本草乘雅半偈 | 明 盧之頤 |
余質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。歲在庚午，武林諸君子大集余舍，舉仲景兩論及靈素秘奧，期余一人為之闡發。余謝不能，然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。自丙寅至庚午，僅得十之二；自庚午至癸酉，僅得十之三，而以誦說，故幾不能竣事。會春風座中狂 拂面，余遂絕念世紛，專意筆墨，自丙寅至癸未，幾歷十八春秋，而此書始成。原分 、核、衍、斷、四種，故名其書為乘雅。數四為乘，非取載之義也。明年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意，而仍自懷千金敝帚之思，勉緝舊業，僅能完 、核之殘缺。衍、斷倍多，何能補漏，雖余之始意亦欲中分四種，謂 、核、可該衍斷。遂又名其書為乘雅半偈。尋又念一生精力，何忍自藏其半，語詳義例中，而今則姑俟之矣。余平生，實不能負笈遠游，師承殊少，于家庭則有先大人荷薪之訓，于父執，則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑；于往來，則有仲淳繆先生之指示，而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學。于聞谷、憨山二大師，得其南車。于離言和尚，得其點醒。而雲間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流，既己于于而來，豈少起予之益。故余之言雖不乏道脈，持黑暗之資，恐猶是摸索語耳。將以就正海內，即以貽笑海內，而前所稱武林諸君子，咸以是書出，殊可為人師承，余不敢冒其稱也。余特不敢不稱述其師承者也。
丁亥重九日盧之頤書於無恆業
圖說〔核〕
自炎帝嘗藥，形質始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區分。先賢著為圖說，間亦差別。大 率三 相承，風氣代變，且聲教漸遠，而物性亦移；或古之所產，今無取焉。倘按舊圖，靡 施新效。余謹從先賢序述名類中，妄加辯核。間取數十種，躬蒔齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。誠以術重安人，機殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就 簡，多仍舊文。語有之，見色見心，設繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良將用兵，務使兵識將意，將識兵情，斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。 本經〔 〕 本經言簡意盡，精義入神，其范圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神聖者，何以與此。先 賢多得其精，引而不發；後世曲士，見外遺內，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精 義裂矣。余早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節中，稍見一斑。因溯求本經所以立名之意，與後人隨事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥濕之異齊，剛柔升 降開闔發斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操 其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。設未能直 古聖精義入神之奧，雖 自謂了了，余知其不無茫茫矣。余顓愚譾陋，積歲茫茫，然偶有一得，輒妄憶之而妄言之。 覬海內高明，庶有因鄙說而起予者。作本經〔 〕。
別錄蓋陶隱居就本經而稍廣之，所謂衍也。始余因本經立名，而稍得所以敷陳治理之義； 觸類興思，偶窺一斑，載閱別錄，業已引而伸之矣。於此粗自信所見之或可與古為徒也。別 錄既衍本經，余複敢為別錄衍。顧余于隱居，何能為役。雖然，推此志也，使人知別錄與本 經非二說，余則幸矣。作別錄〔衍〕。
附方〔斷〕 在昔賢聖，莫不深皙本經精義入神之奧，是以因病立方，各有深意。顧人之病証雖同，而所以受病或異，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病試方矣。故於諸方之次，謬為 之斷。俾察証者，更審証之所從來，庶弗至以人僥幸耳。然微茫變動之介，其輕重緩急，有 似是而非，似非而是者。謬在千里，差則毫厘，尤不可不深思而熟講也。故能精研本經之奧，則
時 崇禎歲次戊辰季冬八日
錢唐後學盧之頤識
崇時禎歲次辛未孟夏八日
錢唐後學盧之頤識
神農本經三百六十五種，恰應周天之數。天度無虧，此藥何容去取。惟是古有今無，存空名者，居三之一。故於本經實得二百二十二種。 今之人，知有神農本經，而不知其有食經。然亦三卷中，存茗草一條，而後之人，始知有食經也。夫本經已亂於張華，而食經又歸於剝蝕。故以茗草寓存羊之意，殊不必於此一條，再如本經爭所自出矣。蓋淮南、世紀，皆以本經出自黃帝；既出黃帝，而神農之稱，又何以傳之千萬 ，而無改。惟陶隱居則信以為烈山氏之書。在漢書亦云，本草不知斷自何代而作，猶疑之耳。未嘗確言其出於軒轅氏也。總之，神聖開天之筆，非二帝不能作，即隨屬一人，亦可。或者書契未作之先，口耳相授，至後而始有筆傳也。此非余之言，而先哲之言也；今食經以剝蝕，故人無置喙則幸矣。
陶弘景，字通明，于本經已各有別錄，數如本經，而又于本經之外，複收採漢、魏以下諸名家所用之藥，三百六十五種，亦名別錄，上之梁武。按弘景在宋末，為諸王侍讀，尋歸隱勾曲山房，號華陽、隱居。梁武每有大事，輒往咨訪，故時人又號為山中宰相。卒年八十五，謚貞白。其書，首敘藥性之源，論病名之診，次分玉石等部，又有名未用者，三品。今於三百六十五藥之中，採五十種。
唐本草者，出自唐高宗時，故系之以唐。初高宗以陶隱居所注本經精粗溷收，特命英國公李 等，主纂修之事， 等亦稍有增損，故又謂之英國公唐本草。顯慶中，有監門長史蘇恭等，以重加訂釋，請帝複命趙國公長孫無忌等，與恭等，互相採訪。則又增入新藥一百二十四種，分類諸品，及有名未用者，列十一部，合目錄及圖經，通共五十三卷。世又謂之唐新定本草。今於其中，錄其功用者，凡二十種。
藥性本草，即藥性論，非陶隱居之筆，而唐甄權之筆也。權，扶溝人，仕隋為秘省正字，唐太宗時，春秋百二十歲矣。帝幸其第訪以藥性，因上此書。其他著述，尚有脈經、明堂人形圖。今從藥性中，取神曲、土茯苓二種。
唐‧孫思邈，撰千金備急方三十卷。亦採靈、素、扁鵲諸書。所論補養諸說，及本草之關於食用者，分類而系之名曰千金食治。夫思邈隱居太白，隋唐征辟，皆不就，年百餘而卒。 則其所得，必不止服食也。而服食亦足以概所得矣。尚有千金翼方、枕中素書、攝生真錄、福錄論、三教論、老莊注，為世所重。而余錄其食治中， 酥一種。正為切于觀頤耳。
唐‧開元中三原尉陳藏器，撰本草拾遺。亦以本經雖有補集，而遺沉尚多，故別為此書。 今一人而已。而世猶有僻怪之誚，此與指橐駝為腫背馬者，何異。人胞一種，功用最大，特亟採之。
蜀‧後主昶命翰林學士韓保升等，取唐本草，重加訂釋，間有增補，別為圖經。凡二十卷，昶自為文，以弁其首，謂之蜀本草。其生成形狀，更核于陶、蘇諸家，即增補金櫻子，為世要藥，特錄之。
宋太祖開寶六載，命尚藥奉御劉翰、道士馬志等，取唐、蜀本草，及拾遺諸書，而 校之。馬志注解，學士盧多遜等刊正。七年複詔志等，重定。學士李助等，看詳此書，凡兩經訂。今取凡三十一種。
宋仁宗嘉 二年，詔光祿卿直秘閣掌禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理林億等，重修本草所增定共九十九種，計一千八百條，謂之嘉 本草。秉筆者意在兼收，務從該博，以副詔旨而於秘奧，實無大發明。今為採十種。
日華諸書本草，開寶中人撰，不著姓氏。但云日華大明序，集諸家本草。按千家姓，大姓出東萊，則其人乃姓大，名明也。或又言田姓。云其於藥之主治功能頗稱詳悉，凡三十卷。
今用藥法象為李東垣先生筆。先生諱杲，字明之，真定人。其祖嘗見神女從地湧出，謂汝有賢孫，當以鴻術名世。後得先生，果有倍年之覺。受業于潔古老人，即盡得其學。祖潔古珍珠囊，而增以義例、向導、活法，著為此書。中亦間有補遺，如所採通脫木一種，是已。
嘗嗟世人不辨脈証，溷同治病，著辨惑論。其遺稿實多，皆門人集成，不無出入。惟脾胃一 論，謂其以一臟具五臟體，一氣備五氣用，發人未發，真千古之卓見也。
本草衍義補遺，乃朱震亨所著。震亨元末人，字彥修，世稱為丹溪先生，云震亨，嘗從羅太無學醫，而此書則因寇氏之衍義而推衍之者也。幾二百種，亦多所發明。但時泥舊說，而又以諸藥分發五行，恐不無牽強之失。今採紅曲一種。
本草會編出祁門汪機手。機，字省之，嘉靖時人。懲王氏本草不收草木形狀，乃削去上中下三品，以類相從。菜、谷通為草部，果品通為木部，合諸家序例，共二十卷。故有會編之名。其撮約似乎簡便，而混同反難撿閱。薺在菜部中最為微品，而取以為冠，何其陋也。掩去諸家，更覺零碎，臆度疑似，殊無實見。僅有數條可錄，取蟲白蠟一種。
嘉靖末年，祁門陳嘉謨撰本草蒙筌，其部次一宗王氏集要，每品具氣味、產採、治療、方法，創成對偶，以便誦記，間附己意，頗有發明，便於兒讀，故名蒙筌。秋石一種，亦屬新增，取之。
本草綱目者，乃明楚府奉祠敕封文林郎李時珍之所撰也。珍，字東璧，蘄州人。其書搜羅百代，訪採四方，分五十二卷，列一十六部，部各分類，類凡六十，標名為綱，列事為目，增本經藥品，惟本經及別錄得依三品，且不敢紊次，自別錄而下︰為草、為木、為果、為谷、為蟲豸，不無後先者，以各自成帙故耳。
從來本草命名雖殊，而各有增人，故損益之權，非一手一足之所能操也。損操損益者，豈有 歷代本草，幾四十家，除食經及本經不論外，今所錄者，只一百四十三種，合之農經，仍是三百六十五種。上契周天，下備人用，亦既優然有餘矣。
丁亥中秋盧之頤子繇甫識