讀素問鈔 | 元 滑壽 |
標本根 之喻也草木得根 則生意行陰陽瘥知標本則治道明具標本鈔帝曰：病有標本刺有逆從奈何。岐伯曰：凡刺之方必別陰陽前後相應逆得從施標本相移。故曰有其在標而求之於標有其在本而求之於本有其在本而求之於標有其在標而求之於本故治有取標而得者有取本而得者有逆取而得者有從取而得者。（續得病之情知治大本則逆從皆可施必中焉。）
故知逆與從正行無問知標本者萬舉萬當。（續道不疑惑識斷深明不必問之於人而所行皆當。）
不知標本是謂妄行夫陰陽逆從標本之為道也小而大言一而知百病之害。（續著之至也言能別陰陽知逆順法明著見精微視其所舉則小尋其所利則大以斯明著故言一而知百病之害○愚謂此節泛言標本之道其大如此。）
少而多淺而博可以言一而知百也。（續言少可以貫多舉淺可以料大者何也法之明也故非聖人孰能至千是邪故本之者猶可以言一而知百病也○愚謂此邪言人能知標本之道其益如此。）
以淺而知深察近而知遠言標與本易而勿及。（續雖事極深玄人非寸尺略以淺近而悉貫之然標本之道雖易可為言，而世人識見無能反者。○愚謂此節申言標本之道包括雖大人若有志於此則亦易而可知矣。但世人自畫，莫有能及之者○至真要論云夫標本之道要而博小而大可以言一而知百病之害言標與本易而弗損察本與標氣可令調與此大同小異。）
治反為逆治得為從先病而後逆者治其本先逆而後病者治其先本寒而後生病者治其本先病而後生寒者治其本先熱而後生病者治其本先熱而後生中滿者治其標。（滑氏曰此句當作先病而後生熱者治其標，蓋以下文自有先病而後生中滿者治其標之句矣此誤無疑。）
先病而後泄者治其本先泄而後生他病者治其本必且調之乃治其他病先病而後生中滿者治其標先中滿而後煩心者治其本人有客氣有同氣。（愚謂客氣標本不同如少陰是也。同氣標本相同如少陽是也。）
大小不利治其標大小利治其本病發而有餘本而標之先治其本後治其標病發而不足標而本之先治其標後治其本。（標本病傳論。）
帝曰：病生於本余知之矣生於標者治之奈何。岐伯曰：病反其本得標之病治反其本得標之方。（王記言少陰太陽之二氣余四氣標本同。）
六氣標本所從不同奈何。岐伯曰：氣有從本者有從標本者有不從標本者少陽太陰從本少陽太陽從本從標陽明厥陰不從標本從乎中也。（續少陽之本火太陰之本濕本末同故從本也少陰之本熱其標陰太陽之本寒其標陽本末異故從本從標陽明之中太陰厥陰之中少陽本末與中不同故不從標本從乎中也從本從標從中皆以其為化生之用也○愚謂陽陰本燥標陽中濕厥陰本風標陰中熱惟此二經本末與中不同故治從中少陰本熱標陰太陽本寒標陽故治從本又從標少陽本火標陽太陰本濕標陰本末同氣故治從本。）
故從本者化生於本從標本者有標本之化從中者以中氣為化也。（續化謂氣化之元主也有病以元主氣用寒熱治之○六微旨論云少陽之上大氣治之中見厥陰陽明之上燥氣治之中見太陰太陽之上寒氣治之中見少陰厥陰之上風氣治之中見少陽少陰之上熱氣治之中見太陽太陰之上濕氣治之中見陽明所謂本也本之下中之見也見之下氣之標也本標不同氣應異象此之謂也。）
是故百病之起有生於本者有生於標者有生於中氣者有取本而得者有取標而得者有取中氣而得者有取標本而得者有逆取而得者有從取而得者。（續反佐取之是為逆取奇偶取之是為從取寒病治以寒熱病治以熱是為熱取。）
逆正順也若順逆也。（續寒盛格陽治熱以熱熱盛拒陰治寒以寒之類皆謂之逆外雖用逆中乃順也此逆乃正順也若寒格陽而治以寒熱拒寒而治以熱外則雖順中氣乃逆故方若順是逆也。）
故曰知標與本用之不殆明知逆順正行無問此之謂也不知是者不足以言診足以亂經。（至真要論。）