花，九莖一叢，味甘且辛。黃柏芝，生千年黃柏根下，下有細根如縷。建木芝，其皮如纓，其實如鸞。 成芝，赤色有光，扣其枝葉，作金石音。樊桃芝，其木如籠，其花如丹，其實如翠鳥。千歲芝，生枯木下，根如人形跌坐，刻之有血，塗人兩足，能行水上，亦可隱形。以上皆木芝也。獨搖芝，有風不動，無風自搖，一莖直上，中空外赤，貼莖杪之半，生細小尖葉，稍頭成穗，作花灰白，結子十二枚，至秋不落，卻透虛入莖中，還筒而下，根大如斗，更有游子十二枚，相為環繞。牛角芝，生虎壽山，及吳凌，狀似蔥，特出如角，色青翠，長三四尺。龍仙芝，宛如升龍相負之形。紫珠芝，葉黃實赤，狀似紫李色。白符芝，大雪而花，季冬而實。朱草芝，其莖如針，九曲三葉，葉有實也。五德芝，狀似樓殿，五色具備，方莖紫色，以上皆草芝也。玉暗芝，生有玉之山，狀如鳥獸，色無嘗彩，多似山水蒼玉，亦如鮮明水晶。七孔九光芝，生臨水石崖間，狀如盤盎，有莖有葉，葉有七孔，夜視有光，食之七孔洞徹。石蜜芝，生少室石戶中。桂芝，生石穴，似桂，乃石也，其色光明。石腦芝，石中黃，亦石芝類也。
石芝，石象，生於海隅及石山島嶼之涯。肉芝，其狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也，赤如珊瑚，白如截肪，黃如紫金，黑如重漆，青如翠羽，光明洞徹，儼若堅冰，大者重十 多斤。千歲燕、千歲蝙蝠、千歲龜、萬歲蟾蜍、山中小人，皆肉芝類也。鳳凰芝，生名山金 玉間。燕胎芝，形如紫葵，紫色如燕狀。黑雲芝，生山谷之陰，黑蓋赤理，莖黑味鹹。又有 五色龍芝、五方神芝、甘露芝、青雲芝、雲氣芝、白虎芝、車馬芝、太乙芝，名狀不一，皆 服食仙去者也。抱璞子云︰欲求芝草，當入名山，必以三月、九月，乃山開出神藥之月也。 忌山 日，用天輔時，出三奇吉門。到山須六陰之日，明堂之時。帶靈寶符，牽白犬，抱 白雞，包白鹽一斗，及開山符檄，著大石上。入山執吳唐草一把，山神喜，芝乃得見。禹步 往採，以旺相專和、支幹上下相生之日，刻以骨刀，陰乾為末，服有神異。若人不致精久齋，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，鬼神不與，終不可得。郭璞云︰一歲三華，瑞草也。昔四皓採芝，群仙服食者也。智者大師云︰服食石藥，但可平疾，服食芝草，並可得仙。
陶隱居云︰凡得芝草，正爾食之，無餘節度，故皆不雲服法也。
（天有五氣，御五方，而生五岳，此指神芝所生緣。山川雲雨，四時五行陰陽之精，此指神芝能生因，則神芝不惟為五芝首，且獨為五岳主矣。故欲盡神芝希有功德，須從生成能所中，看得廣大圓滿。）
先人云︰芝草為仙家服食，藥之上品上生者也。從山石水木之靈氣，鬱蒸所結，亦草亦木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，與菌楊 別。要在名山大川，古木仙境中得者，服之自然靈妙。李瀕湖以為可食，溷置菜部，是何異高隱灌園耶。予從固陵山中，獲小黃芝，細咀微咽，頃之喉間涼潤如雲，盤繞五內，信是氣鐘；非灌溉滋生之比，靈異無根，如優曇一現，宜特尊諸首。
又云︰神農為民疾，遍嘗草木，以起夭扎。芝則可以養性移情，進之於德，如仁慈忠信，和樂勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氳之和，屬精神，不屬形質，故主治如此耳。
【 】曰︰陰陽合和，地氣上為雲，天氣下為雨，雨霽雲徹則芝生。氣味涼潤，體相旋繞，不假種識，以無成有，故益五藏。有中之無，藏形為有，藏神為無也。如神芝具五色味，則五藏咸入。紫芝赤黑相間，則交通心腎，偏得一色一味，則各從其類矣。與滋培有形者別異。澄徹性靈，久而得仙，設非煙霞靜隱之流，外息諸緣，內心無喘，不堪僭服耳。
（雨霽雲徹，陰陽必清必淨矣。不與陰陽蒸郁，而作楊菌者反乎。）
（本經上品） 三椏五葉，背陽面陰，欲來求我， 樹相尋。
【氣味】甘、微寒，無毒。
【主治】主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智。久服輕身延年。
【核】曰︰人參，一名人 、人銜、人微、黃參、地精、土精、神草、海腴，皺面還丹，搖光星所散也。運斗樞云︰人君廢山瀆之利，則搖光不明，人參不生。生上黨，及百濟、高麗。多於深山，背陽向陰，及 漆樹下。下有人參，則上有紫氣。春生苗，四五相對，一莖直上，三椏五葉，四月作花紫色，細小如粟。秋後結子，或七八枚，如大豆，生青熟紅，秋冬採根，堅實堪用，如人形者有神。出上黨者，形長黃白，狀似防風，堅潤而甘。百濟者，形細堅白，氣味稍薄。高麗者，形大虛軟，氣味更薄，唯以體實有心，味甘微苦，多餘味者最勝。收納新器中密封，可經年不壞，頻見風日則易蛀。生用 咀，熟用隔紙焙之，或醇酒潤透。忌鐵器、鹹鹵，用童便潤製者謬矣。惡皂莢；反藜蘆；畏五靈脂；為茯苓馬藺之使。
先人云︰ 贊天地，奠安神理，精腴在握，還丹可期，形山之秘寶，帝王之仁澤也。又云︰人參功力，安定精神魂魄意志，于倉忙紛亂之際，轉危為安。定亡為存，如武有七德，一禁暴，二戢亂，三保大，四定功，五安民，六和眾，七豐財。又云︰生處背陽向陰，當入五藏，以類相從也。人身衛氣，日行於陽道則寤，夜入於五藏則寐。則凡病劇張惶，不能假寐者，人參入口，便得安寢，此即入藏養陰，安精神，定魂魄之外征矣。
繆仲淳先生云︰神農曰微寒；隱居曰微溫；微寒則近於溫；微溫則近於寒；以言乎天，則得生生升發之氣；以言乎地，則得清陽至和之精。上應瑤光狀類人形，故能回陽氣於垂絕，卻
【 】曰︰參， 也。設作生訓，未盡本旨。蓋三才並立，方成世諦。故天資萬物之始，地資萬物之生，人則參天兩地，稟萬物之靈，人參雖質依于草，而克肖乎人，是具足三才，乃精英之氣，融結所成也。色白屬金，氣寒喜陰，屬水，花色純紫，及生處上有紫氣屬火，三椏屬木，味甘五葉屬土，五行周備，是補五臟，而奠安神舍，則邪僻自除，竅穴明徹，濟弱扶傾，運用樞紐者也。顧彼命名之義，功德作用可知。
（參天兩地，則人為天地樞紐，天地為人軀殼矣。無軀殼，則種性無依︰無樞紐，則世界不立。彼此交互，不相舍離，而此種性，能生諸緣。和合六塵，應現根身之相，即以根身為親相分，器界為疏相分。有器界，便有敗壞；有根身，便有疾疚。有疾疚，便有藥石，而藥石又分優劣醇暴。及得氣味之全與偏者，人參 天兩地，淪結所成，功德真無量矣。）
（本經上品） 合腑臟為中，內筋骨，外肌肉為四。
【氣味】甘、平，無毒。
【主治】主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒。久服輕身延年。
【核】曰︰甘草，一名 草、靈通、國老、美草。 出陝西河東州郡，及汶山諸夷處。春生苗，高五六尺，葉如槐，七月開花，紫赤如奈冬，結實作角如畢豆，根長三四尺，粗細不定，皮亦赤，上有橫梁，梁下皆細根也。以堅實斷理者佳，輕虛縱理，細韌者不堪用。凡使去頭尾，及赤皮，切作三寸長，劈為六七片，入瓷器中，好酒浸蒸，從巳至午，取出曝乾，銼細入藥。苦參、干漆為之使。惡遠志。反大戟、芫花、甘遂、海藻。忌豬肉。
先人云︰甘具生成，路通能所，草從柔化，和協眾情。又云︰和具四義，一合，二純，三分明，四接續，甘草四德備焉。又云︰青苗紫花，白毛槐葉，咸出於黃中通理之 ，土具四行，不言而喻矣。又云︰土貫四旁，通身該治，是以土生萬物，而為萬物所歸。
【 】曰︰尚書云︰土爰稼穡，稼穡作甘，言土以能生為性，而所生草木，唯稼穡最得土氣之和，即拈以征土性，及土味耳。有云︰土位乎中。又云︰土貫四旁。難者曰︰設標竿於中，東觀則西，南觀成北，中亦難定，予謂中當豎論，四當橫論。內經云︰地何憑乎，大氣舉之也。固知上下唯氣，而土獨居其中，四即在中之土，橫貫四旁，離四無中。統言之也，甘草色味性情，含章土德，為五味之長，故治居中之腑臟。為邪所薄，而寒熱外見，與在內之筋骨，在外之肌肉，悉以橫貫之力，堅固長養，氣聚於形，形全則力倍，形敗則氣亡，金瘡成 ，如掘土剝地，以致腠理斷絕，此屬九土之精，行土之用，接續地脈，仍相連合，毒性殺厲即以幽靜平和之土緩解之，毒自降心而退舍焉。形全則身輕，形固則延年。中央內外，左右四旁，皆土貫之。若因土致病，因病及土者宜用，設四行借用，另須體會。 （土爰稼穡，金曰從革等語，直指五行真性，若能生之能所生之所，又指五行體用。）
（本經上品） 扶疏處正顯整密。整密處正見扶疏。
【氣味】甘，微溫，無毒。
【主治】主癰疽久敗瘡，排膿，止痛，大風癩疾，五痔，鼠 ，補虛，小兒百病。
【核】曰︰出蜀郡漢中，今不複採。唯白水、原州、華原山谷者最勝，宜、寧二州者亦佳。春生苗，獨莖叢生，去地二三寸。作葉扶疏，狀似羊齒，七月開黃紫色花，結小尖角，長寸許。八月採根，長二三尺，緊實若箭幹，皮色黃褐，折之柔韌如綿，肉理中黃外白，嚼之甘美可口。若堅脆味苦者，即苜蓿根也。勿誤用木耆草，形類真相似，只是生時葉短根橫耳。修治去頭上皺皮，蒸半日，劈作細條，槐砧銼用。茯苓為之使，惡龜甲、先人云︰黃 一名戴糝，戴椹，百本。戴在首，如衛氣出目行頭，自上而下，從外而內，百矣。
【 】曰︰黃中色，通志云︰始生為黃，耆，耆宿也。指使不從力役，如人胃居中，營衛氣血，筋脈齒發之屬，莫不始生於胃，而衛氣之 吸，營血之濡運，筋脈之展搖，齒發之生長，亦莫不從胃指揮宣布。所謂外者中之使也，營血筋脈悉屬有形，統御節製，唯一衛氣，所謂衛者氣之帥也。癰疽久敗、大風癩疾、五痔鼠 ，咸無衛氣衛外，故肌肉腐爛。黃耆味甘氣溫，肉似肌腠，皮折如綿，宛若衛氣之衛外而固者也。故能溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔。唯衛氣虛弱，不能固護肌肉者宜之。倘涉六淫，毒熱熾盛，又當謝之，未可謬用。補虛者，補衛氣之虛，小兒陰常有餘，氣常不足，故百病咸宜也。
（涉六淫毒熾盛，亦非禁止不行，惟在頤指氣使者何如耳。耆宿，則更事久歷，事能盡知，乃可頤指氣使，不從力役。設非主張於內者，安能固護於外耶。）
（本經上品） 近取諸身，遠取諸物。
【氣味】苦酸，平，無毒。
【主治】主益氣，充肌膚明目，聰慧先知，久服不飢，不老延年。
【核】曰︰生少室山谷，及蔡縣白龜祠旁。春時宿根再發，端直無枝，末大於本，一本一二十莖，或四五十莖，經百歲者，莖亦百，莖雖多，總一本也。秋後花出莖端，紅紫色；實褐色，如艾實。呂氏春秋云︰蓍滿百莖，所在之處，獸無虎野狼，蟲無蛇螫，其下便有神龜守之，其上常有青雲覆之。傳云︰天下和平，王道得而蓍莖長丈。又云︰天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士庶三尺，設有僭用，便失靈異。埤雅云︰此神草也。亦草中之多壽者也。故蓍從耆。
【 】曰︰悉一根抽發，原具生生變化之數，而末大於本，所謂知來者逆也。明目者，字從目，即默識精明，條分縷析之征也。聰慧先知者，字從老，即更事久，盡知之征也。氣味苦酸平，得木火升出之機，故益氣熏膚充肌、根繁余百，行地無疆，故不飢不老。
（神物考云︰蓍，天所生之神物也。其法始於伏羲，今唯文王孔子墓間生之。其莖長丈，一年長寸，百年長丈，自丈後，則不長矣。其叢滿百數，止百莖，無多寡也。覆以紫雲，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。）
（爾雅翼云︰聖人幽贊于神明而生蓍。蓍，草也，初不待聖人而生，蓋通天之道，窮物之
（易曰︰蓍之德圓而神，卦之德方以智。又云︰神以知來，智以藏往，其孰能與此。）
（本經上品）
【氣味】辛、平，無毒。
【主治】主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面 ，久服明目，輕身。
【核】曰︰出朝鮮川澤田野間。今近道亦有，以冤句者為勝。夏生苗，如細絲，遍地不能自起。得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕於地，寄生空中。無葉有花，白色微紅，香亦襲人。結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。勿用天碧草子，形真相似，只是味酸澀，並粘手也。修治，去殼，用苦酒浸一宿。取出，再以黃精汁相對浸一宿。至明，微火煎焙乾燥。入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
【參】曰︰菟從兔，性相類也。服月魄以長生。陰，陽體；陰，陽用也。爾雅云︰唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，別四名，則是謂一物。廣雅云︰女蘿，松蘿也。菟絲，菟丘也。則是一物二名矣。癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠冪者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。以訊山叟，曰︰赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，隨風任顛倒，誰使女蘿枝，而來強縈抱者是矣。但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌云︰被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，隨風傾倒。縈草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁于昔。夏末作花，赤色而無葉，隨亦結實。實或著樹間，次年隨在吐絲，不下引也。雷公謂稟中和，以凝正陽之氣得其性矣。內經云︰陽在外陰之使也；陰在內陽之守也。互交之機，惟兔絲有焉。設內無陰，則纖微之物，安能受氣以生。誠得陰陽內外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以著絕傷，益氣之力，致肌肉若一，成肥健人矣。別錄主強陰，此即陽無內守。局方主真陰不固，此即陰無外使。更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具內外上下之機，其所專精，則外與上相親切。而茯苓者，其精氣旋伏於踵，則內與下相親切。更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則內外上下及中，各有憑持。佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之內，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，內守之陰，不期清淨而清淨。在外之陽，不期輕升而輕升。只須內外及上下，不必從中之樞鍵也。乃若磁朱之會心腎，亦即內外上中及下之機。朱上火，磁下水，非神曲在中之樞，上下不交矣。曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。然則上下之交，全從中樞互濟。故上下及中，各有所專。唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開闔，開闔不離陰陽，陰陽不離內外，其名雖異，總歸一元。經云陰內陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下內外，左右前後，一言而終。
（爾雅翼云︰菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苧麻蒿上，不必下有茯苓為根也。凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。又云︰一名唐，一名蒙。詩云︰爰採唐矣，沫之鄉矣。爰採麥矣，沫之比矣。爰採葑矣，沫之東矣。以刺男女相奔期于幽遠者。唐則採藥，麥則採谷，葑則採菜。又唐尤浮游，無根之物，蓋逐之而不反矣。淮南子云︰菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。）
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主補中，養神，益氣力，除百疾。久服，輕身耐老，不飢延年。
【核】曰︰出荊、楊、豫、益諸處，生湖澤陂池間。獨建寧老蓮，肥大倍嘗，色香味最勝。凡蓮實作種者遲生，藕芽作種者易發。根橫行，初生曰 ，成節曰 ，藕其總名。節分二莖，一上豎作葉；一橫行即子藕。不藕不生，節節皆然。本曰 ，莖曰蕖，葉曰茄，荷亦總名。華曰菡萏，殼曰房，實曰 ， 心曰薏，蓮亦總名也。清明生葉，夏至芰荷出水，即旁莖作華，節分三莖矣。葉則晝舒覆華以避日，夜卷露華以承露，華則朝開夕合，合時曰菡，開，仁成兩瓣。薏色青碧，即具卷荷二枝，倒折向上，中含華茁，從上生下， 衣經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，可百年不壞。人得食之，令發黑不老。紅華者，蓮優藕劣；白華者，蓮劣藕優，故採實宜紅，採藕宜白，各取得氣之盛者也。別有千葉、層台、並頭、品字者；有葉晝卷夜舒者，有華至夜入水，名睡蓮者；有金色、蜜色、青色、碧色五色者；有朱邊白、蜜邊白、白邊紅者；有五彩如絨繡者，此皆異種。華于華，不足于蓮與藕也。採得其實，先宜蒸熟，或暴焙乾。修治，每斤用 豬肚一枚，洗極淨，盛貯其實，蒸熟取出，不可去心，焙燥入藥。得茯苓、枸杞、山藥、白朮良。今市肆一種石蓮子，如土石，味極苦澀，不知為何物，食之令人腸結。
【 】曰︰其根藕，其實蓮。蓮者，奇也。藕者，耦也。奇耦者，即坎離之中畫。蓮實者，即坎中之滿，能填離中之虛，故稱補中。中即中黃，假實中之薏，以為種子。其中所 ，為資始資生之本，微而能著，固而愈強。故養益神氣，百疾自除。菊耐霜，蓮耐日，寒暑所不能損者，豈患老之將至耶？然妙在薏，設修治去之，失卻聖胎種子矣。
客曰︰經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，百年不壞，食之能令發黑不老者，何也？頤曰︰蓮實一名水芝，蓋鐘天一之靈，以透發地二之德，見秋金之母，自然本色畢露，入水而炎上一脈已斷，全歸水性，密藏不出，無複浮理，唯以鹵鹽之本族柔之，煎熬之火力迫之，自然生氣流動，不容終沉。若歸宗於海者，必能久居其所，以北方之水液，滋血之餘，後天之坎精，潤形之願，宜其黑發不老也。
客曰︰安靖上下君相火邪者，何也？
頤曰︰蓮從藕根抽莖開華，以及結實，皆自下而上。實中之薏，包 根莖華葉，形複倒垂，自上而下，有歸根潛伏之義。薏居中，為黃婆，能調伏心腎。又苦味能降，此為蓮之心苗，含水之靈液，結於炎夏。又秉火之正令，其安靖上下君相火邪，氣味應爾。客曰︰本經主治惟實，別錄以藕節，止吐血、衄血、消瘀血、血悶者，何也？頤曰︰心主血脈，吐衄即血無所主。脈無經緯，亦道路填塞，疆界失製，藕質脈絡井然，竅穴玲徹，節則又為疆界之總製，象形從治，則血有所主，錯綜經隧，仍無礙矣。
（本經上品） 從來相傳，上有菟絲，下有茯苓，不知何所本。嘗見菟絲隨木縈繞茯苓，當不獨只在松下矣。又傳松脂化茯苓，茯苓化琥珀，又不知何所本。世又重抱木者曰茯神，赤色者主利水，又不知何所本。羽毛鱗介之長為四靈，故取形如鳥獸龜鱉者良，則苓宜作四靈長矣。以降地之魄，待游天之魂，真真對証。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結痛，寒熱煩滿，咳逆，口焦，舌乾，利小便。久服安魂，養神，不飢，延年。
【核】曰︰出太山山谷，及華山嵩山，郁州雍州諸處。生古松根下，下有茯苓，則松頂盤結如蓋。時有彤絲上薈，非新雨初霽，澄徹無風，不易現也。此即古松靈氣，淪結成形，如得氣之全者，離其本體，故不抱根。如得氣之微者，止能附結本根，故中心抱木。小者如拳，大者如斗，外皮皺黑，內質堅白，形如鳥獸龜鱉者良。虛赤者不堪入藥。又一種，即百年大松，為人斬伐，枯折槎 ，雖枝葉不複上生，而精英之氣，亦淪結成形，謂之茯苓撥。即於四面丈餘地內，以鐵錐刺地，有則錐固不可拔，無則作聲如瓮者，謂之茯苓窠，中有白色蒙翳，蒸潤其間，如蛛網然，尚屬松氣，將結成形者也。亦可人力為之，就斫伐松林，根則聽其自腐，取新苓之有白根者，名曰茯苓纜，截作寸許長，排種根旁，久之發香如馬勃，則茯苓生矣。修治去皮，搗作細末，入水盆中頻攪，浮者濾去之，此即赤膜也，誤服令人目盲，或瞳子細小。馬藺為之使。惡白斂；畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲。忌米醋酸物。得甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬，共療五藏。
【 】曰︰歲寒不凋，原具仙骨。雖經殘斫。神靈勿傷，其精英不發於枝葉，而返旋生氣，吸伏於踵，所謂真人之息也。故茯取伏義，苓取齡義。又松木 天條達之氣，反潛隱不露，亦茯取伏義，苓取令義。二擬未確，聊備博採云爾。芳香清氣，潛藏根底。對待忿戾濁邪，沖逆胸脅。皓苓下居，彤絲上薈，對待憂愁怫逆，形諸顏面，摧殘槎 ，俯就零落。對待刀圭在心，有懷怨恨，珍重深邃。對待驚駭氣上，鎮定不動。對待恐懼悸忡，形質塊磊，氣味清疏。對待晦滯立堅，心下結痛，神靈在躬。對待寒熱外侮，幽靜安閑。對待勞亂煩滿，滲泄就下。對待水寒逆肺，清閑平淡。對待口焦舌乾，轉旋氣化。對待小便閉癃，吸元歸踵。對待游魂於天，恬澹虛無。對待神不內守，服氣長生。對待飢渴夭齡，悉屬象形，巽以入之。清氣上升，濁氣下降，此其驗也。
（嵩山記曰︰嵩山有大松樹，或百歲，或千歲，其精變為青牛，為伏龜，採其實，可長生。萬松記曰︰夫松，木德之中正也，五德具焉。故其好生似仁。其後凋似義，其調理似禮，其
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主驚悸，益氣，除風濕痺，安五臟。久服令人肥澤美色，耳目聰明，不飢不老，輕身延年。
【核】曰︰處處有之，當以太山、陝州、宜州、乾陵者為勝。四季長青，葉葉側生，枝枝西向，有三種。一名叢柏，枝葉叢疊，今人呼為千頭。一名渾柏，獨葉叢茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不結實，不為藥用。一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花細小，結實有角，四裂子出，尖小介殼，霜後採取，中仁黃白，最多脂液。唯乾陵者，木理旋繞，宛若人物鳥獸狀，陸離可觀。修治蒸熟去皮殼，搗作餅子，日乾收用。
先人云︰萬木皆向陽，而柏獨西指者，順受金製以為用，乃能成其貞固而可久，故字從白。幹枝葉實，為用有別，實具全體，內含章美，故入五臟。葉如脈絡，故治絡不堅固而潰，脈不攝溢而崩。枝則氣倍於葉，故入肢節。幹則氣烈于枝，故主全身矣。聖惠方，以實治驚癇，及大便青白色者，蓋肝木受製，怒則乘其所勝，是以青白之色見於便，而驚從藏發，匪實奚宜。
【 】曰︰柏芳香高潔，文彩陸離，即 天直上，誰能禁之。乃俯焉西向，以秉製所丑A 可謂至德也已。巨擘喬木，作社稷棟梁。宜哉殷人以柏，其逆知後世之西向乎。味甘美，性和平，對待肝木失製，發為驚駭悸忡，質堅固，氣條達，驅除風濕成痺也。德潤於身，安藏樂道，耳目聰明，色澤長生矣。
（山書云︰木植三百六十，而松柏為之長。史記云︰松柏為百木長，而守宮閭。公羊注云︰松，猶容也，想見其容貌而事之。柏，猶迫也。取親而不遠之義。故壇 丘墓多植之。埤雅云︰柏，掬也。性堅致，有脂而香，故古人破為暢臼，用以搗郁。雜記云︰暢臼以掬，杵以梧。廣志云︰柏有續柏，有汁柏。崔實云︰七月收柏實。列仙傳云︰赤松子好食柏實，齒落更生。王修賦云︰既殊群而抗立，亦含真而挺正，豈春日之自芳，必霜下而為盛。烈風不能摧其枝，積雪不能改其性。詩云︰泛彼柏舟，在彼中流。言柏非不可以為舟，特非柏之所宜。故其薑守義，引以自況也。世以柏之指西，猶磁之指南也。先人云︰柏從白，即具秉製為用象，抑木以金為魄歟。）
（本經上品） 土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。各具偏勝兼色，為四時宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。亦可專宜秋。白雲之母，即水之母也。不曰雲生足下，而曰雲覆其上。即此可征，母字義深，心者得之。釜底燃薪，而水出又足征矣。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五臟，益子精，明目，輕身延年。
【核】曰︰出太山、齊山、廬山、琅琊、北定，今雲夢山、方台山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。宜二月採，候雲氣所出之處，掘取無不大獲。但掘時，忌作聲也。小者長三五寸，大者長五七尺。作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。以沙土養之，歲月生長。置千斤于一室中，雲氣嘗起，向日觀照，五採並具。陰地不見雜色也，多青者名雲英，多赤者名雲珠，多白者名雲液，多黑者名雲母，但具青黃者名雲砂，晶晶純白者名磷石，各以偏勝之色，為四時之宜。雲砂宜季夏，磷石宜四時服也。純黑者不堪服，令人淋瀝發瘡根，即陽起石也。修治，設經婦人手把，便失靈異，每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰，乾者細銼，生者取汁，置瓷鍋中，次入雲母，用天池水三鎰，著火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然釀成碧玉色漿，沉于鍋底，更以天池水猛投其中，隨手頻攪，有浮起如蝸涎者，即掠去之。凡三度，澄定去水，更用沉香一兩搗為末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其漿，晒乾任用。主療諸疾。抱朴子云︰或以桂蔥水玉，化之為水；或以消石，合置筒中，埋之為水；或以露于鐵器中，原水熬之為水；或以蜜搜為酪；或以秋露漬之百日，韋釀挺以為末；或以樗血、無顛草，合餌之，服至一年百疾除，三年反老還童，雲氣嘗覆其上；五年役使鬼神，飛行神仙。惡徐長卿。忌羊肉。畏蜿甲，及流水。澤瀉為之使。
【 】曰︰雲母生雲，故名雲母。雲中具雨露霜雪，是雨露霜雪，亦以雲為母也。然雲之母曰雲母，而雲母之母曰高山。釋典云︰水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。蓋其氣 而為潤濕，升騰而為炎上。故知水火之結高山，高山之育雲母，雲母之生雲氣，雲氣之變雨露霜雪，雖乘化有異而體性不遷，更推潤濕之水，皆從火蒸，誠交互發生，遞相為種者。客曰︰五行之理，水能克火，今雲水從火出，不幾矯亂乎。頤曰︰此寶明生潤，非有形相克製化之比也。若非火光上蒸，則就下之水，焉能含遍十方乎。經云︰腎苦燥，急食辛以潤之。相提而論，實與釋典吻合，斯足征矣。客曰︰古人命名簡約，何得故為奇特。頤曰︰物體性情，若非意外尋求，比量推奪，便為句字所縛，客默然良久。身皮死肌，此土實不靈，用升騰變幻之母，開鋤頑頹，自能反活回鮮。土主肌肉，若風木相乘者，培其根種，則侮土之風，不期自退。蓋風雲總歸同類，即以同類之雲逐之。風之中者，自不能停，此亦從化之理矣。如在車船上者，畏風大動搖之狀也。安五臟者，邪除則元真通暢，五臟安和。益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所結，能行水上，故令目明。輕身延年者，修煉佩服，骸如雲化，以有形之物，和合氣交之中，則日日更新，新新非故。修治之法，當同龍骨，以回其靈，雲性從龍也。
（雲母生雲，名雲母。雲具雨露霜雪，是雨露霜雪，為雲之子為水矣。然則雲，又宜號水母。澤瀉亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，謂其瀉澤上行，澤盡則竭故也。若雲母則從母發源，寧至有竭乎。）
（本經上品） 本具煙霧氣作畫，自然神異。座中者，為君。朝護者，為臣。如此生成，宜作萬靈主。
【氣味】甘，微寒，無毒。
【主治】主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡鬼，久服通神明不老。能化為汞。
【核】曰︰出符陵山谷，符陵涪州也，接巴郡之南，今不複採矣。出武陵、西川諸蠻夷中者，通屬巴地，謂之巴砂。蘇頌曰︰近出辰州、宜州、階州，而辰州者為最。生深山石崖間，穴地數十丈，始見其苗，乃白石，曰朱砂床。砂生床上，大者如雞卵，小者如榴子。狀若芙蓉，頭似箭鏃，連床者色黯而光明瑩徹，碎之嶄岩作牆壁，如雲母石，成層可析者，辰砂也。過此以往，皆淘土石中得之，無石者彌佳。宜州者，亦有大塊，亦作牆壁，但罕類物狀，色亦深赤，為用不及辰砂，蓋出土石間，非生石床故也。宜之鄰地春州、融州亦有砂，故其水盡赤。每煙霧鬱蒸之氣，作赤黃色，土人謂之朱砂瘴，能作瘴癘為人患也。階州者但可作畫，不堪入藥。雷 曰︰砂凡百等，有妙流沙，如拳許大，或重一鎰，具十四面，面如鏡，遇陰沉煙雨即有紅漿溢出。有梅柏砂，如梅子許大，夜有光，照見一室。有白庭砂，如帝珠子許大，面有小星燦爛然。有神座砂、金座砂、玉座砂，不經丹灶，服之自延壽命。次有白金砂、澄水砂、陰成砂、辰錦砂、芙蓉砂、平面砂、金星砂、馬牙砂、神末砂、曹末砂、豆瓣砂、石砂、塊砂、溪砂、土砂等，不可一一細述也。宗奭曰︰出蠻洞錦州界， 獠峒老鴉井者，井深廣數十丈，聚薪焚之，石壁迸裂處，即有小龕，中生石床如玉，床上結砂，光明可鑒，砂洎床大者，重七八兩，或十餘兩。張果云︰丹砂者，萬靈之主，居南方，或赤龍建號，或朱鳥為名。上品生辰、錦，中品生交、桂，下品生衡、邵，清濁體異，真偽不同。
辰、錦者，生白石床上，十二枚為一座，如未開蓮花，光明耀日，座中大者為君，小者為臣，四面朝護。又有紫靈砂，圓長似筍而紅紫亦上品；又有如馬牙光明者亦上品。白色若雲母者為中品。石片棱角，生青光者為下品。交、桂所出，但是座上，及打石得之，形似芙容者亦入上品；顆粒通明者，為中品；片段不明者，為下品。衡、邵所出，雖是紫砂，得之沙石中者，亦下品也。承曰︰金州、商州一種，色微黃，作土氣。信州一種，形極大，光芒牆壁，略類宜州所產。而有砒氣，破之作生砒色。若入藥用，見火殺人。庚辛玉冊云︰柳州一種，全似辰砂，塊圓如皂角子，不入藥用。出商、黔、宣、信四州者，內含毒氣，及金銀銅鉛之氣，並不可用。設雜石末，及鐵屑，與黑色名陰砂者，亦不堪用。時珍曰︰色不染紙者為舊坑，色鮮染紙者為新坑。舊坑者佳，新坑者次之。 曰︰凡修治朱砂，靜室焚香齋浴後，取砂以香水浴過，拭乾碎搗，更研三伏時。入瓷鍋內，每砂一兩，用甘草二兩，紫背天葵、五方草各一鎰著砂上，以東流水煮三伏時，勿令水闕，去藥，更以東流水淘淨，熬乾，又研如粉，入水瓷瓶，用青芝草、山須草，各半兩蓋之，下十斤火 ，從巳至午方歇，候冷取出，細研如塵。又法︰以絹袋盛砂，用蕎麥灰淋汁，煮三伏時，取出，流水中浸洗，研粉飛晒。
又法︰同石膽、消石、和埋土中，可化為水。鐵遇神砂，如泥似粉。先人云︰丹正一點，腎間動氣，水裡陽生，義合日月。玄關之靈秘，如剎帝利種，尊重貴上，百靈呵護，非上品不可服食。
又博議云︰人之肢體臟腑，血氣營衛之，精神充御之。丹砂能養精神，則天君泰然，百體從令矣。客曰︰只須丹砂一味，病莫不治，諸藥俱可廢矣。曰︰丹砂之力，能使精神凝聚。
凡從精神以致四體五臟百病者，得其因而百病良已，非百病皆可獨以丹砂治也。設四體五臟百病，波及精神者，或求其因而借用之亦可。客曰︰化汞之語，即升作水銀否。曰︰此即關尹子所謂煉精神而久生，以服久百體能如汞化，可以成液。玄門汞八兩，鉛半斤，正指內丹耳。客曰︰丹砂養精神，人參安精神，有分別否？曰︰養有育義，安惟使之寧也。先人辨論經文，詳且盡矣，頤不更加詳訂。
【 】曰︰虛無太極，動而生陽，靜而生陰，分成兩物；男女相為飲食，彼此各闕一半故爾。丹家修煉戊巳，互交金木，干坎填離，複遠圓相，惟丹砂色味性情，靡不吻合。色赤，離也；氣寒，坎也；伏汞，水也；固質，金也；甘平性味，土也；蓋水中有金，火中有木，方堪攢簇，所謂龍從火裡得，金向水中求。假此外丹，滋培四大，而四大之內，中黃為戊巳，精神即坎離，魂魄作金木，內外合成丹，嬰兒方養育。
（博議重言精神，而概言魂魄意志， 語單拈太極，統具精神魂魄意志，一屬先天，一屬後天法也。）
（本經上品） 昌，目光也。時云︰美目昌兮，此竅更切。
【氣味】辛溫，無毒。
【主治】主風寒濕痺，咳逆上氣，開心孔，補五臟，通九竅，明耳目，出音聲。久服不忘，不迷惑，延年。
【核】曰︰菖蒲，一名昌陽、堯韭、水劍草。運斗樞云︰玉衡星散為菖蒲。典術云︰堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖。生上雒石澗間，池州、戎州蠻谷中者亦佳，所在亦有。
月令云︰冬至後五旬七日，菖始生，百草之先生者也，於是始耕。喜生逆水，根莖絡石，略無少土，稍有泥滓，即便凋萎。葉心有脊如劍，四時長青，新舊相代。新者從莖端抽發，舊者從莖末退去。一葉一節，節稀莖長，節密莖短，莖昂者莖端生葉，莖仆者節旁分枝，潔白下生者為根，翠碧有節者為莖，有以根為須，莖為根者，因莖枝延蔓布石故爾。望夏作花黃色、紫色者尤善。以莖瘦節密折之中心微赤，嚼之辛香少滓者，入藥最良。以砂石栽之，旦暮易水則易茂，春夏愈摘則愈細，葉僅長寸許，甚有短至一二分者，別有香苗、挺秀、金錢、台蒲諸種甚奇。而香苗之最細者，曰虎須，尤可娛目。東坡云︰凡草生石上者，必須微土以附其根，唯石菖蒲，濯去泥土，漬以清水置盆中，可數十年不枯不死。節葉轉堅瘦，根連絡，忍冬淡泊，蒼然幾案，延年之功，信非虛語。神隱書云︰石菖蒲，置幾案間，夜坐誦讀煙收其上，不致損目。或置星月下，每旦取葉尖珠露洗目，不月功能明目，久之白晝可見星斗。修治，以銅刀刮去黃黑皮，及硬節，同嫩桑枝相拌蒸熟，日中曝乾，勿得誤用形如竹鞭及色黑氣臭味腥者。秦皮、秦艽為之使。惡地膽、麻黃。忌飴糖、羊肉。勿犯鐵器，令人吐逆。
繆仲淳先生云︰陽精芳草，辛溫四達，充百邪，散邪結，壅遏既徹，九竅應之而通。用資宣道，臻乎太和。仙家服食，藥之上品上生者也。先人云︰萬物資生於陰，必資始於陽。以陰感陽而盛，故曰昌陽。又云︰蒲性幽潔，不喜近人，不染塵垢，得其情性，長生長青。苟失其所，立見凋痿。又云︰蒲葉皆偶，九節為奇，過不及，皆非中節。又云︰在陰在脈之痺，乃濕乃風之因，咸能使之開發，設寒本專令，取效更捷。紹隆王先生云︰菖蒲得道種智，不
【 】曰︰水土合和，抽為草木。唯菖蒲全得生陽之氣，吮拔水液，盤絡砂石，不假地土之力，昌美溪浦之間，故名菖蒲。以治病之用言，當號昌陽。以發生之體言，當號陽昌。
痺者，閉塞不通，風寒濕三種，相合而成。咳逆上氣者，此毫竅固拒，肺氣壅遏，兩相搏擊，以致喘咳。菖蒲味辛氣溫，宣通開發，使一身之氣，起亟旋展，郁痺喘咳，當自舒矣。痺証有五，菖蒲獨宜脈痺。取象形從治，則易於分解。又觀菖葉兩岐，菖莖盤絡，悉從中心透發，故能開人心孔，而心孔為諸脈絡之宗主，其攣結屈曲之狀儼似之。背陽喜陰，臭之爽朗，當補五臟之用，非補五臟之體，以用行則竅通也。明耳目者，通九竅之驗。出音聲，不忘，不迷惑者，開心孔之驗。蒲性幽潔，挺秀長生，故為延年之藥。
（從莖中抽葉處，看破開心孔。又從莖枝盤結處，配合心主包絡，即種種識症法，亦咸從生成中體會來，不惟說破至理，並說破看法。）
（染太祖後張氏，忽見庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，驚謂侍者曰︰見否？曰︰不見。
（本經上品） 如此生成甚奇，天地生物亦不易矣。余鄉宋大司馬經略朝鮮，一時乏餉，蘿中神授以物，指畫其處。覺而掘地，獲物如芋如卵，煮食勇力倍，嘗久未之識，核赤箭生成，始知即是天麻耳。
【氣味】辛溫，無毒。
【主治】主殺鬼精物，蠱毒惡氣。久服益氣力，長陰肥健，輕身增年。
【核】曰︰赤箭，一名神草、赤芝、鬼督郵、定風草、獨搖草、合離草。根名天麻，一名離母。生陳倉川谷、雍州、太山少室諸處。春生苗，初出如芍藥，獨抽一莖，挺然直上，高三四尺，莖中空，色正赤，貼莖杪之半，微有尖小紅葉，四月梢頭成穗，作花灰白，宛如箭幹，且有羽者，有風不動，無風自搖。結實如楝子，核有六棱，中仁如面，至秋不落，卻透空入莖中，還筒而下，潛生土內。根如芋，去根三五寸，有游子十二枚，環列如衛，皆有細根如白發，雖相須，實不相連，但以氣相屬耳。大者重半斤，或五六兩；皮色黃白，名曰龍皮，肉即天麻也。本經名概根苗，後人分苗曰赤箭，根曰天麻，功力稍有同異故耳。與六芝同類，力倍人參，故為仙家服食，藥之上品上生者也。但不易得，世人所用，皆御風草根，非赤箭也。御風莖葉，與赤箭相似，獨莖色青斑，葉背黃白，兼有青點，隨風動搖，子不還筒，治療稍合，補益大乖異矣。修治，宜銼置瓶中，每十兩，用蒺藜子一鎰，緩火炒焦，蓋於其上，綿紙三重，封系瓶口，從巳至未，取出蒺藜，再炒再蓋，凡七遍。俟冷，淨布拭去汗氣，竹片剖開，焙乾搗用。
【 】曰︰赤陽箭剛，陽剛中正者也。力能獨運，不為物移，故有風不動，無風自搖，見剛之體能立，用能行也。其苗從根而幹，虛中直達，符合少陽自下而上，從內而外，故增益氣力。其實從莖納筒，環列象歲，符合太陰從外而內，自上而下，故長陰肥健。既類靈芝，亦故能殺鬼精除惡毒。乃若因風動搖，驚癇攣癖，盡屬陰邪之証，唯剛能勝之。獨恨土人以御風相混，致真者遁世，悲哉。吾未見剛者。
（本經上品） 肥遁則無不利。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。久服耳目聰明，不飢延年。
【核】曰︰薯蕷，古名也。避唐代宗諱，改作薯藥；又避宋英宗諱，改作山藥。後世惟名山藥，不知薯蕷名矣。生嵩山山谷，及臨朐、鐘山、南康、蜀道、北都、四明、山東、江南、懷慶諸處。入藥野生者為勝。供饌，家種者為良。春生苗，蔓延籬落。紫莖綠葉。葉有三尖，似白牽牛葉，更濃而光澤。五六月開花成穗，淡紅色。結莢成簇，三棱合成，堅而無仁。其子別結葉旁，狀似雷丸，大小不一，皮色土黃，內肉清白，煮食甘滑。春冬採根，生時擲地如粉，乾則內實不虛，其色潔白如玉。青黑者不堪入藥，種植甚易。截作薄片者亦生，隨所杵之竅而像之也。南中一種，生山中，根細如指，極緊實，刮磨入湯煮之，作塊不散，味更甘美，食之尤益於人，勝於家種者。江中閩中一種，根如薑、芋，皮紫，極大者重數斤。煮食雖美，但氣寒于北地者。修治勿用平田生二三紀者，須要山中生經十紀者。其皮赤，四面有須者良。採得以銅刀刮去赤皮，洗去涎，蒸過，。曝乾用。六芝為之使。惡甘遂。
【 】曰︰效所杵之竅以賦形，如預備署所，故稱薯蕷。假微薄之種，充氣淪結，建立中央，故治傷中。以致虛羸，而為寒熱邪氣者，乃若益氣力，長肌肉，即治傷中虛羸之驗也。而傷中之因，皆因陰氣萎蘼。薯蕷入土便生，陰森肥遁，寧不強陰，且其賦形效竅，則有竅處，寧不周到，雖假故物為胎，亦屬氣化所鐘，是與六芝交相為使。
（本經上品）
【氣味】甘寒，無毒。
【主治】主傷中，逐血痺，填骨髓，長肌肉，作湯除寒熱積聚，除痺，療折跌絕筋。久服輕
【核】曰︰地黃，一名 ，名芑，名地髓。羅願曰︰ 以沉下者為珍，故字從下。先人云︰天玄而地黃，天上而地下，陽戊而陰巳，陽浮而陰沉，則地黃、地髓、 、芑之義，與情性為用之方，可以想見。古取咸陽川澤，及渭城彭城，同州諸處，今唯懷慶者為上。諸處隨時興廢不同耳。江浙壤地者，受南方陽氣，質雖光潤而力微，不及懷慶山產者，稟北方純陰，皮有磊 而力大也。古人種子，今唯種根。二月生苗，初生塌地，高者不及尺許，葉如山白菜而毛澀，又似小芥葉而頗濃，中心皺紋如撮，莖上有細毛，梢頭開花，如小筒子而色紅紫。亦有黃色白色者，結實作房如連翹，中子甚細而色沙褐。根如人指，長短粗細不嘗，甚有一枝重數兩者。汁液最多，雖暴焙極燥，頃則轉潤。二月八月採者，未窮物性，八月殘葉猶在莖中，精氣未盡歸根。二月新苗已生，根中精氣已滋于葉。不如正月九月，採者氣全也。種植甚易，入土即生，大宜肥壤，根肥多汁，法以土壤作壇，如浮屠數級，寸段蒔灌，根長滋盛也。但種植之後，其土便苦，次年止可種牛膝。再二年，可種山藥。足十年，土味轉甜，始可複種地黃。否則味苦形瘦，不堪入藥也。作乾地黃法，去皮，入柳木甑內，置瓷鍋上蒸之；蒸透取出，攤令氣歇，拌酒再蒸。又出令乾，勿犯銅鐵器，恐令人腎消髮白，男損營，女損衛也。作熟地黃法，取肥大者三十斤，洗淨晒乾，更以三十斤搗汁相拌蒸之。又曝又蒸，汁盡為度，則光黑如漆，味甘如飴者始佳。若入丸散，止可入砂盆內，隔湯蕩燥，勿用火焙，以傷藥力。
先人博議云︰地黃別名地髓，又名 ，名芑。苗不能高，生意在根，味甘色黃，沉重多汁，當入脾，為脾之腎藥，以名髓多汁而氣寒也。熟之則色黑，能入腎填髓，反為腎之脾藥，以名 名芑，味甘色黃，而填為土入之象，然土為水之用神，似土堤所以防水也。形如血脈，本經用逐血痺。蓋血者，取中焦水穀之汁，變化赤色以行經隧，如中，如汁，如經隧，皆象其形。痺者，閉而不通，隨其血之不通而為病。如在目則赤，在齒則痛，在肉理則癰腫，在心則昏煩，在肺則咳血。壅遏而為身熱，枯耗而為燥澀痿軟，泛濫而為吐衄崩漏。血痺頗廣，各以類推。逐者，俾其流通之義也。觀其入土易生可知矣。鬚髮為血脈之餘，血痺則黃赤易見，可使之黑者。痺去而血華也，性惟潤下，功力到時，二便通利，以為外征。千金方黑膏，用治熱積所成之斑。肘後方拌雞蒸汁，用治寒積所成之疝，咸從血痺之所生耳，血中有痺，則骨髓不滿，肌肉不長，筋脈斷絕，均謂傷中。若填滿，若生長，若接續，皆克成血液之流通者也。所云寒熱積聚，惟從痺字中生，第加一轉語耳。因彼不通，所以積聚，若作五積六聚，用地黃以除之，未有不反益其積聚者。如寒中虛人，在所必忌。否則膩膈滑腸，中滿減食矣。（如此看血痺，可稱遍周根身四大矣。即以此法，類推五痺，及六極、五勞之形病。更合八風、五運、六氣、四時之氣病，與不內、不外因之似形似氣者，視根身若見垣，亦若掌中觀 摩羅果。）
【 】曰︰苗葉布地，高不及尺，隨地逶迤，生機偏向根 者也。根截入土，橫穿直豎，絕不以堅礙妨活潑，真得色空者耳。其汁深黃，染手不落；其味甘美，著舌不散。吮拔地髓，性頗貪野狼，故種植之地，土便憔苦，十年後方得轉甜，功德力量，可望而知矣。先人判乾者為脾之腎藥，熟者為腎之脾藥，明顯的確。及釋《本經》、《別錄》，精詳深邃，讀之可比類旁通
（本經上品）
【氣味】苦寒，無毒。
【主治】主五內邪氣，熱中消渴，周痺風濕。久服堅筋骨，輕身不老，能耐寒暑。
【核】曰︰古取嘗山者為上，後世唯取陝西甘州者稱絕品。生平澤，丘陵阪岸間，春放苗，作榴葉狀，軟薄堪食，莖幹叢生，高三五尺，陝之蘭靈，及九原以西者，並是大樹。七月作花紫色，隨結紅實，形長如棗核，凌冬不落。二月葉發，五月再發，其實乃謝。七月葉又發，花即隨之，極易延蔓。根深者，一發三四尺，枝莖寸截，或分劈鏤刻，橫埋土中，旬日便發，易生如此。冬採根，春採葉，夏採實，秋採莖，功用並同。本經名概葉實根莖，後世始岐而二之，以根皮有清熱滋補之異，而略言莖葉，更以根去骨存皮，則又不可解矣。別有一種枸棘相類其實，但實圓，枝節間有刺不堪用。修治，取實鮮明紅潤者，洗淨，醇酒浸一宿，搗爛用莖葉，唯陰乾，根如物狀者為上。東流水浸一宿，刷去土，甘草湯又浸一宿，焙乾用。苗伏砒砂，根伏硫黃。
（凡木之易生者，榕柳之與桑杞、榕柳雖易生，不若桑杞通體精專。葉實根莖，功用並著，杞則更勝於桑，凌冬不落為迥別也。嘉安朱孺子，居大箬岩見溪側有二花犬相戲，逐至杞叢下，獲杞根二枚，形狀與戲犬無異，煮食之，俄頃飛升仙去。）
【 】曰︰枸從苟，誠也，省作句。觀斷絕寸莖，根須俱髡，以入土中，旬日即發，枝幹分劈鏤刻，亦不之死，仁機扇動，一誠之致也。命名之義，或取諸此。其味苦，得夏大之令，其氣寒，得寒水之化，故主夏氣病藏之邪，致熱中消渴也。唯以怒生為用，故痺為之起，濕為之收。又苦寒能堅，故枝韌比筋，根皮裹骨斯筋骨受之，地仙卻老，有繇然矣。且二五七月俱發，宜耐寒暑也。
（爾雅曰︰杞一名機，即枸杞也。按詩有六杞將仲子弓篇，無拆我樹杞；四牡篇，集子苞
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主風頭頭眩腫痛，目欲脫，淚出，皮膚死肌，惡風濕痺。久服利血氣，輕身耐老延年。莖葉根實並同。
【核】曰︰出川澤田野間，雍州南陽山谷者最勝。宿根再發，亦可子種。莖葉花實，種種不同。即菊譜所載︰龍腦、新羅、都勝、御愛、玉球、玉鈴、金萬鈴、銀台、棣棠、蜂鈴、鵝紅、桃花順聖、淺紫紅二色、鄧州黃、鄧州白等，亦不能盡收也。莖有株蔓紫赤青綠之殊；葉有大小濃薄尖禿之異；花有千葉單瓣，有心無心，有子無子，黃白紅紫，淺色間色，大小之別。味有甘苦酸辛之辨。又有夏菊秋菊之分。唯以單葉味甘者入藥，即菊譜中名鄧州黃、鄧州白者是矣。其花細碎，品不甚高，蕊若蜂窠，中有細子。正月採根，三月採葉，五月採莖，九月採花，十一月採實。修治唯陰乾。術、枸杞、桑根白皮為之使。無子者，謂之牡菊，燒灰撒地中，能死龜黽，說出周禮。風俗通云︰酈縣有菊潭，飲其水者，皆得上壽。又吳末朱孺子，入玉笥山，餐菊英，乘雲上升。康生亦服甘菊而仙。終南五老洞碑，載漢永壽出墨菊，其色如墨，用其汁以書。背萌國有紫菊，謂之日精，一莖一蔓，延及數畝，味甘，食者永不飢渴。一種名薏者，莖青肥大，形似蒿艾，味綦苦澀，誤服則泄人氣，又不可不辨。
【 】曰︰飽霜不隕，草中松柏也。苗春花秋，色黃氣烈，秉秋金之製，以製為用，故字從 ，言在掌握間也。風頭頭眩、目欲脫、淚出，此肝木變眚，摧拉隕墜，能節製之，則無三者之病矣。皮膚死肌、惡風濕痺，二者風木失製，亢害所勝，菊得木體之柔，順受金製，自然木平風息也。芳香疏暢，故利氣。柔潤陰成，故利血。凡力之能持者則物輕，性之不媚者則耐久。更生延年，名實相副，夫奚疑。
（承乃製，則不亢。亢則害，無承製矣。從來以熱極似水者，引亢則害承乃製作証，自不知其背謬耳。能持物輕，不媚耐久，真堪警世。）
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹結氣，傷中、傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣。久服輕身，不老不飢。
【核】曰︰出函谷川谷，及堤坡肥土石間者，多野生。出江寧、新安及仁和筧橋者多種蒔。古人唯用野生者。細皺香美，宛如麥粒，功力殊勝也。四季不凋，秋冬根葉轉茂、叢生如韭，青似莎草，長尺餘，多縱理，四月開花如蓼，結實翠碧如珠，根須冗 ，貫須連結，儼便易燥，且不損藥力。或以竹刀，連心切作薄片，醇酒浸一宿，連酒磨細，入布囊內，揉出白漿，點生薑汁、杏仁末各少許，頻攪數百下，久之澄清去酒，晒乾收用。入湯膏，亦連心用，方合上德全體。今人去心，不知何所本也。地黃、車前為之使。惡款冬、苦瓠。畏苦參、青、木耳。伏石鐘乳。
紹隆王先生云︰麥門冬，具稼穡甘，稟春和令當入足陽明，為陽明之體用藥，故本經所陳諸証，皆屬陽明之上為病。若痿蹶，又屬陽明之下為病。經云︰陽明為闔，闔折，則氣無所止息而痿疾起矣。是以治痿獨取諸陽明。陽明為五臟六腑之本，五臟六腑，皆受氣於陽明故爾。
先人博議曰︰心腹脈絡，皆心所主。胃絡肌肉，皆心所生。美顏吐衄，唯心所現，結者能使之不結，絕者能使之不絕。唯從容潤澤，潛滋暗長，淪結成形者也。
又云︰麥門冬，葉色嘗青，根須內勁外柔，連綴貫根上，凌冬不死，隨地即生。以白色可入肺，甘平可入脾，多脈理可人心，凌冬可入腎，長生可入肝，雖入五臟，以心為主，心之腎藥也。其氣象生成，及命名之義，能轉春為夏，使腎通心，但力量不闊大，如有守有養，貞靜寧謚，和潤舒徐之君子也。倉皇之際，雖自憒憒，然躁進表露者，不及其久而不變也。其根儼似脈絡，故本經以之治心腹結氣，傷中傷飽，胃絡脈絕。蓋心腹中央，皆心之部分，脈絡亦心之所主，悉屬象形對待法耳。若脈絡之絕，傷中之絕，傷飽之絕，羸瘦肉理之絕，氣結使然者，咸可使之複生。《別錄》所云︰皆結氣傷中傷飽之所生，蓋強陰益精，消穀保神，安藏美色，皆複脈通心，潤經益血之力也。蓋心主血脈，脈潰血溢，脈傷則咳；經水已枯，乳汁不下，脈氣欲絕者，皆克成效。如水入幹經，而血乃成，不入於經，以致浮腫者，潛滋之妙，賴有此耳。惟陰形緩性人，及脾慢中寒有濕者，不相宜也。
【 】曰︰金水主時，則根苗茂盛，有繼絕續乏之義。三冬閉藏，而陰陽互根之妙。麥則獨貞其竅，故處秋冬之時，能行春夏之令，以降入為升出者也，故名麥門冬。四季長生，中央堅勁，氣味甘平，具土德性，當判入脾，脾之脾藥也。色白屬金，脾之肺藥也。似脈屬火，脾之心藥也。不凋屬水，脾之腎藥也。長生屬木，脾之肝藥也。所謂一臟之內，具五臟焉。故五臟六腑位於內，十二經脈見於外，莫不資始於脾，資生於胃，互為樞紐者也。蓋心腹結氣，中央所司，傷中傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣，象形對治，故繼絕續乏之義，悉從中字起見耳。廣推研釋，雋永可思，蓋土主中宮，長養後天，必須德全之品，相為匹配，其唯麥冬乎。至若保心之神，定肺之氣，安肝之魂，補腎之精，因脾轉屬者，無所不宜。若脈傷則咳，經絡斷絕，致血液妄行，經水枯竭，變生煩熱焦渴者，求其因而借用之亦可。大抵象形對治，更相宜也。先人有議，輒加推展如此。
（本經上品） 禹及太一，鹹鐘水土精氣，即楞嚴四大法也。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主咳逆上氣，症瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利。久服耐寒暑，不飢，輕身飛行千里，神仙。
【核】曰︰太一餘糧，與禹餘糧同一種類，鹹鐘水土精氣，融結成形，但勝劣有異。生太山山谷者，曰太一餘糧，是水勢劣土，偏鐘土氣之專精者也。生東海池澤者，曰禹餘糧，是土劣水勢，偏得水氣之專精者也。今世知有禹餘糧，不複識太一餘糧矣。太山久不見採，唯會稽王屋澤潞，所在諸山時有之。外裹若甲，甲中有白，白中有黃，似雞子黃，而重重如葉子雌黃，輕敲便碎如粉。所在有之，霏雪先消者是也。設中無黃，但有黃濁水者，為石黃水。有凝結如石者，為石中黃，非太一餘糧也。修治，用黑豆、黃精各五合，水二斗，煮五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添汁盡為度，藥氣香如新米矣。搗之，又研萬杵乃已。杜仲為之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。
先人云︰太一以氣言，氣似神化，大似六芝，遠離本色。
【 】曰︰太一即太乙，氣之始也。塊然獨存而無所不存，故能鎮定中黃，敦艮之止，對待肺金，不能收斂下降，以致咳逆上氣，若症瘕血閉者，氣不 運也。漏下淋漓者，氣不收攝也。氣如橐龠，血如波瀾，決之東則東，決之西則西，氣一息不運，則血一息不行，太一能令元氣屈曲而出，使凝閉漏下者，不得不隨之 運抑揚，所謂欲治其血，先調其氣，設元真萎頓，則邪氣外薄，太一能暢真氣，則邪氣自不相容矣。肢體不利者，氣壅之也。太一黃中通理，宜氣四達。氣拒而固，不受寒暑，氣充而實，不苦飢虛，氣清以升，輕身飛行。
（本經上品） 審形狀辨土地。此不獨具山全體，更藉外緣以相資也。具山全體，故功力勇悍乃爾。
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主咳逆上氣，明目益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁。
【核】曰︰生少室山谷及太山。第一出始興者佳，江陵及東境名山石洞中亦有。按范成大桂海志所說甚詳。雲桂林接宜、融山洞石穴中，鐘乳甚多。仰視石脈湧起處，即有乳床，白如玉雪，乃石液融結所成者。乳床下垂，如倒生山峰，峰端漸銳且長，若冰柱，柱端輕薄，中空如鵝翎。乳水滴瀝不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。而煉治家又以鵝管之端，尤輕明如雲母爪甲者為勝。孫思邈曰︰乳石必須土地清白，光潤如羅紋、鳥翮、蟬翼，一切皆成白色者可用；其非土地者慎勿服之，殺人甚於鴆毒。別本注云︰凡乳生深洞幽穴者，皆龍蛇潛伏之處，或襲龍蛇毒氣，或洞口陰陽不均，或通風氣，或黃色赤色，乳無潤澤，或煎煉火色不調，一煎以後，不複易水，服之令人發淋。又乳有三種︰一種石乳，其洞純石，石津相滋，陰陽交備，具蟬翼紋者，其性多溫；一種竹乳，其洞遍生小竹，竹津相雜，石狀如竹，其性多平；一種茅乳，出茅山，其山土石相雜，遍生茅草，茅津相滋，形質潤滑，其性多寒，皆以光澤者為善。餘處亦有，不可輕信。雷公曰︰凡使勿用頭粗濃，並尾大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過，並久在地上收者，與曾經藥物製者。須要鮮明輕薄，而有光潤，如鵝翎筒子者乃佳。修治，鐘乳八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，水煮過，再煮汁，方用煮乳，一伏時，漉出。以甘草、紫背天葵各一兩，同煮，漉出拭乾，緩火焙之，入臼杵粉，篩過，入缽中。令有力少壯者二三人，不住手研三日夜。然後以水飛澄，罩以絹籠，日中晒乾，入缽再研三萬遍，乃以瓷盒收之。太清經煉鐘乳法︰取好末置金銀器中，瓦一片，密蓋，勿令泄氣，蒸之，自然化作水也。之才曰︰蛇床為之使。惡牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英、 草。忌羊肉。時珍曰︰亦忌參、朮，犯之多死。土宿真君曰︰鐘乳產於陽洞之內，陽氣所結，服之可柔五金。麥門冬、蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼，皆可服之。
（經云︰水勢劣火，結為高山，鐘乳本具水火二大矣。則乳質全類似水，而勇悍獨專，寧非火勝水劣乎。修治，水煮，仍交水火以濟之。但煮則水勝於火，所以少平勇悍也。今世多用火 ，反助長其勇悍，故每多石毒燃燒之患。）
先人云︰五臟安和，竅節通利，即地形仙矣。此屬借資，大須保任，久與相習，乃成自然。
【 】曰︰乳乃石之靈液，具山之全體者也。顧山體有清濁，而乳之優劣因之。如婦人異質，則鐘乳之濃薄，與味之甘淡，氣之腥香冷暖，其滋益嬰兒與否，亦自有辨。故鐘乳先須論土地，再審形狀，庶幾得之，唯天地之氣，鐘于名山而乳凝焉。觀其主治，一一可想，如肺系填塞脹滿，則不能分布諸氣，故咳逆上氣，鐘乳虛中，宛若肺系，何患填塞脹滿，此石液所鐘，光潤瑩徹，故明目，目亦水液所鐘，洞見明暗，此石中精髓，點滴不窮，故益精髓之體。此艮山之液，能益真陰。然五臟至陰，須寧靜濡潤，乃得安和，若通百節，利九竅，下
（本經上品） 土大頑頹則風木變眚，以木必基土，維土為命，互為乘製，製則化生。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，症瘕堅結，小兒熱氣驚癇，齒主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。
【核】曰︰出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山岩水岸土穴中，此龍化解脫之處也。 其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。各隨五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五臟也。山書云︰鱗蟲三百六十，而龍為之長。 元命苞云︰龍之為言萌也，陰中之陽，故龍舉而雲興。說文云︰龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。埤雅云︰龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極者。故為辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也。故變陽而化龍。淮南子云︰羽毛鱗介，皆祖于龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而後鸞鳥庶鳥，凡羽者以次生焉。毛犢生應龍，應龍生建馬，而後麒麟 庶獸。凡毛者以次生焉。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，而後建邪庶魚，凡鱗者以次生焉。介潭生先龍，先龍生玄黿，而後靈龜庶龜，凡介者以次生焉。埤雅云︰龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。廣雅云︰有鱗曰蛟龍，有翼曰應能，有角曰虯龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍，玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。或曰︰龍無耳，故以角聽。又云︰驪龍之眸，見千里纖芥。論衡云︰龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。無尺木者，不能升天，其為性粗猛而畏鐵，愛玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰︰蛟龍畏楝葉，及五色線，故漢以來，祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。古者豢龍御龍氏，徒以知其好惡而節製之，將雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發眾香，其噓氣成雲，反因雲以蔽其身，故不可全見。今江湖間，時有見其爪與尾者，歲時云︰夏四月後，龍乃分方，各有區域，故兩畝之間，而雨 異焉。又多豪雨，說者曰︰細潤者天雨，猛暴者龍雨也。又能火與人火相反，得濕而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息 而焰滅矣。餌食者，當知其出處愛惡如此。修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一隻，去腸肚，安袋於內，懸井面上，一宿取出，再研極細用。 （昔有 叔安，有裔子曰︰董父實，甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍河漢各二。各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰御龍。） （管子云︰龍被五色而游，故神欲小則為蠶 ，欲大則涵天地，欲上則凌雲氣，欲下則入於深泉。變化無日，上下無時，謂之神。變化論云︰龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。） （韓文云︰噓氣成雲，雲固弗靈于龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，雲亦靈怪矣哉。雲，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈也，然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。易曰︰雲從龍，既曰，龍則雲從之矣。） 紹隆王先生云︰龍稟陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。
【 】曰︰龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華云︰龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。別錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無自死理，既屬神物，又安知非從尸解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。對待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與泄痢膿血、症瘕堅結之早現頹敗相者，若驚癇癲疾，狂走痙 ，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時雲生涼作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世，以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕，雲從龍，物各客曰︰龍骨畏石膏。喜牛黃、人參何也？頤曰︰石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，濃德載物。人參 天兩地，奠安形藏，藉以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又曰︰牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰︰牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。若龍之角，為根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。若蚱蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹邪氣，諸驚癇痙，安五臟諸不足，益氣，補中，止痛，解毒，除眾病，和百藥。久服強志，輕身，不飢不老，延年神仙。
【核】曰︰蜜蜂，一名蜜蜂。爾雅翼云︰蜜蜂似蜂而小，工作蜜也。說文蜜作 ，雲蜂甘飴也。蓋若鼎器而幕之。山海經云︰谷城之上，足蜂蜜之盧，今土木之蜂，亦各有蜜。北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地濕，多在木中，故多木蜜。又有岩蜜、石蜜，俱在岩石間也。今人家所畜之蜂，小而微黃，大率腰腹相稱，如蠅蟬也。喜事者，以 木容數斛，置蜂其中養之，開小孔，才容出入。永嘉地記云︰七八月中，嘗有蜜蜂群過，有一二小蜂，先飛覓止泊處，人知輒內桶中，以蜜塗桶內，飛者聞蜜臭，或停不過，三四往來，便舉群悉至矣。今人家養蜂，或群逸以百千萬數，中有大者為王，群蜂羿之，從其所往，人收而養之，多在谷雨春分時也。採取百芳，醞釀造蜜。其房謂之蜜脾，王之所居，疊積如台。語云︰蜂台蟻樓，言蜂居如台，蟻居如樓。自然論云︰蜂無王則盡死，君臣之體，生死不移也。一日兩出，而聚鳴號為兩衙，其出採花者，取花須上粉，置兩髀，唯牡丹、芍藥、蘭蕙之粉，或負于背，或戴于首，或採無所得者，經宿花間，一不敢歸，或螫毒人，蜂亦尋死。故古稱蜂蠆有毒，近其房則群起攻人。故戰國有蜂旗，軍行用之，雲若蜂起之將也。寒冬無花，深藏房內，即以釀蜜為食。春暖花朝，複出卷採矣。宛間有梨花蜜，色如凝脂。毫州太清宮有檜花蜜，色小赤。南京柘城縣有何首烏蜜，色更赤。各隨所採花色，性之溫涼，亦相近也。蜜脾之底為蠟。埤雅云︰蠟生於蜜，而天下之味，莫甘于蜜，莫淡于蠟。蓋濃於此者，必薄于彼，理之固然也。西方之書曰︰味如嚼蠟，舊說蜂之化蜜，必取 豬之水，注之蠟房，而後蜜成，故蠟者蜜之 也。方言云︰其大而蜜，謂之壺蜂。即今黑蜂也。蓋亦釀蜜，楚辭所謂赤蟻若象，玄蜂若壺者是也。試蜜真偽，以燒紅火箸，插入蜜中，提出起氣者為真，起煙者為偽。修治，每沙蜜一斤，用水四兩，入銀石器內，桑柴火慢煮，掠去浮沫，至滴水成珠，不散，乃用。
又法以器盛貯重湯中，煮一日，候滴水不散，取用亦佳，且不傷火也。七月勿食生蜜，令人暴下霍亂。味酸色青赤者，食之心煩。不可與蔥，及萵苣同食，令人利下。食蜜飽後，不可食鮮，令人暴亡。
繆仲淳先生云︰集草木群英之精，合水土風露之氣，醞釀成蜜，故其氣清和，其味甘純，施
先人云︰蜜本萬卉之黃，採集醞化於蜂，岩石土木，出處之端，藜連烏檜，生成之自。
【 】曰︰垂穎如鋒，故名蜂。傳云︰蜂蠆垂芒，主之所在，眾蜂旋繞，飛舞如衛，政 令甚嚴，蜂有臣禮者是也。集採百芳，退藏於密，吹鼓醞釀，而蜜成矣，故謂之蜜。其房如脾，謂之蜜脾。儼如胃，形受盛水穀，醞釀以成精血也。甘平色黃，當判入脾，故補中而益中氣。蓋萬物莫不資始於脾，故主諸不足耳。設土大頑頹，則木無所倚，遂成驚駭癇痙。蜂蜜敦土化用，濃德載物，則上逆下陷之氣，旋歸於本位矣。安五臟者，安五臟之形。有形歸土，脾所司耳。心腹居中，為邪所薄，則中宮不安，安中所以逐邪。未有中不安，而能剪除外侮者；和百藥解毒者，以甘性能緩，則無躁暴漂 之峻。脾藏志，故久服強志，輕身不飢不老，總屬脾土事耳。